有关小学生万历十五年读后感参考4篇

本文格式为Word版，下载可任意编辑——有关小学生万历十五年读后感参考4篇当我们在细细读完一本经典的名著后,想必每个人的内心都有好多的东西需要记录，不妨让我们好好写一份卓越的读后感吧。以下是在这里我用心为您推举的最新有关小学生万历十五年读后感范文参考4篇，供大家参考。

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洋洋洒洒近三十万字的《万历十五年》今天终究读完了。一部历史书竟能让我如饥似渴、手不释卷地读完，连我自己都感到些许惊奇。一部书只写了一年——万历十五年，写了几个人，写了几件事，场景不成谓不小，正如该书黄仁宇所言：在历史上，万历十五年实为平平淡淡的一年。

凡听人言，大师就是能把繁杂问题简朴化的人。比起大量鸿篇大作，《万历十五年》实不能算是大作，但在看似平淡的一年中，却浓缩了整个中国历史的兴衰成败，以小见大，知微见著，将整个中国历史映照在平淡而普遍的一年，仿佛读完这一年，顷刻间便能在读者的脑海中建构起明显的历史脉络一般。在政治、经济、社会、文化中以知一叶而知全秋的写法，将整个中国历史映耀脑海。同时黄仁宇先生的文学化写法，使读者丝毫感觉不到干巴枯燥、索然无味的历史书，而是在品评小说，鉴赏诗词般，一泻千里地读完。读完后还感觉唇齿留香，余香满颊。细细玩味着，浅浅尝茗似的，在脑海中回味，咀嚼，消化。简直就是在品尝一道大厨用心制作的文化大餐。

当我们品评这道美食时，我们不难察觉的深刻洞察力。中国是一个有极强文化传统的封建王朝，在秦统一中国，汉武帝的独尊儒术，废黜百家以来，在政治上奠定了封建王朝的进展方向。以地域上的统一，思想上的统一，精神上的统一引导中国的进展。众所周知，先秦哲学是百家争鸣的时代，可到了汉代却独尊儒术，这并不能归咎于生物的随机选择，而是有其深刻的历史背景。儒家强调仁、义、礼、智、信，这在以土地为根本生活资料的封建王朝是分外重要的。

钱穆先生曾说，中国的国家是国与家的结合，上至君主下至户主，在自己的管理范围内是具有十足权威的。这便是儒家所推崇的“仁”。家庭内户主具有权威是生理中产生的，而君臣关系那么是一种社会关系，儒家的“仁”很好的调和了个中冲突，使得家国一体。家是一国，国是一家。在《万历十五年》一书中，万历皇帝是具有十足权威，自己可以随心所欲，但在儒家思想的拘束下，张居正、申时行等代表的士官阶层对皇权却是一种无形的钳制。这与西方的三权分力是不同的，三权分力讲究对等，而一士官阶层对皇权的钳制那么是不对等的。士官对皇权要尽忠、尽孝、尽义，是为了辅佐皇帝，而在道德上赋予的拘束。这并不是法律意义上的，而士官对自己也是从良心上，道德上要求自己。这就造成了重礼轻法，重道德轻法律的封建文化空气了。每个文人都有自己的一套道德准那么，有自己的良心，有自己的政治抱负。从这里看，张居正死后被谏，乃至于被鞭尸，也就缺乏为怪了。

在家国同构的社会，讲究尊上敬祖。尊上为忠，敬祖为孝。自古以来，忠孝占据着封建王朝的最高地位，也是最高的道德准那么。儒家常说：修身、齐家、治国、平天下。家中的礼可以用于治国，孝可以上升为忠。观其《万历十五年》一书，张居正、申时行、海瑞、戚继光、李贽等等，哪个不是先强调家，再来治国的呢？

《万历十五年》表示了一幅封建王朝的全景图。它就是一只张着血盆大口的饕餮怪兽。它要吃人，它将人变成怪兽。张居正死后被吃，海瑞被吃，申时行被吃，戚继光被吃……还有多数人都被这张沾满鲜血，腥臭无比的大嘴吞下。正如鲁迅先生所说：这是一个吃人的社会，这是一个吃人不吐骨头的社会。

最新有关小学生万历十五年读后感范文参考《万历十五年》是即我在床头读完《明朝那些事》之后又一本关于中国阶段历史的描述，由于习惯性失眠，书中其中感慨也大多由于深夜的躁动而随风去了，但也却有一片面随着可吸入颗粒物一起沉淀到了我的血液里。

我惊诧，此书中大量人物身上，竟都有当今现实社会的影子。

若将万历儿时看做我们的当代，他原本聪明敏感、乐于上进，也曾经励精图治、热爱读书，他本不是暮气沉沉、消极厌世的人，怨只怨那些作为臣僚的老师或家长，从不曾将他当作活生生有血有肉的人切当的说是有尊严的独立个体来对付，同样也像像我们的学生时代，好多时候被当成了学习的机器，原本活泼好动、乐于斟酌，最终却极度厌学。诸如加入完升学考，要将书本剪碎或早上仍旧习惯的坐在写字台前却不知道该干什么。所以，万历皇帝作为学生，臣僚做为教师，最大的失败之处，是大臣们剥夺了万历作为一个聪明的年轻人应有的天性、思想和活力。

张居正不让他练习书法，申时行不让他练兵，全体人都不让他立三皇子为太子，甚至与他生前形影不离的爱妃都不能与自己埋在一个坟墓里。失去了如此自由，就算做着皇上，又有什么趣味？但他终究是皇上，照旧拥有无尽的奢华和整个国家，而当今社会我们的悲哀何至于此。

张居正作为首辅原来言行不一，到我们望见了太多人士的虚伪。官二代，富二代，军二代，黑二代。这个社会原来已经并正在真正属于这些有钱有势有权和不要命的，“学校十年功，不如一棵葱”的现象难免展现。

我一向感觉，张先生本不是奸臣，他也是梦想明朝国富民强的，他仅仅是一个有缺点的聪明的刚愎自用的大臣而已。孔子说，“唯女人与小人难养也，近之那么不逊，远之那么怨。”其实，“难养”的岂止是女人和小人？任何人彼此接触久了，都难免“不逊”起来，皇帝如此，张居正如此，或许包括我在内的大多数人也难免如此。事实摆在眼前，变更虽不及万难却也非一朝一夕之功。

由此，我唯有在心田播种善的种子，也时刻指点自己，只要是人都会产生某些偏见和不成制止的缺点，学习如何体谅并选择，哪些是我们理应学习的，那些是“见不善而内自省”的，现实无奈与社会种种幽暗的侧面，但却务必允许这些幽暗的存在，由于他终究是“丰富多彩”这个词的重要片面。

面对如次、遇到问题、唯有积极想手段，努力让自己多一些才能，开阔些眼界，理清些思绪。而决不能消极怠工，心灰意冷。弥漫梦想才能使我们喜悦生活。

——我们无奈于幽暗，也尽量做到让幽暗无奈于我。

最新有关小学生万历十五年读后感范文参考天子之重任，在于其肩上也；天子之任命，在于其臣下也；天子之无奈，在于其内心也。

—题记

记忆中的天子，记忆中的皇帝，是穿着嵌着玉龙的皇袍，带着串着一条条珠子的皇冠，高高在上地坐在列主列宗所传下来的皇位上。他的一个指令，全体人都要听之任之；甚至他的每一句话都是圣旨，代表着上天的指令。然而，从另一个角度看去，这一切都是外观现象。深藏其中的悬秘，是他才能无法施展的无奈，是他的一举一动都要受到他人的关注，是他的私生活受到他人的干扰。

皇帝，这两个字眼让人联想起的便是“九五之尊”这四字。那么，你肯能会问，即是九五之尊，那么他会受谁牵制？有怎样牵制呢？其实，皇帝受臣下牵制在过往朝代中不少，但是过往朝代的皇帝犹如都能选择出正确的抉择。李世明之时，虽有多数官臣进谏，但那只能算得上是建议与指责罢了，李世明也会听从臣下正确的建议而采取措施。而万里在任时却与之不同，万历很小的时候就上任了，受着臣下的辅佐，所以官臣进谏已经算不上是建议，而是带这要挟之意。

明朝时代是极重视礼仪和仪式的，明朝时也是看法以道德、伦理治国，而不是以法制国。早朝和午朝是明代以来特例独行的，早朝过往的举行是风雨无阻，礼仪也极其讲究，到了万历之时才被罢免了。而经筳是皇帝不成免去加入的一种仪式，经筳是通过讲历史来劝谏皇帝。虽极为繁琐，但万历皇帝仍作为学生未缺席过。

转折发生在张居正死后以及立嗣问题上。作为皇帝的老师兼首辅张居正先生，生前有着功名，用自己的权利压制一切反对他的势力。死后，各种污名被清算，受贿赂，动摇皇帝的决策，各种罪名使皇帝对自己的老师连一点的敬仰之情都不剩。立嗣的争执，万历想要“废长立幼”却不能直接提出，万历便一拖再拖，结果不得已，只能听从文官的安置。体验了各种变故使万历看透一切，本对生活无热心可言，现在只对生活弥漫厌倦，他开头消极的方式对待，以无为治国。结果他连经筵也不出席。受阻之后，他便不再出紫禁城一步。其实，归根结底是由于文官集团展现了“不读书，有权不识字，有钱不小事倒有人夸荐”仗权欺人的形式。结果受苦的还是普遍老百姓，以致展现了”兴，百姓苦：亡，百姓苦“的一种局面。

这样的皇帝这样的九五之尊，所以多人羡慕，却得不到真正的自由。

其实，作为老百姓更为好些。虽没有九五至尊的权利，但有着柴米油盐简朴的乐趣：虽没有九五之尊高高在上的霸气，但有着自己内心的自由。虽被称为庶民，但也有着困苦的喜悦。

这样的皇帝这样的九五之尊，所以多人羡慕，却得不到真正的自由。九五之尊，并不是最好最完备的，由于皇帝也是一个“有血有肉”的人，九五至尊却是四处受绊。

权力与羁绊，永远都是关联在一起的，当你想要拥有权利识别忘了还有约束在你身旁，“简朴就好”，“且行且珍惜”，这两句话是我们经常所说的，这两句话也是在告诫我们得志当下的生活。

最新有关小学生万历十五年读后感范文参考对于明神宗朱翊钧，历来人们大多持否决态度。其实不仅如此，说起明朝的皇帝，人们都没有好感：他们不理朝政，就像一个个败家子，折腾着祖宗的基业。在朱家统治时期，虽然写就了不少的辉煌，也留下了多数的骂名。鲁迅先生在论及明朝时曾说：“唐室大有胡气，明那么无赖儿郎。”

但在《万历十五年》这本书中，黄仁宇先生那么明显地表达了他对朱翊钧的可怜与悲叹。当然，黄先生也从他的“大历史”观向我们表示了万历皇帝的一生，以及万历启程，追溯封建统治的源头，着重剖析了明朝的政治、经济以及文化，全面给我时期的文臣武将、思想家。

在高中历史课上，我们都采纳了这样的观念：封建集权统治在明清空前强化，皇权至高无上。但在万历皇帝身上，我们貌似看到了皇权的旁落或者弱化。尤其在立储这个问题上，万历皇帝前前后后奋斗了三十几年，终也没有实现立他最宠爱的皇三子常洵为皇太子的理想。

我想，其实，这也是万历皇帝的可悲之处。封建统治从秦朝到明朝，已经有了一千五百多年的历史，它所推崇的文官制度，这时已经完备成熟。皇帝，在这个以程朱理学为根本太子思想的国度里，已经成为一种象征货体制。万历皇帝，只要努力扮演好他的这个皇帝角色，按时加入各种典礼活动，批准内阁大臣的奏议，在全体文官以及程朱理学的协调下，整个国家根本上就可以正常运转了。皇帝，貌似已经成了礼制的象征，国家的精神领袖，倒有点类似于英国君主立宪制下的君主。但这怎么可能呢？在长达一千五百多年的封建社会里，皇帝根本上都是呼风唤雨，独揽大权，说一不二的。

可是，在明朝，在以理学为一切工作活动的指导原那么的国家里，熟谙掌管了理学的文官集团，却逐步壮大成熟，甚至达成了与皇权对峙的地步。万历皇帝想立皇三子为皇太子，朝臣竭力反对，双方苦苦斗争了三十几年。结果，万历皇帝被迫立皇长子常洛为太子，但这是以六七位阁臣的离职，上百名大臣被降级为沉重代价的。此后以后，万历皇帝心灰意冷，深隐后宫，消极怠工。朝臣的奏议，他不予批准，也不加反对，就一向搁着，拖着，让朝臣的目的也大不到。这很像小孩子的斗气行为。但一国之君这样做，却是以一个国家的没落为代价的。

其实，我们都有这样的疑问：立谁为太子，谁为下一任皇帝，作为臣子的，和他们有多大关系，他们为什么非得拥护皇长子，甚至不惜和皇帝对着干？在以嫡以长不以贤的礼法原那么下，常洵为长子，就理应为太子。万历皇帝立常洛为太子，就是违反礼法的行为。在以礼法为根本原那么的社会里，这是关系国家根本的问题，是不能允许的，即使皇帝也得遵守。

在历史上，神宗皇帝偏激逆反，昏庸无能。亲政初始，清算张居正。