北师大2012年333教育综合试题及答案

北京师范大学2012年333教育综合真题一、名词解释：1、京师同文馆：中国近代第一所新式学校，由洋务派于1862年创建。它最初是一所外国语专门学校，目的是培养清政府所需要的外事专业人才。1867年以后陆续增设近代学科，包括算学、天文、地理、矿学等，才成为名副其实的近代学校。1901年并入京师大学堂。2、生活教育：陶行知的教育理论。主要包括生活即教育、社会即学校、教学做合一三个方面。主张教育同实际生活相联系，反对死读书，注重培养儿童的创造性和独立工作能力。后又把生活教育的特点归结为生活的、行动的、大众的、前进的、世界的、有历史联系的几方面，是争取大众解放、民族解放的教育。3、贝尔兰卡特制:贝尔一兰开斯特制又称导生制。由英国传教士贝尔和兰开斯特所创。其目的是为了解决英国近代教育大发展背景下师资匾乏的问题。其基本方法是教师先在学生中选择一些年龄较大、学习成绩好的学生充任导生，教师先对导生进行教学，然后由他们去教其他学生。4、知识表征：知识表征是指信息在人脑中的储存和呈现方式，它是个体知识学习的关键。人们在学习过程中，都是根据自己对知识的不同表征而选择相应的学习方法和应用方法。5、自我提高驱动力：是指个体由自己的学业成就而获得相应的地位和威望的需要。6、恩物：恩物是福禄培尔为儿童精心设计的游戏材料和教学用品，也即玩具。他之所以把这些游戏材料命名为恩物源于其宗教思想。他认为，恩物的教育价值就在于它是帮助儿童认识自然及其内在规律的重要工具。自然界的万物虽统一于上帝的精神，但在发展中又显出外在的差异性、多样性。恩物作为自然的象征，能帮助儿童由易到难、由简及繁、循序渐进地认识自然。福禄培尔设计的恩物主要有六种，每一种恩物都有其象征意义和不同的教育作用。恩物能发展儿童的创造力和想象力，并可进一步发展“整体”和“部分”的概念，真正的恩物应满足三个条件：（1）能使儿童理解周围世界，又能表达他对于这个客观世界的认识；（2）每种恩物应包含一切前面的恩物，并应预示后继的恩物；（3）每种恩物本身应表现为完整的有秩序的统一观念一整体由部分组成，部分可形成有秩序的整体。

二、简答题4道，每题10分1、教育的政治功能.教育通过传播一定的社会的政治意识形态，完成年轻一代的政治社会化人的社会化是人的发展的重要方面，而政治社会化又是人的社会化的重要方面。政治社会化是指引导人们接受一定的社会的政治意识形态，形成适应于一定社会政治制度的政治态度与政治认同感，以及积极参与政治、监督政治的政治习惯与能力的过程。政治社会化主要通过教育进行，教育作为传递文化、训练思想与培养情感的活动，能以直接的或间接的，显性的或隐性的方式向年轻一代传播一定的社会政治意识，促进他们的政治社会化，从而为一定社会政治秩序的稳定创造重要条件。.教育通过造就政治管理人才，促进政治体制的变革与完善古代教育十分重视培养政治人才。现代社会强调法治，更加重视政治人才的培养。由于科技向管理部门的全面渗透，国家对政治管理人才的要求更高了。许多国家为了适应这种变化，设立了专门培养政治管理人才的学校、系科。社会越发展，对政治管理人才的素质要求越高，通过教育选拔、培养政治管理人才就显得越重要。.教育通过提高全民文化素质，推动国家的民主政治建设一个国家的政治是否民主，主要取决于该国的政体，但也与国民的文化素质密切相关。一个国家普及教育的程度越高，国民的文化素质越高，其国民就越能认识民主的价值，在政治生活和社会生活中就越能履行民主的权利。而在一个文盲充斥的国家里，政治独裁、宗教迷信和官僚主义则是比较容易推行的。.教育还是形成社会舆论、影响政治时局的重要力量学校是知识分子和青少年集中的地方，他们有知识、有见解，思想敏锐，勇于发表意见，通过教育者和受教育者的言论、行动、讲演、文章、学校的教材和刊物等，来宣传一定的思想，造就一定的舆论，借以影响群众，为一定的政治、经济服务。2、教育的基本目的的基本精神我国教育目的的表述虽几经变化，但其包含的基本精神却是一致的。总体来看，我国当代教育目的的基本精神包括以下几个方面。（一）培养“劳动者”或“社会主义建设人才”教育目的的这个规定，明确了我国教育的社会主义方向，也指出了我国教育培养出来的人的社会地位和社会价值，即教育所造就出来的人不是不劳而获的剥削者、寄生虫，也不是供剥削阶级驱使的工人、农民、知识分子，而是国家的主人，社会主义的劳动者、建设人才。我国是社会主义国家，劳动是每一个有劳动能力的公民的光荣职责。人们不论分担什么社会角色，都要为社会劳动，这既是个人谋生、自立、自强的手段，也是个人为人民作贡献的形式，只有诚实地创造性地劳动，个人才能成为经济社会发展的推动者，从而实现自己的人生理想。（二）坚持全面发展受教育者的全面发展，可以从分类和分层两个角度来理解。从分类的角度看，包括生理和心理两个方面的发展。生理方面的发展主要指受教育者身体的发育、机能的成熟和体力、体质的增强；心理方面的发展主要指受教育者的智、德、美几个方面的发展。从分层的角度看，人的全面发展是一个多层次的发展所构成的立体结构。如根据人的现实生活所要处理的关系，人的全面发展主要包括三个层面的能力的发展，即发展人处理与自然关系的能力（如劳动能力）、与社会关系的能力（如人际交往能力）和与自我关系的能力（如自我评价能力），如果人的发展在这三个层面都形成了健全的能力，那么，办与外界和人与自身的关系就是一种和谐的关系，这个人的发展就是和谐发展或全面发展。目前，我们的教育学理论对教育目的的研究，主要是在较高的层次上，如在体、智、德、美的全面发展上讨论受教育者的素质结构，这是必要的，但又显得空泛和抽象，不利于人们在教育过程中的贯彻和操作。我们还应该深人分析各个方面所包含的因素及其在整体中的地位、作用和相互关系，明确人的素质组合规律和最佳结构，这样才能真正指导教育实践，保障教育目的的实现。（三）培养独立个性培养受教育者的独立个性，就是要使受教育者的个性自由发展，增强受教育者的主体意识，形成受教育者的开拓精神、创造才能，提高受教育者的个人价值。“个性”一般是心理学研究的基本概念，但心理学上的“个性”更多地从个人人格特征上考虑问题，因此，简单地套用心理学中“个性”的概念来理解这里所讲的人的个性发展，我们认为是不适合的。教育学所讲的“个性”，应该更多地从哲学、社会学、人才学和教育学上来认识，是一个人的主体性、独立性、创造性在社会关系中的集中体现。因此，培养独立个性，更多地强调培养学生在社会生活中的创新精神和超越精神。长期以来，我国教育在指导思想上把全面发展和独立个性对立起来，排斥受教育者独立个性的培养，从而也损害了受教育者的全面发展。我们往往强调对人的全面发展的统一要求，排斥个性自由发展，把社会化看做驯服工具化，不承认受教育者的主体地位，不爱护受教育者的独立人格，不尊重受教育者的个人价值，把受教育者只是当做工具，而不是主要当做目的。在这种指导思想下，受教育者不能生动活泼主动地得到发展，有相当一部分人不同程度地存在唯书唯上、墨守成规、不思进取、平庸度日的心态；他们的头脑长在别人的肩上，他们的理想挂在别人的嘴卜；他们号称社会主义国家的主人，但缺乏主人意识，对社会事务呈现出冷漠、厌倦甚至抵触情绪。这是我们教育的弊端，直至今日，仍是我们教育改革所要解决的重要课题。全面发展与独立个性二者并不互相排斥。所谓“全面发展”，说的是受教育者个体必须在德、智、体、美诸方面都得到发展，不可或缺，即个性的全面发展；所谓“独立个性”，说的是德、智、体、美等素质在受教育者个体身上的特殊组合，不可一律化，即全面发展的个性。二者的关系是辩证统一的关系。事实上，全面发展在不同的受教育者个体身上必然会有不同的组合，呈现出不同的个人特点，而不会是千人一面。受教育者是社会的现实的人，不同的受教育者在社会生活中处于不同的境地，扮演不同的角色，有不同的经历与经验和不同的智慧品质，在兴趣爱好、价值观念、人生追求等方面也不完全一致，对教育也会有不同的态度和选择。因此，全面发展必然是个人的全面发展；全面发展的过程，必然是个人的个性形成过程。综上所述，我国教育目的的基本精神在于：培养德、智、体、美全面发展的具有独立个性的社会主义现代化需要的各级各类人才。3、课程的多样性课程的多样化主要是指，课程也应当广泛反映不同地区的不同经济社会发展的要求；反映不同民族、阶级、阶层、群体的不同文化、利益与需求；反映不同学生个人的个性发展的选择与诉求。简言之，要反映各个方面的多样化需求。它有助于实事求是、以人为本，尊重不同地区、群体与个人的差异、特色及其对教育与课程的追求，有助于肯定各方面的独特价值，调动每个人的积极性，增进社会的民主、公平，促使社会与个人都能更加丰富多彩、生动活泼地得到发展。当然，也不能盲目追求多样化，一味照顾各方面的局部利益，那样不仅会造成课程的繁杂，加重学生的课业负担，而且会削弱教育的正确政治方向，严重影响教学的质量。4、启发性教学原则启发性原则，是指在教学中教师要激发学生的学习主体性，引导他们独立思考，积极探究，自觉地掌握科学知识，学会分析问题，树立求真意识和人文情怀。贯彻启发性原则的基木要求如下。.调动学生学习的主动性.善于提问激疑，引导教学步步深人.注重通过在解决实际问题中启发学生获取知识.发扬教学民主三、论述题4道，每题20分1、试论孔子思想一、创办私学与编订"六经”孔丘自述其“吾十又五而志于学”，大约在三十岁（前522年）左右时，他正式招生办学，开始教育生涯。孔子招收学生，对年龄不予限制，以个别教学为主，集体讲学为辅。他的私学产生了广一泛的社会影响，吸引了各个阶层的学生。大约在四十岁左右，孔子形成了自己的学说，在私学组织的基础上创立了儒家学派。五十岁时，孔子获得从政机会，不久便弃职出走，学生也随之而去，他的私学也即成为流动学校。之后，孔子离鲁周游列国，同行弟子有数十人，一面进行政治游说活动，一面进行教育活动。六十八岁时，孔子受礼聘返鲁，被尊为国老。他把主要精力用于教育和古代文献的整理上，于晚年完成《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》的编纂和校订工作，它们奠定了儒家教育内容的基础。汉武帝“独尊儒术”以后，这些典籍更成为中国封建社会教育的核心内容，后世称之为“六经”（因《乐》于秦焚书时丧失，实际存在的是“五经”）。二、“庶、富、教”：教育与社会发展孔丘认为教育对社会发展有重要作用，是立国治国的三大要素之一，教育事业的发展要建立在经济发展的基础上。立国治国要解决三个重要条件：首先是“庶”，要有较多劳动力；其次是“富”，要使人民群众有丰足的物质生活；再次是“教”，要使人民受到政治伦理教育，知道如何安分守己。庶与富是实施教育的先决条件，只有在庶与富的基础上开展教育，才会取得社会成效。孔丘是中国历史上最先论述教育与经济发展关系的教育家，先抓好经济建设以建立物质基础，随之而来就应当抓教育建设，国家才会走上富强康乐之路。三、“性相近也，习相远也”：教育与人的发展孔丘对教育在人的发展过程中起关键性作用持肯定态度。他在中国历史上首次提出“性相近也，习相远也”的观点，成为人人有可能受教育，人人都应当受教育的理论依据。“性”指的是先天素质，“习”指的是后天习染，包括教育与社会环境的影响。孔丘认为人的先天素质没有多大差别，只是由于后天教育和社会环境的影响作用，才造成人的发展有重大差别。从“习相远”的观点出发，孔丘认为人要发展，教育条件是很重要的。人的早期教育为以后发展奠定基础，尤为重要；人也应当终生受教育，知识和道德才不至于停顿、倒退。此外，人的生活环境也应受到重视。居住环境应“里仁为美”；社会交往则应“就有道而正焉”。四、“有教无类”与教育对象对于“有教无类”的原意历来有不同理解，关键在于对“类”作何解释。一般认为“有教无类”的意思就是：不分贵贱贫富和种族，人人都可以人学受教育。孔子的教学实践切实地贯彻了这一办学方针，他的弟子来自各个诸侯国，分布地区较广；弟子成分复杂，出身于不同的阶级和阶层，大多数出身于平民。“有教无类”作为私学的办学方针，与贵族官学的办学方针相对立，它打破了贵贱、贫富和种族的界限，打破了贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，这是历史性的进步，有利于中华民族文化的发展。五、“学而优则仕”与教育目标孔丘提出由平民中培养德才兼备的从政君子，这条培育人才的路线，可简括称之为“学而优则仕”。“学而优则仕”包容多方面的意思：学习是通向做官的途径，培养官员是教育最主要的政治目的，而学习成绩优良是做官的重要条件，如果不学习或虽经学习而成绩不优良，也就没有做官的资格。“学而优则仕”口号的提出，确定了培养统治人才这一教育目的，在教育史上有重要的意义。它反映了封建制兴起时的社会需要，成为当时知识分子积极学习的巨大推动力量。“学而优则仕”与“任人唯贤”的路线配合一致，为封建官僚制度的建立准备了条件。六、以“六艺”为教学内容孔丘的教学内容虽袭用西周“六艺”名称，但对所传授的学科都已作了调整，充实了内容。孔丘进行研究并编成教材的有《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种。《诗》又称《诗经》，为中国最早的诗歌选集，对个人品德修养和人际交往都有重要作用；《书》又称《尚书》，是古代历史文献汇编，目的是要人学习先王之道，特别是恢复文武之道；《礼》又称《士礼》，传于后世称为《仪礼》，知礼是立足于社会的重要条件，不仅要学会礼的仪式，更重要的是要理解礼的精神实质；“乐”是各种乐教形式的总称，内涵广泛，与诗、歌、舞、曲密切结合在一起，乐与礼经常配合发挥作用而为政治服务。《乐》传至秦，因秦焚书而散佚。《易》又称《周易》，是一部卜笨之书；孔丘据鲁年史记、周史记等史料而作《春秋》，成为我国现存的第一部编年史。以上六种教材，各有教育任务，对人的思想教育都有重要价值。《诗》教使人态度温和，性情柔顺；《书》教使人熟知历史，通晓先王施政之理；《礼》教使人恭敬严肃，知道道德规范；《乐》教使人心胸宽畅，品性善良；《易》教使人知道人事正邪吉凶，事物之理的精微；《春秋》之教使人知道交往用辞得体，褒贬之事有原则。孔丘的教学内容存在三方面特点：其一，偏重社会人事；其二，偏重文事；其三，轻视科技与生产劳动。七、教学方法（一）因材施教孔丘是我国历史上首倡因材施教的教育家。只有从各人的实际情况出发，根据个性特点和具体要求来进行教育，才能达到一定的教育目的。因材施教有利于加速各种人才的成长。实行因材施教的前提条件是承认学生间的个别差异，并了解学生的特点。孔丘了解学生，最常用的方法有两种：谈话和个别观察。（二）启发诱导孔丘是世界上最早提出启发式教学的教育家。不论学习知识或培养道德，都要建立在学生自觉需要的基础上，应充分发挥学生的主动性、积极性。自己对问题能加以思考，获得切实的领会，才是可靠和有效的。所谓“不愤不启，不徘不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（三）学思行结合“学而知之”，学是求知的途径，也是求知的唯一手段。学，不仅是学习文字上的间接经验，而且要通过见闻获得直接经验。“学而不思则周，思而不学则殆。”孔丘提倡广泛学习知识，并在此基础上认真深人进行思考，学思结合。“学以致用”，学到的知识应当用于社会实践之中。由学而思而行，孔丘所探究和总结的学习过程，也就是教育过程，与人的一般认识过程基本符合。这一思想对后来的教学理论、教学实践产生深远影响。八、论道德教育孔丘的教育目的是培养从政的君子，成为君子的主要条件是具有道德修养。“礼”与“仁”是道德教育的主要内容，“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则，凡符合“礼”的道德行为，都要以“仁”的精神为指导。学礼要做到一切视听言行都符合礼的规范。礼要有一定的形式，但更应该重视的还是礼的内容，要体现一定的思想感情，否则就徒具形式。在道德教育中，提倡礼的教育要贯注仁的精神，礼是仁的形式，仁是礼的内容，有了仁的精神，礼才能真正充实。以仁的精神来对待不同的伦理关系时，就有不同的更具体的道德规范，其中最重要的两项道德规范是忠与孝。“忠”要求对人尽心竭力、诚实负责；“孝”要求尊敬和顺从父母。仁德的实行可分忠和恕两方面，即消极的方面和积极的方面，“尽己之谓忠，推己之谓恕”。孔丘还总结了一些进行道德修养的原则和方法。一是立志，以志于仁道为个人志向和人生理想，并且坚持志向，不为外来因素的干扰而动摇。二是克己，在处理对人对己的关系时应着重要求自己，约束和克制自己的言行，使之合乎礼、仁的规范。三是力行，努力按道德规范进行实践。四是中庸，待人处事都要中庸，防止发生偏向，一切行为都要中道而行。五是内省，不论道德认识或是道德实践，都需要有主观积极的思想活动，称之为内省。六是改过，人会犯错误是客观存在，“过则勿惮改”，正确的态度是重视改过。九、论教师孔丘主张，作为教师应具备的基本条件有六。一是学而不厌。教师应重视自身的学习修养，掌握广博的知识，具有高尚的品德，这是教人的前提条件。二是要树立“诲人不倦”的精神。教师以教为业，以教为乐，需要对学生和社会有着高度责任心，以耐心说服的态度教育学生。三是温故知新。教师既要了解掌握过去政治历史知识，义要借鉴有益的历史经验认识当代的社会问题，知道解决问题的办法；教师既要巩固旧知识，又要探索新知识；既要注意继承，又要探索创新。四是以身作则。教师的教育方式有言教，还有身教。言教在说理，以提高道德认识；身教在示范，实际指导行为方法。教师身教的示范，对学生有重大感化作用，身教比言教更为重要。五是爱护学生，孔子爱护关怀学生表现在要学生们努力进德修业，对学生充满信心，抱有乐观态度，对他们加以重视和培养。六是教学相长，教学过程中教师对学生不是单方面的知识传授，应当为学生答疑解惑，经常共同进行学问切磋。十、历史影响孔丘是全世界公认的伟大思想家和教育家。孔丘是儒家学派的创始人，儒家学派与中国封建社会的发展密切相关。孔丘的思想学说深刻地影响着中国封建时代的政治、经济、文化，这种影响有积极因素也有消极因素，在不同历史阶段起了不同的作用。孔丘在中国教育史的贡献是多方面的。他首先提出教育在社会发展和人的发展中的重要作用，强调重视教育；他创办私学，开私人讲学之风，成为百家争鸣的先驱；实行“有教无类”的方针，扩大受教育者的范围；培养从政君子，提倡“学而优则什”；重视古代文化的继承和整理，编纂教材，保存中国古代文化；总结教育实践经验，首倡启发式教学，实行因材施教；他重视道德教育，提出道德修养应遵循的重要原则；要求教师具有良好的职业道德，学而不厌，诲人不倦，以身作则。2、教育学原理的德育：论述德育过程是提高学生自我教育能力的过程。在德育过程中，要引导学生的活动与交往，培养他们的知情信意行和促进他们品德发展内部矛盾的转化，都有赖于提高和发挥学生个人的自觉能动性和自我教育能力。（一）自我教育能力在德育过程中的作用随着学生年龄和才智的增长，他们个人的自觉能动性及其在德育上的主要体现一一自我教育能力，在他们自身品德的发展与提高上起着越来越重要的作用。一方面，自我教育能力是德育的一个重要条件，只有注意培养与提高学生的这种能力，学生品德内部矛盾才能转化，德育才能进行得更顺利、更有效；另一方面，学生的自我教育能力又是学生品德发展过程的重要标志。德育的任务就在于把青少年学生从缺乏道德经验与能力、依赖性较强的孩子逐步培养成为具有自我教育能力的、能独立自主地待人接物的道德主体。（二）自我教育能力的构成因素自我教育能力主要包括自我期望能力、自我评价能力和自我调控能力。自我期望是自我教育的内在目的和内在动力。学校教育应当细心地呵护这种期望，热情地激励这种期望，并引导学生把这种期望变得更具体、更实际、更充实、更稳定、更理性、更富情感、更具自主性、更显个性特点，启发学生构思近期期望与长远理想，并把二者联系起来。自我评价能力是进行自我教育的认识基础。一个人只有能够认识和评价自己的思想与行为时，他才能进行自我教育；他越能正确评价自己、分析自己的优点与缺点、进步与不足，就越能明确自我教育的目标与要求，有效地进行自我教育。自我调控能力是在自我评价的基础上建立起来的自觉调节控制自己思想与行为的能力。它是进行自我教育的重要机制。要教育学生善于调节和控制自己的思想、行为、志趣与性格，逐步提高他们的自我调控能力。（三）德育要促进自我教育能力的发展儿童的自我教育能力的发展是有规律的。根据现代教育学和心理学的研究成果，儿童的自我意识与自我教育能力的发展大致是从“自我为中心”发展到“他律”，又从“他律