中国园林史全

中国古典园林史

中国的古典园林历史悠久，大约从公元前11世纪的奴隶社会末期直到19世纪末叶的封建社会解体为止，在这三千余年的历史中形成了世界上独树一帜的风景式园林体系——中国园林体系。

中国园林与西方园林的发展历程不同，它的发展表现为缓慢的、持续不断的演进过程。中国园林缓慢、持续演变的根本原因：

一、经济上以血缘家族的地主小农经济为主题，工商业经济始终处于附庸的地位。二、政治上的君主集权，依靠封建礼制与官僚机构相结合的国家机器，有效地控制着全国的广大地域。“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”三、儒家倡导的以礼乐为中心的封建秩序、尊王攘夷的大一统思想，始终占着意识形态的主导地位。中国古典园林的历史时期划分生成期公元前11世纪——公园220年是中国园林的产生和成长期，主要包括殷、周、秦、汉。转折期全盛期成熟期成熟后期公元220——589年相当于魏、晋、南北朝时期。公元589——960年相当于隋、唐时期。公元960——1736年相当于两宋到清初。公元1736——1911年相当于清中叶到清末。中国古典园林阶段图启示：从发展阶段可以看出：中国古典园林的发展过程正好与以汉民族为主题的封建大帝国从开始形成而转化为全盛、成熟直到消亡的过程相当。中国古典园林的发展受到经济、政治、意识形态三方面的制约。园林的生成期

——殷、周、秦、汉（公元前11世纪——公元220年）背景介绍1.殷、周、秦、汉的兴衰2.中国古典园林的起源黄土高原出现农业曙光原始农业使游牧生活转为定居生活原始公社夏王朝建立出现“城市化”倾向殷商建立园林的转折期

——魏、晋、南北朝（公元220—589年）

一、社会动荡、民生凋蔽（历史背景）

公元220年东汉灭亡，形成魏、蜀、吴三国鼎立的局面。公元263年，魏灭蜀，建立晋王朝。公元280年吴亡于晋，结束了分裂的局面，中国又恢复统一，史称西晋。西晋之后，由于庄园经济和豪强势力日益壮大，并转化为门阀士族，士族拥有自己的庄园和世袭特权，足以跟皇室抗衡，导致皇家、外戚、士族之间的争权夺利，促使各种矛盾进一步激化。造成有权势的人争权夺利，贪婪奢侈。

文人雅士厌烦战争，玄谈玩世，寄情山水，风雅自居。豪富们纷纷建造私家园林，把自然式风景山水缩写于自己私家园林中东汉灭亡三国鼎立时间历史背景公元220年公元280年佛教传入西晋建立自东汉末的庄园经济发展矛盾激化公元317年南：东晋建立北：豪酋混战政权更迭公元386年南：南朝宋齐梁陈更迭北：十六国后鲜卑建立北朝，随后分裂公元415年隋建立社会意识形态消极悲观及时行乐发展形成两个极端贪婪奢侈玩世不恭残余意识形态统治阶级意识形态新的意识形态二、思想解放（社会意识）三百多年的动乱分裂时期，政治上大一统局面被破坏影响到意识形态上的儒学独尊。人们敢于突破儒家思想的桎梏zhìgù，藐视正统儒学制定的礼法和行为规范，向非正统的和外来的种种思潮中探索人生的真谛。由思想解放而带来的人性的觉醒。

与贪婪奢侈相对的另一个极端，则是玩世不恭。名士们以任情放荡，玩世不恭的态度来反抗礼教的舒服，寻求个性，有两种表现：1、饮酒、服食、狂獗jué的具体行动；2、寄情山水，崇尚隐逸的思想作风，即当时的“魏晋风流”。例如比较有名的有：竹林七贤、白莲社等。寄情山水、崇尚隐逸成为社会风尚，也导致知识分子阶层对大自然山水有了更进一步理解和认识，也成了一种浪漫风习。大自自然然被被揭揭开开了了秦秦汉汉以以来来披披覆覆着着的的神神秘秘的的外外衣衣，，摆脱脱了了儒儒家家““君君子子比比德德””的的单单纯纯功功利利、伦伦理理附附会会，，以以其其本本来来面面目目展展现现在在人人们们面面前前。。人们们对对山山水水的的认认识识一方方面面通通过过寄情情山山水水的的实实践践活活动动取得得与与大大自自然然的的自自我我谐谐调调，，并并对对之之倾诉诉纯纯真真的感感情情，，另一一方方面面又又结结合合理理论论的的探探讨讨去去深化化对对自自然然美美的的认认识识，去去挖挖掘掘、、感感知知自自然然风风景景构构成成的的内内在在的的规规律律。。于是是，，人人们们对对大大自自然然风风景景的的审审美美观观念念便便进进入入到到高高级级的的阶阶段段而而成成熟熟起起来来，，其其标志志就就是是山山水水风风景景的的大大开开发发和和山山水水艺艺术术的的大大兴兴盛盛。。山水水艺艺术术的的各各门门类类都都有有很很大大的的发发展展势势头头，，包包括括山山水水文文学学、、山山水水画画、、山山水水园园林林。。人们们对对自自然然美美的的鉴鉴赏赏逐逐渐渐取取代代了了过过去去对对自自然然所所持持的的神神秘秘、、功功利利和和伦伦理理的的态态度度后后而而成成为为后后此此的的传传统统美美学学思思想想的的核核心心人类类审审美美观观念念的的一一个个伟伟大大转转变变在这这样样的的时时代代文文化化氛氛围围之之中中，，愈愈来来愈愈多多的的优优美美自自然然生生态态环环境境作作为为一一种种无无限限广广阔阔的的景景观观被被利利用用而而纳纳入入于于人人的的居居处处环环境境，，自然然美美与与生生活活美美相相结结合合向向着着环环境境美美转转化化。。这这是是人人类类审审美美观观念念的的一一个个伟伟大大转转变变。。一、、文文化化艺艺术术的的多多元元魏晋晋南南北北朝朝时时期期（（公公元元220年———581年））这这是是我我国国历历史史上上的的一一个个大大动动乱乱、、大大灾灾难难的的年年代代，，是是封封建建统统一一政政权权瓦瓦解解、、封封建建军军阀阀各各据据一一方方的的长长期期分分裂裂时时代代。。此时时社会会的的大大变变革革、、大大变变动动，，使使思思想想文文化化南南北北交交融融、、东东西西并并汇汇，，促促进进了了艺艺术术的的转转变变和和发发展展，，为为唐唐代代美美术术的的繁繁荣荣奠奠定定了了基基础础。。魏晋晋南南北北朝朝时时期期艺艺术术：：壁画画：：佛佛教教壁壁画画墓室室壁壁画画卷轴轴画画：：著著名名画画家家--曹不不兴兴、、卫卫协协、、顾顾恺之之、、陆陆探探微微、、张张僧僧繇繇、、曹曹仲仲达达绘画画理理论论--《《论论画画》》、、《《古古画画品品录》》、、《《画画山山水水序序》》、、《《叙叙画画》》等等雕塑塑：：陵陵墓墓雕雕塑塑佛教教雕雕塑塑二、、魏晋晋南南北北朝朝壁壁画画佛教教壁壁画画----包包括括石石窟窟壁壁画画、、寺寺庙庙壁壁画画墓室室壁壁画画----包包括括墓墓室室壁壁画画、、拼拼镶镶砖砖画画魏晋南北北朝时期期壁画主主要有:中国古典典园林起起源之一一——囿（yòu）1.农业文明明建立后后，狩猎猎成为一一种统治治阶级的的娱乐活活动。2.““囿”成为为统治阶阶级专门门的狩猎猎场所。。“囿，所以以域养禽禽兽也。。”《诗经》毛苌注。。“囿，苑有有垣也。。”《说文》3.囿除了为为帝王提提供祭祀、丧纪所所用的牺牲、供应宫宫廷宴会会的野味，还能在在其中进进行游玩。1.““积土四方方而高曰曰台。””2.台的原始始功能是是登高以以观天象、、通神明明；3.台是古代代人们对对山岳的的模仿。。可登高、可观风景景。例如：鹿鹿台。中国古典典园林起起源之二二——台1.““园，所以以树木也也。”毛毛传传。2.““种菜曰圃圃。”《说文解字字》3.西周时，，园圃并并称，其其意互通通。4.《《周礼·地官》：“以场圃任园地。。”5.食用植物物与药用用植物逐逐步发展展为观赏赏花卉。。中国古典典园林起起源之三三——园圃囿、台、、园圃是是中国古古典园林林的三个个源头。。其中囿囿和园圃圃属于生生产基地地的范畴畴，它们们的运作作具有经经济意义义，台则则关涉到到通神、、望天，，可以说说栽培、、圈养、、通神、、望天是是园林雏雏形的源源初功能能，观游游在其次次。其后后观游功功能虽然然上升，，但是其其它源初初功能一一直延续续到秦汉汉时期。。（经济因因素）促成中国国古典园园林向着着风景式式的方向向上发展展的社会会因素是是人们对对于大自自然生态态美的认认识——山水审美美观念的的确立。。（社会因因素）影响风景景式园林林发展的的三方面面因素“秩秩斯干干，幽幽幽南山。。如竹苞矣矣，如松松茂矣。。”（《诗经·小雅·斯干》）“南山烈烈烈，飘风风发发。。……南山律律律，飘风风弗弗。。”（《诗经·小雅·蓼莪（liǎoé）》）中国园林林的最初初的发展展还受到到三方面面意识形形态因素素的影响响：一、“天天人合一一”思想想二、“君君子比德德”思想想三、““神仙思思想”意识形态态因素之之一——天人合一一影响中国国园林的的三个重重要的意意识形态态方面的的因素：：天人合合一思想想、君子子比德思思想、神神仙思想想。“天人合合一”是是中国古古典哲学学的根本本观念之之一，与与“天人人二分””（季羡羡林）说说相对立立。“天人合合一”的的命题由由宋儒提提出，但但作为哲哲学思想想在西周周就已经经出现。。“天人合一”思想所谓“天””，一种观观点认为包包含着如下下内容：1.天是可以与与人发生感感应关系的的存在；2.天是赋予人人以吉凶祸祸福的存在在；3.天是人们敬敬畏、事奉奉的对象；；4.天是主宰人人、特别是是主宰王朝朝命运的存存在（天命命之天）；；5.天是赋予人人仁义礼智智本性的存存在。另一种观点点认为“天”就是是“自然””的代表。参考：方克克立.《”天人合一””与中国古代的生生态智慧””》“天人合一””有两层意思思：一是天人一致。宇宙自然然是大天地地，人则是是一个小天天地。二是是天人相应，，或天人相相通。是说人和和自然在本本质上是相相通的，故故一切人事事均应顺乎乎自然规律律，达到人人与自然和和谐。““天人合合一”的思思想源于上上古的原始始农业经济济。中国古古代的封建建社会始终终以农业为为立国之本本。“物我对立立”西方思想以以物我对立立、主客体体对立的方方式去看待待自然,自然是人通通过理性去去认识和实实践的对象象。老子说：“人法法地，地法法天，天法法道，道法法自然。””（马王堆堆出土《老子》乙本）即表表明人与自自然的一致致与相通。。先秦儒家亦亦主张“天天人合一””，《礼记·中庸》说：“诚者者天之道也也，诚之者者，人之道道也”。认认为人只要要发扬“诚诚”的德性性，即可与与天一致。。汉儒董仲舒舒则明确提提出：“天天人之际，，合而为一一。”（《春秋繁露·深察名号》）成为二千千年来儒家家思想的一一个重要观观点。1.君子比德的的思想到源源于先秦儒儒家，他们们从功利、、伦理的角角度来认识识大自然。。2.君子比德是是指大自然然山林川泽泽之所以会会引起人们们的美感，，在于它们们的形象能能够表现出出与人的高高尚品德相相类似的特特征，从而而将大自然然的某些外外在形态、、属性与人人的内在品品德联系起起来。3.孔子云：““智者乐水水，仁者乐乐山。智者者动，仁者者静。”““山水”成成为自然风风景的代称称。意识形态因因素之二——君子比德1.神仙思想产产生于周末末，盛行于于秦汉。2.神仙思想是是原始的神神灵、山岳岳崇拜与道道家的老、、庄学说的的混合产物物。3.东海仙山三山：蓬莱莱、瀛洲、、方丈。五山：岱屿屿、员峤、、蓬莱、方方丈、瀛洲洲。（汉代代）《列子·汤问》：“其山高下周周旋三万里里，其顶平平处九千里里，山之中中间相去七七万里，以以为邻居焉焉。其上禽禽兽皆纯缟缟。珠玕之之树丛生，，华实有滋滋味，食之之皆不老不不死。所居居之人皆先先圣之种，，一日一夕夕飞往来者者，不可胜胜数。而五五山之根无无所连箸（（zhù），常随波波上下往返返……”意识形态因因素之三——神仙思想蓬莱、方丈丈、瀛洲1.《史记·封禅书》：“自威、、宣、燕昭昭使人入海海求蓬莱、、方丈、瀛瀛洲三神山山者，其传传在渤海中中，去人不不远。患且且至则船风风引而去。。盖尝有至至者，诸仙仙人及不死死之药皆在在焉”。2.《《山海经经》记载，，海上上有三三座仙仙山，，蓬莱莱、瀛瀛洲、、方丈丈，山山上是是仙境境，有有长生生不老老药。。而蓬蓬莱海海域常常出现现的海海市蜃蜃楼奇奇观，，更激激发了了人们们寻仙仙求药药的热热情，，秦皇皇、汉汉武等等古代代帝王王纷纷纷到蓬蓬莱开开始了了寻仙仙活动动。3.《《史记·秦始皇皇本纪纪》载，““齐人人徐市市等上上书，，言海海中有有三神神山，，名曰曰蓬莱莱、方方丈、、瀛洲洲”。。徐市，，即徐徐福。。海中神神山和和壶天天仙境境,自秦汉汉至今今,始终是是园林林模仿仿的永永恒主主题。。中国国神话话中也也称海海中三三神山山为““三壶壶”:“海上有有三山山,其形如如壶,方丈曰曰方壶壶,蓬莱曰曰蓬壶壶,瀛洲曰曰瀛壶壶。””拙政园园中的的建筑筑皆面面水而而筑,体现了了人与与自然然的和和谐结结合,也体现现了对对传说说中蓬蓬壶仙仙境的的模仿仿。留园可可亭与与小蓬蓬莱秦、西西汉时时期出出现了了皇家家园林林。“宫””与““苑””对后后世影影响极极大。。宫室室园林林中的的建筑筑群体体，而而苑是是园林林部分分。汉代的的私家家园林林开始始出现现，除除了了建在在城市市近郊郊的突突出的的是梁梁冀的的两处处私园园——””园圃””和菟菟园重要的的园林林代表表鹿台上林苑苑章华台台一、尚尚不具具备中中国古古典园园林的的全部部类型型，造造园活活动的的主流流是皇皇家园园林。。二、园园林的的功能能由原原有的的通神、、狩猎猎、求求仙和和生产产为主，，逐步步转为为游憩憩观赏赏为主主。园园林很很少经经过设设计经经营、、建筑筑以散散布为为主。。三、由由于原原有的的山川川崇拜拜及神神仙思思想的的影响响，大大自然然在人人们的的心目目中保保持着着浓重重的神秘感感。生成期期古典典园林林的特特点复习习1.中国古古典园园林的的三个个源头头。2.影响中中国古古典园园林的的三个个重要要意识识形态态因素素。3.重要的的园林林代表表：例例如鹿鹿台。。4.生成期期古典典园林林的特特点。。园林的的转折折期魏晋南南北朝朝时期（（AD220———AD589）是中中国古古典园园林的的转折折期与生成成期相相比，，这时时期的的园林林规模模从大大到小小，园园林造造景从从过多多的神神秘色色彩转转化为为浓郁郁的自自然气气息学习重重点历史背背景总体特特征皇家园园林（以邺邺城、、洛阳阳、建建康为为例））私家园园林（城市市私园园与庄庄园、、别墅墅）寺观园园林公共园园林（以兰兰亭为为例））历史背背景政治上上动乱乱分裂裂→思思想解解放→→人性性的觉觉醒消极情情绪与与及时时行乐乐思想想→行行动上上的两两个极极端倾倾向：：贪婪奢奢侈玩世不不恭寄情山山水老庄、、佛学学与儒儒学结结合形形成玄学（重清清淡，，逃避避现实实）名士一方面面表现现为饮饮酒、、服食食、狂狂狷，，另一一方面面表现现为寄情山山水、、崇尚尚隐逸逸的思想想作风风（如如“竹竹林七七贤””）隐士与与隐士士集团团“竹林林七贤贤”白莲社社（中中国历历史上上最大大的隐隐士集集团））竹林七七贤图图竹林七七贤图图“竹林七七贤””分别别指阮阮籍、、嵇康康、刘刘伶、、向秀秀、阮阮咸、、山涛涛、王王戎七七位名名士知识分分子阶阶层从从审美美角度度对自自然山山水的的再认认识→士人们们游山玩玩水的的浪漫漫风气气（如：：谢灵灵运、、王羲羲之、、陶渊渊明、、顾恺恺之））→人们对对自然然风景景的审美观观念成成熟（标志志是山山水风风景的的大开开发和和山水水艺术术的大大兴盛盛，二二者相相互促促进，，共同同发展展）山水艺艺术的的兴盛盛文学方方面：：为山山水诗诗的兴兴起提提供了了了条条件绘画方方面：：开始始出现现独立立的山山水画画建筑技技术与与观赏赏植物物建筑技技术方方面：：木结结构的的架梁梁、斗拱已趋于于完备备，歇山屋屋顶较多观赏植植物方方面：：树木木、竹竹、各各种花花卉栽栽种普普遍斗拱是是中国国古代代较大大的木木结构构建筑筑中柱柱与与与屋顶顶间的的过渡渡部分分补充材材料1：斗拱拱其功用用在于于承受受上部部支出出的屋屋檐，，将重重量直直接或或间接接地传传到柱柱上补充材材料2：歇山山屋顶顶歇山屋屋顶——又称九九脊顶顶乾清门门重檐歇歇山顶顶苏州玄玄妙观观谢灵运运是中国国历史史上伟伟大的的诗人人，也也是见见诸史史册的的第一一位大大旅行行家。。其诗诗充满满道法法自然然的精精神，，贯穿穿着一一种清清新自自然恬恬静之之韵味味，一一改魏魏晋以以来晦晦涩的的玄言言诗之之风。。李白白、杜杜甫、、王维维、孟孟浩然然、韦韦应物物、柳柳宗元元诸大大家，，都曾曾取法法于他他。陶渊明明，东晋晋大诗诗人，，文学学家。。他长长于诗诗文歌歌赋，，诗歌歌多描描写自自然景景色及及其在在农村村生活活的情情景，，其中中的优优秀作作品隐隐含着着他对对腐朽朽统治治集团团的憎憎恶和和不愿愿同流流合污污的精精神。。东晋伟伟大的的书法法家，，《兰亭序序》是其最最著名名的代代表作作品。。他精精研体体势，，心摹摹手追追，广广采众众长，，冶于于一炉炉，创创造出出“天天质自自然，，丰神神盖代代”的的行书书，被被后人人誉为为“书书圣””。王羲之之转折期期园林林总体体特征征概述述与生成成期相相比，，园林林规模由由大入入小，园林林造景景由过过多的的神异异色彩彩转化化为浓浓郁的的自然气气氛，创作作方法法由写写实趋趋向于于写实与与写意意相结结合由再现现自然然进而而发展展为表表现自自然，，由单单纯的的摹仿仿进而而发展展为适适当地地概括、、提炼炼建筑与与其他他三个个造园园要素素关系系较为为密切切；园园林规规划设设计由由以前前的粗粗放转转为较较细致致的、、更自自觉的的经营营，造造园活活动完完全升升华到到艺术创创作的境界界开始形形成皇家、、私家家、寺寺观三三类并并行发发展的局面面和略具雏雏形的的园林林体系系“园林林”一一词已已出现现于当当时诗诗文中中皇家园园林游赏功功能成成为绝绝对主主导功功能两个类类别之之一的的“宫宫”具具有大大内御御苑的的性质质大内御御苑居居于都都城中中轴线线的结结束部部位，，这个个中轴轴线的的空间间序列列构成成了都都城中中心区区的基基本模模式私家园园林异军突突起，，集中中反映映这个个时期期造园园活动动的成成就城市私私园多为官官僚、、贵族族所经经营，，代表表一种种华靡靡风格格和争争奇斗斗富的的倾向向庄园、、别墅墅随庄园园经济济的成成熟得得到很很大发发展，，既是是生产产组织织、经经济实实体，，又是是文人人名流流和隐隐士们们“归归园田田居””的精精神庇庇托作为后世别别墅园的先先型，代表表天然清纯纯的风格所蕴含的隐隐逸情调、、表现的山山居和田园园风光，深深刻影响着着后世的私私家园林特特别是文人人园林的创创作寺院园林一开始便向向着世俗化化方向发展展郊野寺观尤尤其注重外外围的园林林化环境，，对于各地地风景名胜胜区的开发发起到了主主导性的作作用皇家园林三国、两晋晋、南北朝朝相继建立立的大小政政权都在各各自的首都都进行宫苑苑建置典型实例北方——邺城、洛阳阳南方——建康邺城华林园仙都苑（在皇家园园林历史上上具有一定定开创性意意义）规模宏大，，总体布局局象征五岳岳、四海、、四渎，是是继秦汉仙仙苑式皇家家园林之后后的象征手手法的发展展苑内建筑物物的名称包包含形象丰丰富洛阳魏明帝时，，洛阳开始始大规模的的宫苑建设设，其中包包括著名的的芳林园（相当于大大内御苑，，是当时最最重要的一一座皇家园园林，后改改名为“华林园”）北魏洛阳在在中国城市市建设史上上具有划时时代意义功能分区更更为明确，，规划格局局更趋完备备完全成熟了了的中轴线线规划体制制，奠定了中中国封建时时代都城规规划的基础础，确立了了此后的皇皇都格局的的模式大内御苑华林园位于中轴线线北端，它它经历了多多个朝代二二百余年的的不断建设设，踵事增增华，不仅仅成为当时时北方的一一座著名的的皇家园林林，其造园园艺术的成成就在中国国古典园林林史上也占占有一定地地位北魏洛阳平平面图建康今南京，是是魏晋南北北朝时期的的吴、东晋晋、宋、齐齐、梁、陈陈六个朝代代的建都之之地大内御苑华林园，与宫城及及其前的御御街共同形形成城市中中轴线的规规划序列，，是南方的的一座重要要的、与南南朝历史相相始终的皇皇家园林除大内御苑苑外，还有有二十余处处行宫御苑苑此时期的皇皇家园林与与上代不同同的特点园林的规模模比较小，，但规划设设计趋于精精致筑山理水的的技艺达到到一定水准准植物配置多多为珍贵的的品种，动动物的放逐逐和圈养仍仍占有一定定的比重建筑形象丰丰富，内容容多样；宗宗教建筑偶偶有建置亭开始引进进宫苑，性性质由驿站站建筑物改改变为园林林建筑由四个造园园要素的综综合而成的的景观，其其重点已从从摹拟神仙仙境界转化化为世俗题题材的创作作园林造景的的主流仍然然是皇家气气派，但也也流露出天天然清纯之之美皇家园林开开始受到民民间私家园园林的影响响，南朝的的个别御苑苑甚至由当当时的著名名文人经营营；一些民民间游憩活活动也被引引进宫廷（（如“曲水水流觞”））以筑筑山山、、理理水水构构成成地地貌貌基基础础的的人人工工园园林林造造景景，，已已经经较较多多地地运运用用一一些些写写意意的的手手法法，，把把秦秦汉汉以以来来的的着着重重写写实实的的创创作作方方法法转转化化为为写写实实与与写写意意相相结结合合皇家家园园林林的的称称谓谓除除了了沿沿袭袭上上代代的的““宫宫””、、““苑苑””之之外外，，称称““园园””的的比比较较多多了了“宫宫””已已具具备备““大大内内御御苑苑””格格局局，，此此后后大大内内御御苑苑的的发发展展进进入入更更为为规规范范化化的的轨轨道道，，成成为为城城市市中中轴轴线线的的空空间间序序列列的的结结束束（（北北魏魏洛洛阳阳、、南南朝朝建建康康就就是是这这种种规规范范化化皇皇都都模模式式的的代代表表））私家家园园林林东汉汉末末，，民民间间造造园园活活动动比比较较频频繁繁魏晋晋南南北北朝朝时时期期，，经经营营园园林林成成了了社社会会上上的的时时髦髦活活动动，，出出现现民民间间造造园园成成风风，，名名士士爱爱园园成成癖癖情情况况（（南南朝朝尤尤为为突突出出））南朝朝的的文文人人士士大大夫夫善善于于鉴鉴赏赏园园林林，，逐逐渐渐培培养养了了一一种种园园林林审审美美心心态态此时期期的私私家园园林，，有建建在城城市里里面或或近郊郊的城城市型型私园园—宅园、、游憩憩园，也有有建在在郊外外的庄园、、别墅墅城市私私园北方的的城市市型私私家园园林（以北北魏首首都洛洛阳为为代表表）园林不不仅是是游赏赏的场场所，，还成成了斗斗富的的手段段人工山山水园园的筑筑山理理水也也从写写实过过渡到到写意意与写写实相相结合合（造造园艺艺术创创作方方法的的一个个飞跃跃）张伦宅宅园的的大假假山能能比较较精炼炼集中中地表表现天天然山山岳形形象南方的的城市市型私私家园园林与北方方相同同，多多为贵贵戚、、官僚僚所经经营讲究山山池楼楼阁的的华丽丽格调调，追追求近近乎绮绮靡的的园林林景观观“玄圃圃”（南方方著名名私家家园林林）湘东苑苑（建筑筑形象象多样样，有有一定定主题题性；；园林林景观观总体体规划划经过过精心心构思思）城市私私园，，大多多数都都追求求华丽丽的园园林景景观，，还讲讲究声声色娱娱乐之之享受受，显显示其其偏于于绮靡靡的格格调，，但亦不乏乏有天天然清清纯的的立意意者城市私私园发发展趋趋向：：设计精精致化化、模模型小小型化化庄园、、别墅墅背景东汉发发展起起来的的庄园园经济济到魏魏晋时时完全全成熟熟庄园规规模有有大有有小士族子子弟对对自己己庄园园的经经营体体现其其文化化素养养和审审美情情趣，，把以以自然然美为为核心心的时时代美美学思思潮融融于庄庄园经经济的的生产产、生生活功功能规规划中中，用用园林林化手手法创创造““天人人谐和和”的的人居居环境境庄园包包含的的内容容庄园主主家族族的居居住聚聚落农业耕耕作的的田园园副业生生产的的基地地和场场所和和设施施庄客、部曲的的住地平原上的庄园园金谷园西晋官僚石崇崇的庄园，具具备一定规模模生产、经济运运作占主导地地位，但园林林化程度较高高在清纯的田园园自然环境和和朴素的园林林环境中又显显现一派绮丽丽华靡的格调调潘岳庄园（生产性的经经济实体）陶渊明的小型型庄园在山林川泽开开辟的庄园→→别墅扬州三吴地区区，发达的庄庄园经济，加加之当地山清清水秀的自然然风光，再结结合于士族的的崇尚老庄、、玄学的高度度文化修养，，这便催生除除很多园林化化庄园、园林林化别墅南朝的一些庄庄园别墅，它它们的居住聚聚落部分往往往从田园等部部分分离出来来二单独建置置，到后期尤尤为普遍，而而且逐渐消失失其经济实体体的性质，到到唐代已演变变成村落了总结庄园、别墅是是生产组织，，经济实体，但他们天人人谐和的人居居环境，及其其具有的天然清纯之美美，则又赋予它它们以园林的性格园林化的庄园园、别墅代表表着南朝的私私家造园活动动的一股潮流流，开启了后后世别墅园林林之先河庄园别墅呈现现的山居田园园风光促进田园、山山居诗画大发发展，又反过过来影响园林林寺观园林历史背景东汉，佛教传传入，道教开开始形成魏晋南北朝时时期，佛教、、道教兴盛作为宗教建筑筑的佛寺、道道观大量出现现，由城市及及其近郊而遍遍及于远离城城市的山野地地带随着佛教的儒儒学化，佛寺寺建筑的古印印度原型也逐逐渐被汉化随着寺观的大大量兴建，相相应地出现了了寺观园林这这个新的园林林类型由于当时汉民民族兼容并包包的文化特点点及中国传统统木建筑的灵灵活性，还有有儒、老庄思思想影响，寺观建筑处于于世俗化，而寺观园林也更更多追求人间间的赏心悦目目，畅情抒怀怀，不直接表表现宗教和显显示宗教特点点寺观园林包括括三种情况毗邻与寺观而而单独建置园园林，犹如宅宅园之于邸宅宅寺观内部各殿殿堂庭院的绿绿化或园林化化郊野地带的寺寺观周围的园园林化环境（城市的寺观观园林多属第第一、二种情情况，而郊野野的寺观，一一部分类似世世的庄园，一一部分类似后后期的世俗别别墅）城市的寺观不仅是宗教活动的场场所，也是居民公共游园园活动的中心心郊野的寺观在选择建筑基基址的时候，，对自然风景景条件要求非非常严格不仅经营寺观观本身的园林林，尤其注意意外围的园林林化环境寺观与山水风风景的亲和交交融，既显示出佛佛国仙界的氛氛围，也像世世俗的庄园、、别墅一样，，呈现为天然然谐和的人居居环境→以寺观为中心心的风景名胜胜区（如茅山、庐庐山）名山寺观的园园林经营与世世俗的园林化化别墅相似公共园林非主流的园林林类型开始见见于文献记载载文人名流经常常聚会的新亭亭、兰亭等一一些近郊的风风景游览地，，具有公共园园林性质亭在汉代是驿站站建筑演变为点景手段又逐渐转化为为公共园林的代代称兰亭与《兰亭集序》兰亭是首次见见于文献记载载的公共园林林通过这次文人人名流的雅集集盛会和诗文文唱和所流露露的审美趣味味，给予当时时和后世的园园林艺术以深深远的影响兰亭园林的全盛期期隋唐时期（AD589———960）是中国古典典园林的全盛盛期隋唐园林在魏魏晋南北朝所所奠定的风景景式园林艺术术的基础上，，随着封建经经济、政治和和文化的进一步发展而而臻于全盛的局面隋唐园林不仅仅发扬了秦汉汉的大气磅礴礴的闳放态度度，又在精致致的艺术经营营上取得了辉辉煌的成就学习重点历史背景总体特征长安与洛阳皇家园林（大大内御苑、行行宫御苑、离离宫御苑）私家园林（城城市私园、郊郊野别墅园、、文人园林））寺观园林其他园林（衙衙署园林、公公共园林）经济：地主小小农经济得到到恢复政治：国家出出现大一统局面意识儒、道、释共共尊，以儒家家为主，儒学学重新获得正正统地位知识分子改变变消极无为态态度文化：兼容并蓄，对外来文化化襟怀宽容文学艺术：群群星璀璨、盛盛极一时山水画：趋于于成熟；山水水画家总结创创作经验，著著为“画论””山水诗与山水水游记：成为为两种重要的的文学体裁诗画互渗的自自觉追求；诗诗人、画家直直接参与造园园活动，园林林艺术开始意意识地融糅诗诗情、画意（在私家园林林中尤为明显显）历史背景传统的木构建建筑，在技术术和艺术方面面均已趋于成成熟观赏植物栽培培的园林艺术术有了很大进进步唐代无论宫廷廷和民间都盛盛行赏花、品品花的风习图图为牡丹花皇家园林皇家气派完全全形成，这不仅表现现为园林规模模宏大，而且且反映在园林林总体布置和和局部的设计计处理上皇家园林在隋隋唐三大园林林类型中的地位比魏晋南南北朝时期更更为重要，出现了像西西苑、华清宫宫、九成宫等等具有划时代代意义的作品品就园林性质来来看，已形成大内御御苑、行宫御御苑、离宫御御苑三个类别别及其类别特特征私家园林艺术性有所升升华，着意于刻画画园林景物的的典型性格和和局部的细致致处理园林山水景物物赋予诗画的情趣通过山水景物物诱发联想活活动、意境的塑造初初见端倪全盛期园林总总体特征概述述“中隐”思想与与士流园林的的发展文人参与造园园活动，把士士流园林推向向文人化境地地，促进文人园林兴起起，形成文人的的园林观写实与写意相相结合的方法法进一步深化化寺观园林寺观园林的普普及是宗教世俗化的结果城市寺观园林林：发挥城市公共园林林职能郊野寺观园林林：寺观成为点缀缀风景的手段段，促进原始旅旅游发展，保保护了郊野生生态环境风景名胜区（（尤其是山岳岳风景名胜区区的普遍开发发）公共园林与城城市绿化公共园林更多多的见于文献献记载长安、洛阳尤尤其重视城市市绿化风景式园林的的创作技巧和和手法的运用用跨入新境界界置石：肯定石的美美学价值，置置石比较普遍遍筑山：“假山”开开始作为筑山山称谓，既有有土山又有石石山（土石山山），以土山山居多；但都都能表现“有有若自然”的的气氛理水：皇家园林水水体广大，并并与城市供水水结合植物：题材更为丰丰富建筑：种类繁多（（大到华丽的的殿堂楼阁，，小到朴素的的茅舍草堂））；个体形象象和群体布局局丰富多样隋唐园林作为为一个完整的的园林体系已已经成型山水画、山水水诗文、山水水园林互相渗渗透，诗画的情趣开开始形成意境的涵蕴尚尚处在朦胧状状态影响亚洲汉文文化圈内的广广大地域长安与洛阳隋朝的大兴城城（长安在隋朝朝称“大兴””，）由宇文恺主持兴建总体规划形制制（保持北魏魏洛阳的特点点）宫城偏处大城城之北，宫城城和皇城构成成城市中心区区中轴线自北向向南通过皇城城和朱雀门大大街，直达大大城正南门，，形成大兴城规划结结构的主轴线线纵横相交成方方格网状的道道路系统，形形成居住区“坊””和“市”，市坊严格分分开开凿四条水渠渠解决城市供供水，为城市市的风景园林林建设提供用用水的优越条条件，促进皇皇家园林发展展唐朝的长安城城为当时世界模模最大、规划划布局最严谨谨的一座繁荣荣城市宫城位于皇城城之北的城市市中轴线北端端逐步突破市坊坊界限保留汉代的昆昆明池，修整整为城郊公共共游览胜地隋唐的洛阳城城隋炀帝在洛阳阳另建新都，，唐代则以洛洛阳为东都，，以长安为西西京，正式建建立“两京京制”规划与长安大大体相同，但但形状不如长长安规矩中轴线一改过过去居中的惯惯例城内水道密布布如网，供水水和水运交通通十分方便（（促成洛阳兴兴盛的一个重重要条件）隋唐长安城平平面图唐代长安城平平面图唐长安城里坊坊复原图隋唐洛阳城平平面图唐代洛阳城平平面图皇家园林总说隋唐时期的皇皇家园林集中中建置在两京京（长安、洛洛阳），两京京以外的地方方也有建置数量之多，规规模之大，远远超过魏魏晋南北朝时时期隋唐的皇室园园居生活多样样化，相应地地大内御苑、行行宫御苑、离离宫御苑这三种类别的的区分就比较较明显，它们们各自的规划划布局特点也也比较突出皇家造园活动动以隋代、初唐、、盛唐最为频频繁天宝以后，皇皇家园林的全全盛局面消失失，终于一蹶蹶不振大内御苑特征紧邻宫廷区的的后面或一侧侧，呈宫、苑分置的的格局宫与苑彼此穿穿插、延伸（宫廷区中有有园林成分，，苑林区内有有宫殿的建置置）宫城和皇城内内广种松、柏柏、桃、柳、、梧桐等树木木宫廷区的绿化化种植很受重重视，树种也也是有选择的的大明宫位于长安禁苑苑东南的龙首首原上，是一一座相对独立立的宫城格局呈典型的的宫苑分置南半部为宫廷廷区（正殿含元殿）北半部为苑林林区（即大内内御苑，是多功能园林），中央为太太液池唐代大明宫复复原图大明宫平面图图含元殿外观立立面复原图唐长安城大明明宫含元殿侧侧剖图西安博物馆里里的大明宫含含元殿模型大明宫含元殿殿3D复原图大明宫含元殿殿3D复原图2单层层单单檐檐红红柱柱碧碧瓦瓦结结构构大明明宫宫麟德德殿殿3D复原原图图唐大大明明宫宫玄武武门门复原原图图禁苑苑在长长安安宫宫城城西西南南，，即即隋隋朝朝的的大大兴兴苑苑包括括禁禁苑苑、、西西内内苑苑、、东东内内苑苑三三部部分分，，故故又又名名三三苑苑兴庆庆宫宫北宫宫南南苑苑格格局局，，苑苑林林区区的的面面积积稍稍大大于于宫宫廷廷区区以牡牡丹丹花花之之盛盛而而名名重重京京华华，，也也是是当当年年唐唐玄玄宗宗和和杨杨贵贵妃妃观观赏赏牡牡丹丹的的地地方方行宫宫御御苑苑、、离离宫宫御御苑苑特征征郊外外的的行行宫宫、、离离宫宫，，绝绝大大多多数数都都建建置置在在山山岳岳风风景景优优美美的的地地带带（（如如骊骊山山、、天天台台山山、、终终南南山山））这些些宫宫苑苑都都很很重重视视建建筑筑基基址址的的选选择择，，不不仅仅保保证证了了帝帝王王避避暑暑、、消消闲闲的的生生活活享享受受，，为为他他们们创创设设了了天天人人谐谐和和的的人人居居环环境境，，同同时时反反映映出出唐唐人人在在宫宫苑苑建建设设与与风风景景建建设设相相结结合合方方面面的的高高素素质质和和高高水水准准西苑苑历史史变变化化隋朝朝的的西西苑苑是是历历史史上上仅仅次次于于西西汉汉上上林林苑苑的的一一座座特特大大型型皇皇家家园园林林唐代代改改名名为为东东都都苑苑，，武武则则天天时时叫叫神神都都苑苑，，面面积积已已收收缩缩大大半半重要要意意义义是一一座座人工工山山水水园园，园园内内的的理理水水、、筑筑山山、、植植物物配配置置和和建建筑筑营营造造的的工工程程都都极极为为浩浩大大西苑苑不不仅仅是是复复杂杂的的艺艺术术创创作作，，也也是是庞庞大大的的土土木木工工程程和和绿绿化化工工程程设计计规规划划方方面面的的成成就就具具有有里里程程碑碑意意义义，，它的的建建成成标标志志着着中中国国古古典典园园林林全全盛盛期期到到来来具体体细细节节大体体上上仍仍沿沿袭袭秦秦汉汉以以来来“一一池池三三山山””的宫宫苑苑模模式式，，总总体体布布局局以以人人工工开开凿凿的的最最大大水水域域““北北海海””为为中中心心，，海海中中筑筑蓬蓬莱莱、、方方丈丈、、瀛瀛洲洲三三座座岛岛山山，，山山上上有有道道观观建建筑筑，，但但仅仅具具有有求求仙仙的的象象征征意意义义，，实实为为游游赏赏景景点点海北北有有十十六六组组建建筑筑群群和和数数十十处处供供游游赏赏的的景景点点，，海海南南有有五五个个小小湖湖苑内内不不少少景景点点均均以以建建筑筑为为中中心心，，用用十十六六组组建建筑筑群群结结合合水水道道的的穿穿插插而而构构成成园园中中有有园园的的小小园园林林集集群群，，是是一一种种创新的规规划方式式苑内植物物配置范范围广泛泛，移栽栽品种极极多在长安的的远郊以以及关中中、河南南一带，，行宫、、离宫星星罗棋布布仙游宫白居易根根据唐玄玄宗和杨杨贵妃的的爱情故故事在这这里写下下了著名名的《长恨歌》今仙游寺寺法王塔塔华清宫在今西安安以东规划布局局基本上上以长安安城为蓝蓝本，北北宫南苑苑，是规规模宏大大的离宫御苑苑苑林区以建筑物物结合于于山麓、、山腰、、山顶的的不同地地貌而规规划为各各具特色色的许多多景区和和景点在天然植植被的基基础上进进行了大大量的人人工绿化化种植是人杜牧牧有《过华清宫宫绝句》长安回望望绣成堆堆，山顶顶千门次次第开一骑红尘尘妃子笑笑，无人人知是荔荔枝来华清宫图图今华清宫宫今华清宫宫温泉今华清池池美景九成宫隋朝原名名仁寿宫宫，唐太太宗改其其名为九九成宫是与华清清宫齐名名的离宫御苑苑建筑顺应应自然地地形，因因山就势势规划设计计能够谐谐和于自自然风景景而又不不失共同同的皇家家气派唐代以九九成宫为为主题的的诗文绘绘画对后后世影响响很大，，九成宫宫几乎成成了从宋宋代到清清代怀古古抒情之之作的永永恒题材材历史背景景盛唐之世世，政局局稳定，，经济、、文化繁繁荣，人人民的生生活水准准和文化化素质提提高，民民间追求求园林享享受之乐乐趣中原、巴巴蜀有关关私家造造园活动动的记载载很多长安、洛洛阳民间间之风更更胜唐代确立立了科举举制度；；园林的的享受一一定程度度上满足足了士人人（入世世者）的的避世愿愿望，在在“显达达”与““穷通””之间起起到缓冲冲作用→→催生出出新的风风格：士流园林林文人士大大夫竞相相兴造园园林，竞竞相“隐于园”私家园林林各地的私私家园林林发展状状况长安：私家园园林集中中荟萃洛阳：私园之之多不亚亚于长安安江南：扬州私私园兴建建不在少少数，多多以主人人姓氏作作为园名名成都：杜甫浣浣花溪草草堂唐代风景名胜胜区遍布全国国各地，，白居易易的庐山山草堂便便是一例例城市私园园长安“山池院院”、““山亭院院”即是是唐代人人对城市市私园的的称谓不仅有皇皇亲贵戚戚、大官官僚的绮丽豪华华格调，也也不乏士士人们清幽雅致致的格调筑山理水水追求缩缩移摹拟拟天然山山水、以以小观大大的意境境不仅有叠叠石为山山或单块块置石，，还有土土堆筑的的土山洛阳私家园林林以水景取取胜，颇多出出现摹拟拟江南水水乡的景景观叠石技艺艺也达到到较高水水平与长安一一样，纤丽与清清雅两种种格调并并存履道坊宅宅园白居易在在洛阳的的宅园造园目的的在于寄寄托精神神和陶冶冶性情白居易专专为此园园写下了了《池上篇》，介绍了了此园内内容园林主体体为大水水池，池池中筑三三岛清纯优雅雅的格调和和“城市山山林”的的气氛，体现了了当时文文人的园园林观——以泉石竹竹树养心心，借诗诗酒琴书书怡性前宅后园园的布局补充内容容：唐代私私园既有有前宅后后园的布布局，又又有园宅宅合一的的布局（（住宅庭庭院内穿穿插园林林，或园园林中布布置住宅宅建筑））郊野别墅墅园指建在郊郊野地带带的私家家园林渊源于魏魏晋南北北朝时期期的别墅墅、庄园园，但性性质已从从原先的的生产、、经济实实体转化化为游憩憩、休闲闲，属于于园林的的范畴在唐朝称称之为别别业、山山庄、庄庄，规模模较小者者也叫山山亭、水水亭、田田居、草草堂等（（虽名目目很多，，但含义义相似））唐代别墅墅园，大大致可以以分为三三种情况况单独建置置在离城城不远，，交通往往返方便便，而且且风景比比较优美美的地带带长安近郊郊的别墅墅园林极极多东郊：贵贵族、大大官僚别别墅园林林，格调调华丽南郊：文文人官僚僚的别墅墅，格调调朴素无无华，富富于村野野意味洛阳在近近郊的别别墅也很很多（例例：平原庄）一些经济济、文化化繁荣的的城市（（如扬州州、苏州州、杭州州、成都都）等的的近郊和和远郊也也有别墅墅园林建建置，如如成都的的杜甫草堂堂（浣花花溪草堂堂），历经历代代改建一一直延续续至今单独建置置在风景景名胜区区内李泌的衡衡山别业业白居易的的庐山草堂堂（白居易易著有《草堂记》）依附于庄庄园而建建置园林林此种庄园园别墅多多为文人人官僚所所经营，，往往具具有很高高的文化化品位对唐代““田园诗诗”的长长足发展展起到促促进作用用王维的辋川别业业（诗集《辋川集》与画卷《辋川图》）总体以以天然风风景取胜胜卢鸿一的的嵩山别业业（《草堂十志志诗图》）辋川别业业与嵩山山别业都都涵蕴着着浓郁的的诗画情情趣杜甫与如如今的杜杜甫草堂堂白居易与与庐山草草堂王维与辋辋川别业业图左图为王王维所画画的辋川川图文人园林林兴起产生的背背景唐代文人人对山水水风景的的鉴赏具具备一定定水平文人出身身的官僚僚，不仅仅参与风风景的开开发、环环境的绿绿化和美美化，而而且还参参与营造造自己的的私园，，并把对对人身哲哲理的体体验、宦宦海浮沉沉的感慨慨注入造造园艺术术中代表人物物：中唐唐的白居居易、柳柳宗元、、韩愈、、元稹、、李德裕裕、牛僧僧儒等因此，文人官僚僚的士流流园林具具有的清清沁雅致致格调被被附上了了文人色色彩，出出现了““文人园园林”文人园林林的概念念是士流园园林中更更侧重于于赏心悦悦目而寄寄托思想想、陶冶冶性情表表现隐逸逸者广义上不不仅指文文人经营营或拥有有的园林林，也泛泛指受到到文人趣趣味浸润润而“文文人化””的园林林文人园林林的历史史渊源可上上溯到魏魏晋南北北朝时期期，唐代代已呈兴兴起状态态辋川别业业、嵩山山别业、、庐山草草堂、浣浣花溪草草堂都是是其滥觞觞之典型型文人园林林的特征征在造园技技巧、手手法上表表现了园园林与诗诗、画的的沟通在造园思思想上融融入了文文人士大大夫的独独立人格格、价值值观念和和审美观观念文人官僚僚逐渐形形成较全全面、深深刻的““园林观观”意义文人参与与造园，，意味着着文人的的造园思思想（“道”）与工匠匠的造园园技艺（（“器”）开始有了了初步结结合白居易造诣颇深深的园林林理论家家，是历史史上上第第一一个个文文人人造造园园家家他的的““园园林林观观””是是经经过过长长期期对对自自然然美美的的领领悟悟和和造造园园实实践践的的体体会会而而形形成成，，不不仅仅融融入入儒儒、、道道的的哲哲理理，，还还注注入入了了佛佛家家的的禅禅理理最早早肯肯定定““置置石石””之之美美学学意意义义的的人人，，著著有有《太湖湖石石记记》以白白居居易易为为代代表表的的文人人承承担担了了造造园园家家的的部部分分职职能能，“文文人人造造园园家家””的的雏雏形形在在唐唐代代即即出出现现了了寺观观园园林林背景景唐代代采采取取儒儒、、道道、、释释三三教教共共尊尊的的政政策策，，佛佛教教、、道道教教达达到到了了兴兴盛盛局局面面寺、、观观的的建建筑筑制制度度已已趋趋于于完完善善，，大大的的寺寺观观往往往往是是连连宇宇成成片片的的庞庞大大建建筑筑群群，，包包括括殿殿堂堂、、寝寝膳膳、、客客房房、、园园林林四四部部分分功功能能区区寺观观往往往往在在进进行行宗宗教教活活动动的的同同时时也开开展展社社交交和和公公共共活活动动，寺观观园园林林具具有有城城市市公公共共园园林林的的职职能能在寺寺观观的的环环境境处处理理把把宗宗教教的的肃肃穆穆与与人人间间的的愉愉悦悦相相结结合合，，更更重视视庭庭院院的的绿绿化化和和园园林林的的经经营营长安安城内内佛佛寺寺多多数数都都有有园园林林或或者者庭庭院院园园林林化化建建置置城内内水水渠渠纵纵横横，，许许多多寺寺观观引引来来活活水水在在园园林林或或庭庭院院里里建建置置山山池池水水景景郊野野山山岳岳风