东方文学技巧归纳

AthesissubmittedtoXXXinpartialfulfillmentoftherequirementforthedegreeofMasterofEngineering东方文学主讲：秦庆梅第一讲东方文学概述一、

东方、东方学、东方主义、东方文学1、东方地理概念：指亚洲，包括近东、中东、远东。这是以欧洲为中心的地理或政治名词。有时特指亚洲东部。国际政治、军事概念：以苏联为首的“社会主义阵营”。文化（文学）概念：亚非文学2、东方学研究亚洲和非洲（主要是北非）地区的历史、经济、语言、文学、艺术及其他物质、精神文化的综合性学科。3、东方主义原意是指西方对近及远东社会文化、语言及人文的研究，亦可意为西方作家、设计师及艺术家对东方的模仿及描绘，也可以指对东方文化的同情欣赏。20世纪以来，用东方主义形容西方对东方的研究是有负面意思的，大意是指该研究者抱著十八、十九世纪的欧洲帝国主义态度来理解东方世界，又或是指外来人对东方文化及人文的旧式及带有偏见的理解。东方主义的核心是东西方的不平等关系。西方以西方中心主义的价值立场言说、想象、研究东方。西方想象的东方香格里拉：四处遍布着基督教堂、佛教寺庙、道观和儒教祠堂；靠马帮与外界联系；奉行适度的原则；充满神秘和奇幻4、东方文学亚洲和非洲文学的总称。六大文化源头与四大文化圈 东西方文学的特点西方各国有着共同的文化渊源，共同的宗教信仰，地理位置接近，种族和政治的联系与纠葛，交流频繁，文学的发展基本上呈现整体性和统一性的态势。东方各国文化渊源各异，宗教信仰不一，相互联系不十分紧密，在文化上没有整体性和统一性，形成了东方文学的多源性和独特性。但近代以来的共同的历史命运，宗教﹑文化的交流，又使它们具有某些共性。二、世界文学发展脉络中的东方文学1.古代文学在世界文学的先导地位四大文明古国（埃及、巴比伦、印度、中国）均为东方国家，古代东方地区也是世界文学最早的发祥地。古代埃及《亡灵书》是世界上最早编辑的诗文集，古巴比伦《吉尔伽美什》是人类创作的第一部史诗。2.中古文学处于优先地位西方文学正在神学的桎梏下裹足不前时，东方却呈现了民族文学的繁荣。阿拉伯《一千零一夜》、《古兰经》、日本《万叶集》、紫氏部《源氏物语》、菲尔多西《列王记》、萨迪《蔷薇园》、朝鲜《春香传》争奇斗艳。东方中古时代的文学也存在着明显的弱点,即发展的缓慢性。3.近代文学虽有落后但具特色对于东方绝大多数国家来说,近代文学是殖民地、半殖民地和半封建社会的文学;只有日本例外。近代文学是资产阶级革命和资本主义社会初期的文学,是一个复兴时期、过渡时期,起着承上启下的重要作用;在世界近代文学史上,它是必不可少的组成部分之一,并与西方文学形成对比,大放异彩。日本的二叶亭四迷、森鸥外、夏目漱石、岛崎藤村、谷崎润一郎、志贺直哉和芥川龙之介,印度的迦利布、般吉姆、泰戈尔,菲律宾的黎萨尔等都可以列入近代世界优秀作家之林。4.现当代文学处于复兴时期，是世界文学最有前途的文学之一。

在战后,由于各国相继独立,社会条件较为优越,因而文学前进的步伐大大加快,呈现一派蓬勃发展、蒸蒸日上的美好景象。比起近代文学来,现代文学在数量上有很大的增长,在质量上有很大的提高,在地域上也大大地扩展了。日本的川端康成、大江健三郎,中国的鲁迅、郭沫若、茅盾、巴金,缅甸的德钦哥都迈,印度的普列姆昌德、安纳德,印度和巴基斯坦的伊克巴尔,黎巴嫩的纪伯伦,以色列的阿格农,埃及的迈哈福兹,塞内加尔的桑戈尔,尼日利亚的索因卡,南非的戈迪默等人的创作,都在世界上产生了广泛的影响。三、东方文学的基本特征1、历史悠久，道路漫长。东方文学的产生比西方文学要早一两千年。东方文学所经历的发展过程比西方文学漫长和曲折。2、多元性东亚、南亚、西亚-北非、黑非洲其原因是多方面的：⑴它与东方地区的人种、民族、语言和宗教比较复杂有关。⑵与东方各国文学彼此之间联系较少、交流较少有关。⑶与东方文学产生的“多源性”有关。3、泛道德色彩和浓厚的宗教意味文以载道，劝善惩恶的文学观念。宋·周敦颐《通书·文辞》：“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎。”讨论：宗教对文学的积极影响和消极影响4、和谐同一性和缘情表现性的审美特质“天人合一”、“梵我同一”是主要东方民族文学追求的最高境界。王国维《人间词话》：“昔人论诗词，有景语、情语之别。不知一切景语，皆情语也。”“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。”比较:桃花春色暖先开，明媚谁人不看来。可惜骤雨打落后，残红片片点莓苔。积极影响从文学创作的角度来看，宗教观念和宗教信仰有时会起到丰富文学作品思想内容，增加文学作品浪漫色彩的作用。从文学作品保存和传播的角度来看，由于宗教往往利用文学作为宣传工具，因而文学也就常常依靠宗教的力量保存下来，并且进行广泛传播。从各国文学交流的角度来看，历史悠久国家的宗教流传到其他国家，不仅促进了后者宗教的发展，同时也促进了后者文学的发展，甚至使一些后进国家的文学产生飞跃。消极影响宗教观念和宗教信仰经常限制作家的思想甚至扭曲创作的内容，使文学作品产生消极、悲观、宿命、遁世等不良倾向。宗教势力和宗教思想往往制约作家的艺术创作才能，束缚作家的艺术创作力量，使文学创作长期囿于狭小的、固定的框框之内，缺乏创新，因循守旧，因而缩小了文学前进的步伐，延缓了文学发展的速度。__第二讲埃及亡灵书《亡灵书》是埃及最古老的诗歌总集，也是世界上最古老的三大诗歌总集（《吠陀》、《诗经》）之一。一、《埃及亡灵书》释名《亡灵书》或译《死者之书》、《白昼现》、《度亡经》，，《死人书》），《大亡灵书》，《阿姆达特书》（即《阴曹地府书》），《大门书》，《大洞穴书》，《拉神之祈祷文》。是古埃及宗教诗篇的庞大总集，其中汇集了大量的歌谣、祈祷文、劝诫诗、颂神诗、咒语诗、神话诗等。盗墓者名之盗墓者发现木乃伊旁放置着很多书籍,它们一卷卷地堆积着。他们称之为“卡塔巴一玛伊特”,即“亡灵看的书”,或叫做“科塔卜一阿玛伊图恩”,即“亡灵书”。二、《亡灵书》的产生1、时间：最早见于古王国时期（前2700-前2200年）的《金字塔铭文》，完善于新王国时期。古王国第五王朝(约公元前2494年一公元前2345年)末出现了“金字塔铭文”。后来在中王国时期(公元前2160年一公元前2010年)，出现了“石棺铭文”。新王国时期(公元前1550年一公元前1069年)出现了写在纸草纸上的祭祀文学《亡灵书》2、产生的原因（1）社会基础埃及统一后社会相对稳定的时期，埃及人对人生不死的渴望，对死后到何处去追问强烈。2）宗教观念①来世观念②冥界观念人有5个灵魂眼睛看不见的“卡”（Ka）——生命的精气与人一同生存并为人的生存服务，人死之后，卡依然单独生存，住在坟墓的周围，所以坟墓中要备上水和食物，以供养卡；人首鸟体的“巴”（Ba），是尸体的守护者“库”（Ku），人活着的时候住在人的体内，有时在人睡觉时候离体外出，这就成了梦；第四个灵魂是人的影像；第五个灵魂是人的名字。《他坚持他的雷同的记忆》

——锡金译在那巨大的屋子里，在那火的居室，在那计算全部年数的黑夜，在那细数岁月的黑夜，请将我的名字归还于我。当东方的天阶上的守望者让我安静地坐在他的身边，当众神一一报出自己的身份，让我也记起我昔日的名字！奥西里斯的审判奥西里斯（Osiris），另译名俄塞里斯，原是埃及的法老，被自己的弟弟赛思杀害装进了箱子里，扔进尼罗河。他的妻子伊西斯找到箱子，并使他复活，但赛思再次发现了他，将他分尸成48块，扔到了埃及的各个角落，伊西斯再次找到他的尸骸，并拼在一起。但此时他已经无法在人间复活了，便成了地界的主宰和死亡判官，执行人死后是否可得到永生的审判。《他向奥西里斯，那永恒之主唱一篇礼赞》光荣归于奥西里斯，永无穷尽的王子，他通过了亿万年而直入永恒，以南方和北方为他的冠冕，他是众神与人的主人，携带宽厚与威力的手杖和鞭子。啊王中之王，王子中的王子，主人中的主人，大地重又回春，由于你的热情；昔日和将来作你的随从，你将他们率领，你的心满足地安息在隐密的群山之巅。你的身体发光，你的头就是蓝天。土耳其玉的颜色在你莅临之地的四野发光。秤心仪式在灵魂的审判过程中，死者的心脏为证人。天平的一端是死者的心脏,另一端是一根羽毛。阿努比斯主要是负责审判之秤的称量工作，如果天平上放置心脏的一端下坠,就说明死者并非清白无过,他的心脏随即被一头等在天平边的怪物吞吃掉,他也就永远失去生还的机会。托特的审判：“那诸大神团中权利与真理之审判者，托特，到了奥西里斯跟前，吐出如下话语：您等请听此审判：那亡灵之心的称量合乎真理，他的心灵为庇护提供的证言确切，此确由大天秤证实。他无任何缺点，没有挥霍神庙中的供品，他也无任何罪过，他在尘世上不曾口吐恶语。”——《阿尼的纸草》三、《亡灵书》的内容（一）文本内容记载死者为获永生所必经的各种磨练、审判、所需的咒文以及到最后获得永生的画卷，通常以草纸绘成。记载了在通往来世的过程中所必须的护身咒语、神的资料、对神的颂歌、对神鬼的种种应答、各类礼仪真言等。以诗歌的方式吟唱，保护和帮助亡灵顺利到达来世。《亡灵书》有诸多版本，早期的《亡灵书》版本并没有一个法定的标准，但到了赛特时期内容上有了一个统一的模式，内容上大概是1—16章是亡者入墓，行到阴间，身体恢复活动与言语能力；17—63章讲述诸神与居地的神话起源；亡灵再次生活下去，他们能同太阳一起升起、复活；64—129章讲述已受赐福的亡灵白天同太阳船一起行过天空，晚上要回到阴间出现在奥西里斯面前；130章到最后讲述通过考验的亡灵已获得非凡的能力，他被视为诸神之一；这章还包括介绍护身符、供食与重要居地等章节。哈奈弗的《亡灵书》之“开口仪式”《阿尼的纸草》写于前1240年。书上满是安尼与妻子旅行死者之地、玛特之厅与其外的漂亮图画。《阿尼的纸草》或称《亚尼的死者之书》是最广博、最优秀、注解最完整的版本。（二）思想内容1、对亡灵接受冥界审判情景的生动描绘，古埃及人的信仰的展现。“我母亲给我的心啊！我不同年岁的心！请不要对我有任何不利的罪证，不要在法庭上将我背弃，不要在天秤监督者面前与我为敌，你是我体中的卡，你给我以生命。让我们去那欢快之地吧，请不要在诸神面前对我口吐恶言，您确应听这真理之语！”2、对哲理的探索和对生命的礼赞。赞美你，啊拉，向着你惊人的上升！

你上升，照耀，令诸天向一旁滚动。

你是众神之王，万物之主，

我们自你而来，因你而成神圣。

你的祭司黎明出迎，以欢笑洗心；

神圣的风带着音乐，吹过你黄金的琴弦。

在日落时分，他们拥抱你，犹如每一片云

自你的翅膀上，闪现着天边反照的颜色。

你行过了天顶，你的心喜悦；

你的清晨和黄昏之舟都遇上好风；

在你面前，玛特高举她决定命运的羽毛，

阿努的殿堂因你的名而喧嚣。

啊你完善之神，永恒之神，唯一之神！

与上升的太阳一同飞翔的伟大的鹰！

在青翠的无花果树上，你永远年轻的形象

闪烁着掠过天国的河心。

你的光照亮每一张脸，却无人知晓。

千年万年，你是新的生命热切的根源。

时间在你的脚下卷起尘土，而你永远不变。

时间的创造者，你已超越了一切时间。

你通过了那扇黑夜的背后闭起的门，

使愁苦中躺卧的灵魂欢喜雀跃。

语言的真实，心的宁静，起来啜饮你的光明，

因你是昨日，今日，也是明天。

赞美你，拉，使生命从昏睡中苏醒！

你上升，照耀，显示你光辉的形象，

千万年过去了，我们不能一一清数，

千万年将到来，你光照万年！3、真实地表现了古埃及人民的理想和愿望。《另一个世界》这里，有为你的身体预备的饼饵，为你的喉咙预备的凉水，为你的鼻孔预备的甜蜜的清风，而你满足了。你不再在你的选中的小径中颠簸，一切邪恶与黑暗全从你的心灵中落下。在这里的河边，喝水或洗你的手脚；或者撒下你的网，它一定充满跳跃的鱼。4、表现了古埃及人对自己意志和力量的信心，表现了对死亡的顽强反抗。