古希腊文学课件

外国文学史

本课程的基本内容

从古希腊到18世纪，欧洲文学处在发生和发展的阶段。

自文艺复兴开始，欧洲的一些主要国家先后出现了人文主义文学、古典主义文学、启蒙文学。

古希腊文学和希伯来文学是欧洲文学的两大源流，文学史上称为“二希”传统。欧洲近代文学的人文观念和艺术精神的基本内容，都来自于这两大传统。

第一章古希腊罗马文学第一节概述第二节荷马史诗第三节古希腊悲剧第四节古罗马文学

特定的生存环境对生活方式、民族性格和文学形态的影响。独特的外部文化氛围。（西亚两河流域的苏美尔文明、巴比伦文明、亚述文明和北非的古埃及文明等都对其产生影响）

一、古希腊文学的发生条件：古希腊位于欧洲南部、地中海的东北部，包括巴尔干半岛南部、小亚细亚西岸和爱琴海中的许多小岛。二古希腊的文化精神：“认识你自己”理性的开明，落落大方的竞争，坦诚自信，尊重个性和人格，对身体美的热爱，思辨与求真的探索精神，赋无形以形式的理智追求。1、崇尚身体的健美，富于想象力，充满游戏精神，乐观向上，自信自由。2、全面的人的观念。重现实生命价值，注重个人地位和个人尊严。民主、法制和政治公开。4、激情、才华与理智的完美结合。5、对希腊文化的评价A马克思：“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。”“希腊神话表现了人类美丽的童年”B“希腊是一个奇迹”，“看看希腊，不能不怀疑人类走错了路”（陈嘉映）。C希腊的理性之光和典雅之美令后来人惭愧。现代人的主要精力花在增强人类对外部物质世界的控制上，而疏于考虑人自身的问题和局限。人类在贫困中诞生，在奢侈中趋于灭亡。D关于人的观念的局限性：等级制和父权制。四、古希腊文学的发展阶段：1.爱琴文明或克里特—迈锡尼时代（公元前20—前12世纪）2.“荷马时代”（公元前12—前8世纪）——神话、史诗3.古风时代（公元前8—前6世纪）——抒情诗、散文、寓言4.古典时代（公元前6—前4世纪初期）——悲剧、喜剧和文艺理论等5.希腊化时代（公元前4世纪末期—前2世纪中期）——新喜剧2.“荷马时代”（公元前12—前8世纪）3.古风时代，史称“大移民时代”（公元前8—前6世纪）“大移民时代”

社会性质：这是希腊奴隶制城邦国家形成和初步繁荣时期。文学成就：文学上的主要成就是抒情诗和寓言。诗歌传统：和其他文明古国或地区一样，希腊有着悠久的诗歌传统，诗歌的类型多种多样，并涌现出许多青史流名的著名诗人。早在年代无法确定的上古时代，希腊地区就有许多民间歌谣出现和流传，至今仍有断片残章留存，如《磨坊之歌》、《酿酒之歌》和《燕子之歌》等等。

抒情诗歌背景：氏族制度的解体和个人意识的增强。抒情诗更适合于抒发个人情感形式体裁：源于民歌，伴乐歌唱。有多种体裁主要是双管歌（或称哀歌）、琴歌和讽刺诗等。类别：根据伴奏乐器的不同，分为笛歌和琴歌两大类。笛歌从内容上可分为挽歌、战歌和情歌，以双管笛伴奏；琴歌在形式上分为独唱和合唱两种，用竖琴伴奏。抒情诗人：品达罗斯、提尔泰奥斯、阿那克里翁和女诗人萨福等人。伊索寓言

内容：主要通过描写动物之间关系来表现生活哲理。作者：是一个名叫“伊索”的释放奴隶所讲述的。价值：反映了平民阶级的思想感情，既是当时社会关系和阶级关系的写照，又是对人们生活经验和教训的总结。影响：后世的著名寓言作家如法国的拉封丹、俄国的克雷洛夫等人均受到过伊索寓言的影响。4.古典时代（公元前6—前4世纪初期）散文

哲学、历史著作和演说辞历史散文之父希罗多德《历史》全书九卷，后三卷描写了前5世纪初的希波战争修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》色诺芬《长征记》柏拉图（公元前428—前348）出身：是一位出身雅典的哲学家。政治主张：在政治上他反对民主制而主张贵族政治。哲学观点：而在哲学上他则主张“理念论”，成为西方哲学史上客观唯心主义的始祖。柏拉图认为世界存在一个永恒绝对的精神性实体曰“理式”（一译“理念”），它是宇宙存在的先天模式，宇宙中的一切事物都不过是这个理式的摹仿或影子，这些摹仿或影子不具永恒性和普遍性，也不具真实性。这个无所不在的理式在某种意义上可以理解为神的代称。根据理式论，柏拉图得出自己的文艺观，主要有：1、现实世界是对理式世界的摹仿，文艺是对现实的摹仿，即“摹仿的摹仿”，离真理更远，更不可信。他认为文艺有害，会培养人性中低劣的东西。这一结论其实强调了文艺的功利作用。2、诗产生于从神那里获得的灵感，诗人只是神的代言人。当诗人获得神的灵感时，会处于一种迷狂状态，这是因为诗人身上有神附体而产生的现象。

《诗学》内容：对以史诗和悲剧为代表的古希腊文学作出理论阐释和总结。观点：完整地提出了被后人概括为“摹仿说”的美学观。5.希腊化时代（公元前4世纪末期—前2世纪中期）社会背景：希腊在经过古典时代的繁盛后，由于各城邦之间和各邦国内部的矛盾日趋激烈而逐渐走向衰落。建立帝国：公元前336年，20岁的亚历山大继承马其顿王位，在进一步巩固了对希腊世界的统治后，率军东侵波斯帝国，经10年征战，建立起一个地跨欧亚非三洲的庞大帝国。文学成就：这一时期成就不大，只有米南德的新喜剧和忒奥克里托斯的田园诗对后世欧洲文学产生了一定的影响。古希腊神话文字记载：文字记载的希腊神话最早见于荷马史诗，其后，诗人赫西俄德的长诗《神谱》对宇宙的起源和神的谱系作了最早的描述，成为后来希腊神话作品的底本。一、古希腊神话的内容两大部分：神的故事英雄传说1、神的故事主要内容：神的故事讲述的是诸如创世、诸神的产生、神的谱系、人的诞生、神与人的关系等等以神的活动为主要内容的故事。神的谱系混沌神卡俄斯大地神（盖娅）爱神（埃洛斯）地狱神（塔耳塔洛斯）大海神（蓬托斯）天神（乌剌诺斯）大地神（盖娅）提坦神族巨神（伊阿佩托斯）司法女神（忒弥斯）普罗米修斯天神（克洛诺斯）女神（瑞亚）宙斯新辈神谱老辈神谱：埃瑞波斯（黑暗）尼克斯（黑夜）个案分析1：创世——中西比较希腊：混沌神话古希腊神话讲,混沌神卡俄斯(Khaos/Chaos)自身中产生出了大地女神盖娅(Gaia)、地狱深渊神塔耳塔洛斯(Tartarus)、黑暗神俄瑞波斯(Erebus)、黑夜女神尼克斯(Nyx)和爱神厄洛斯(Eros),世界由此开始。中国：盘古开天辟地“洎乎元气蒙鸿，萌牙兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人矣。首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月。四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰。皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。身之诸虫，因风所感化为黎甿，以天之生，称曰苍生。以其首黒，谓其黔首，亦曰黔黎。”《绎史》卷一引《五运历年记》1、谱系结构希腊神话表现为鲜明的多神性。——以个体为本。盘古神话中,盘古是唯一的神,万物都是他的化身。——天人合一思想。2、关于人本身：

希腊创世神话包含着西方文化史中“人”的基本命题的萌芽:灵与肉,善与恶,生与死,命运与抗争,现世享乐与终极追问。

这些要素和命题在盘古神话中全部缺省。灵与肉的冲突变形为“孝”与“淫”的对立;灵性的追求,以及个体终极性的追问,演化为寄情山水、回归自然和传宗接代、治国平天下的两种基本人生倾向;人性中善与恶的矛盾,集中体现为“为公”还是“为私”。3、叙述时态

希腊的创世神话则可以高度概括为“生殖繁衍——分工进化”盘古神话的故事主干是“开辟天地——化生万物”两者的差别在于:盘古神话的叙述时态是“过去完成时”，因而是封闭性的；而希腊神话则是“现在进行时”，是开放性的。神的谱系混沌神哈俄斯盖娅（大地）塔耳塔洛斯（地底深渊）埃洛斯（爱神）乌剌诺斯（天神）提坦库克罗普斯兄弟、赫卡同刻伊瑞斯兄弟巨人提丰狂风埃忒尔（光明）赫墨拉（白昼）埃瑞波斯（黑暗）尼克斯（黑夜）厄里倪俄斯

（复仇女神）吉伽斯巨人、墨里亚、白蜡树女神（厄里斯）阿芙洛狄忒老辈神谱：埃洛斯(爱神)希墨罗斯（欲望之神）一切恶、恶的力量----刻瑞斯、死亡、杀戮，焦虑、饥饿、劳累、争斗、衰老，诅咒、欺骗，情欲。社会意义1、展现了人对自然力的崇拜，具有强烈的自然属性。2、保存了远古社会人吃人和杂婚制的野蛮风气。3、揭示了人类心灵的原欲（父子相残、杀父娶母成为西方文学中绵延不断的母题）新神谱系社会背景：氏族社会后期，父权制代替了母权制，社会的进程也在神话中得到了反映，新的一组神话——“奥林波斯神话系统”出现了。神话逐步排除了不合乎自然的神怪因素，让位于更实际更富于人性的神。主要神祗：在这个系统中，与宙斯有血缘关系的12位亲属为主要神祗。新辈神谱雷电神：宙斯（朱庇特）……天后：赫拉（朱诺）海洋神：波赛东（尼普顿）农神：得墨忒耳（刻瑞斯）太阳神：阿波罗战神：阿瑞斯（玛尔斯）匠神（火神）：赫淮斯托斯（武尔坎）神使：赫耳墨斯（墨丘利）智慧女神（女战神）：雅典娜

（密涅耳瓦）爱神：阿弗洛狄忒（维纳斯）月神：阿耳忒弥斯（狄安娜）家神：赫斯提亚（威斯塔）酒神：狄奥尼索斯（巴克斯）“奥林波斯神系”个案分析2：人类与诸神1、狡猾的普罗米修斯2、普罗米修斯与宙斯的斗争一、神与人的界限二、凡人之火三、“众神所赐予”——潘多拉——女性：生命的延续文明的标志兽性与神性的结合:

----“众神所赐予”人类不幸的原因:天灾“潘多拉的魔盒”人祸“人类的欲望”古希腊神话的悲剧精神与喜剧意识潘多拉Pandora宙斯Zeus宙斯和他的妻子们智慧女神墨提斯——雅典娜忒弥斯——时光三女神、命运三女神得墨忒耳——珀尔塞福涅记忆女神谟涅摩叙涅——九位缪斯女神欧律诺墨——美与恩惠三女神勒托——阿波罗、阿尔忒弥斯赫拉——阿瑞斯、赫淮斯托斯、赫柏欧罗巴、塞墨勒、迈亚、勒达、阿尔克墨涅……雅典娜Athene命名雅典阿波罗Apollon在诗与艺术中表现为光明、青春和音乐之神。又是太阳神。月神

（狩猎女神、处女神）AphroditeofMelos波提切利《春》

阿弗洛狄忒

厄洛斯（丘比特）“皮格马利翁效应”美少年阿多尼斯《美少年阿多尼斯之死》尼采“酒神是生命的狂欢者和沉醉者”酒神狄奥尼索斯Dionysos命运三女神命运三女神《巴那斯山》

2、英雄传说主角：半人半神的英雄。人们将祖先与神的血缘相联系，他们是神与人结合所生的后代，个个都是智勇双全，有超人的力量。来源：源于古老的祖先崇拜观念。英雄传说带有一定的历史真实性，是对氏族首领和祖先的赞颂，对远古的历史、社会生活和人对自然作斗争等事件的回忆，但同时也是后人想象力创造的产物。故事内容：英雄们为民除害，披荆斩棘，为集体的利益不顾个人得失，建立了丰功伟绩，得到一代代后人的景仰和崇拜。英雄传说系列建立了12件功勋的大力士赫拉克勒斯的故事珀尔修斯的故事俄狄浦斯的故事伊阿宋率众英雄夺得金羊毛的故事忒修斯的故事个案分析3古希腊人的人生观——赫拉克勒斯的十字路口赫拉克勒斯

赫拉克勒斯是希腊神话中的第一个大英雄，由宙斯和凡人少女所生。

丁托列托·银河的形成赫拉克勒斯在人生的十字路口美惠女神享乐女神12件大功赫拉派蛇去害赫拉克勒斯，被他扼死在摇篮里，从小出名。他的名字意思是“通过赫拉扬名的人”。

1、扼死铜筋铁骨的涅墨亚森林的猛狮；

2、杀死勒尔涅沼泽为害人畜的九头水蛇；

3、生擒克律涅亚山里金角铜蹄的赤牡鹿；

4、活捉埃里曼托斯山密林里的大野猪；

5、引河水清扫奥革阿斯积粪如山的牛圈；

6、赶走斯廷法罗湖上的怪鸟；

7、捕捉克里特岛发疯的公牛；

8、把狄奥墨得斯的吃人的马群从色雷斯赶到迈锡尼；

9、战胜阿马宗女人的首领希波吕忒，取来她的腰带；

10、从埃里忒亚岛赶回革律翁的牛11、获取赫斯佩里得斯圣园里的金苹果（为此曾代阿忒拉斯支撑整个苍穹。路上还曾战胜该亚的儿子安泰）；

12、把冥府的三头狗刻尔柏罗斯带到人间，后又送回冥府。

赫拉克勒斯勇斗野狮赫拉克勒斯制服野猪

留西波斯疲倦的赫拉克勒斯来自意大利罗马的罗马大理石复制品署名为雅典的格利孔青铜原作约为公元前320年高约317.7cm那不勒斯国立考古博物馆赫拉克勒斯右手拿着赫斯帕里得斯的金苹果放在背后（绕到雕像背后才能看到），与公元前5世纪的表现方式不同反映了劳动人民的生产劳动技能反映了人民用他们强健的体魄、勇猛的战斗精神同他们的环境做斗争。古希腊人对人生的思考。马克思：“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。”

1.神人同形同性，充满人情美、人性美。

2、具有爱智的特点，崇拜文化，探求自然和人性的奥秘。三、神话的特点

3、具有浓重的“人本主义”色彩。希腊人是相信命运的，这在神话中也有体现。但神话同时也表明他们注重生命对个人的价值，不是匍匐在命运脚下的奴隶。是一个珍视个人荣誉，强调人的抗争，热爱世俗生活，积极进取，崇尚英雄气节的民族。具有强烈的“英雄主义”、“乐观主义”精神。神话的特点四、艺术特征：（1）想象力极强。把自然界、人类社会、精神领域的一切现象都拟人化、神话化，入情入理，创造出令人难忘的意境和鲜明的形象。（2）故事性极强。情节曲折，起伏跌宕，有头有尾，娓娓道来，动听感人。（3）哲理性强。希腊神话既富情趣，又极深刻，是早期人类经验和智慧的结晶，许多故事寓意丰富，发人深思。西西弗斯的故事、代达罗斯的故事等。

五、影响（1）、它是古希腊文学艺术的宝库和土壤。荷马、赫西俄德、绝大部分悲剧、大量美术和雕塑作品都以它为素材。（2）、它对古罗马文学艺术产生了巨大影响。维吉尔《埃涅阿斯记》大量取材，奥维德《变形记》则或全面转述。（3）它是文艺复兴直至现当代一些著名作家艺术家创作的灵感和原型。莎士比亚、高乃依、拉辛、达芬奇、普桑、米开朗琪罗、贝尔尼尼等直至当代。希腊神话是把人放在中心地位的神话，凸显的是人的精神，回荡着昂扬、乐观、健康的现世气息，对其后的希腊文学产生了持久的影响。

[[英]马修·阿诺德：“希腊精神以思想清晰、能洞察事物的本质和事物之美为人所能取得的伟大而宝贵的成就；

“我们的求知本能主要是从希腊人那里学来的。……努力实现美好与光明同传播希腊精神是一回事。”“摆脱蒙昧状态、看清事物真相、并由此认识事物之美，这便是希腊精神要求于人的纯朴而迷人的理想。其素朴和魅力，使希腊文化精神及其影响下的人生获得了一种飘逸、澄澈和光彩，使之充满了我们所说的美好与光明。困难被排除在视线之外，理想之美与合理性占据了我们的全部思想。”参考书目：▲古希腊文学史

[英]赫伯特·默雷

欧洲文学史

周作人▲伊利亚特（荷马史诗）罗念生译▲奥德赛（荷马史诗）

罗念生

王涣生译▲

希腊的神话和传说

[德]斯威布▲古希腊悲剧经典罗念生

王涣生译被缚的普罗米修斯

[古希腊]埃斯库罗斯

罗念生译

索福克勒斯悲剧二种[古希腊]索福克勒斯

罗念生译美狄亚

[古希腊]欧里庇德斯

罗念生译

古希腊抒情诗选

水建馥译

▲伊索寓言

[古希腊]伊索

周作人译▲埃涅阿斯记

[古罗马]维吉尔

杨周翰变形记

[古罗马]奥维德文艺对话集

[古希腊]柏拉图

朱光潜译诗学

[古希腊]亚里士多德诗艺

[古罗马]贺拉斯

罗念生

杨周翰译附：周作人转述英人Frederick

Robertson并出以己意，将希腊思想，归结为三点：1、美之宗教。希腊神话，内容美富，为他民族所莫及。其尤异者，为纯粹之神人同形说。与巴比伦埃及之神，人身鸟首，备诸异相者不同，与希伯莱之禁拜偶像者亦异。今世所见希腊造像，如Apollon及Melos之Aphrodite，皆极优美，盖唯以显理想之人体美，初无宗教象征也。或问希腊雕刻家Phidias，何故以人象神，则答曰，以天地间更无他物，具匀齐之美，过于人体故。德国Winckelmann著《古代美术史》，有言曰，世无民族重美如希腊