民族平等课件

论“少数民族习惯与国家现行法律”

--矛盾冲突力度的张驰

刑法--少数民族民族习惯

少数民族婚俗习惯与现行法律

如何处理少数民族习惯和国家立法关系

结论Title造法问题身份需求价值取向

造法问题

中国刑法主要是根据汉族地区经济社会的基本情况及特点,并借鉴大陆法系国家的立法经验制定的,对少数民族的传统文化、经济社会发展程度、习俗等无法一一详尽考虑。少数民族地区的少数民族公民受刑事制定法的影响有限,传统民族习惯在很大程度上依然是管理社会、调整人际关系的行为准则。如何解决刑法与民族习惯法的冲突,如何在宪法权利之间寻求两者的平衡,已成为民族自治地方法治建设的重要问题。

刑法--少数民族民族习惯Title决策平等身份需求价值取向

价值取向

一般来说，习惯法应当向制定法低头，这是原则。但是，我党的民族政策是民族区域自制，所以有些习惯法是得到尊重的，所以制定法在这些地方的执行会遇到例外。因为各少数民族的风俗习惯、伦理观念、历史传统等因素的不同,各民族在自己的社会生活的各个方面都有着独特的法律文化,国家制定法在体系上有不完备,在适用中有许多与民族习惯相冲突的地方。当前,有必要重视少数民族习惯法与国家制定法之间的关系,促进社会和谐。

习惯法与国家制定法，是两种不同的社会规范，存在着冲突，但有着共同的目标追求。在法治现代化的过程中，应充分利用少数民族习惯法的价值，并注重对少数民族习惯法的继承与改造，协调习惯法与国家制定法之间的冲突，实现二者互补和融合的良好状态。

刑法--少数民族民族习惯

两者在缔结与解除婚姻关系的要件方面存在的冲突

少数民族婚姻习惯法与现行法律产生冲突的危害少数民族婚俗习惯与现行法律Title两者在缔结与解除婚姻关系的要件方面存在的冲突

1、限定婚龄与自由婚龄的冲突。

我国现行婚姻法第6条规定的结婚年龄是：男不得早于22周岁，女不得早于20周岁，晚婚晚育应予鼓励。然而，结婚年龄方面在习惯上，少数民族处于自由婚龄状态。然而，在习惯上，少数民族的婚姻在结婚年龄方面处于自由婚龄状态。根据调查，20世界80年代末期，苗族男女的婚龄状况是男子一般为17-20岁，女子为16-19岁，个别地方，个别男女还有10岁，11岁结婚的。这种事实上的婚龄与国家婚姻法规定的限制性婚龄形成了婚龄的冲突。

实质要件Title

2、一夫一妻制与事实上的一夫多妻，一妻多夫的冲突。

我国现行的婚姻法第2条规定，我国实行一夫一妻的婚姻制度。然而，少数民族婚姻关系中一夫多妻和一妻多夫现象仍然存在。云南德宏州盈江县截至1985年，重婚者130人，其中景颇族106人，傣族18人，其他民族6人。这种一夫多妻和一妻多夫的现象同国家婚姻法规定的一夫一妻制构成事实冲突。

3、近亲结婚的禁止与许可的冲突。

我国婚姻法第7条规定，直系血亲和三代以内旁系血亲禁止结婚。法律上禁止近亲结婚，首先考虑的是优生学的理论要求；其次，考虑到中华民族伦理观念的要求；再次，考虑到国际惯例。然而，在少数民族中，仍有近亲结婚的习惯。苗族中姑舅表婚仍占苗族婚姻的5%。此外，纳西，普米族等均允许近亲结婚。

实质要件两者在缔结与解除婚姻关系的要件方面存在的冲突

Title

5、夫妻共同财产由夫妻共同所有与剥夺“赘婿”夫妻共同财产所有权的冲突。

我国婚姻法第9条规定，“登记结婚后，根据男女双方约定，女方可以成为男方家庭成员，男方也可以成为女方家庭成员。”第17条规定，“夫妻在婚姻关系存续期间所得的下列财产，归夫妻共同所有。”其中第二项规定生产经营的收益归夫妻共同所有。第39条规定，离婚时，夫妻的共同财产由双方协议处理，协议不成由人民法院根据财产的具体情况，按照照顾子女和女方权益的原则判决。然而遵照习惯法，少数民族婚姻关系中，苗族，壮族，彝族，瑶族的赘婿，夫妻共同财产所有权往往在离婚过程中都被剥夺。苗学学者石启贵在《湘西苗族实地调查报告》中说：“入赘男子，定属贫寒孤苦人，具有劳作农工之专长，方为合格，一旦入赘女家，殷勤劳作，惟不耗费金钱分文，取得婚姻夫妻关系，主权一切，操之女人，男子倦勤，听从女人取舍。”对“赘婿”的夫妻共同财产所有权的剥夺，形成了国家婚姻法与民族婚姻习惯法的又一种冲突局面。

实质要件两者在缔结与解除婚姻关系的要件方面存在的冲突

Title

2、“抢婚”行为的异化与女性保护宗旨的冲突。

作为嫁娶仪式的“抢婚”，是当事人和家长合意设计的迎娶方案，它既增加了婚礼的喜庆气氛，也符合社会行为规范。然而，少数民族的“抢婚”，往往会异化为真抢。将一种传统结婚仪式，演变为一种真实的违背女方意志的暴力成婚行为，将男女双方的合意结婚，蜕变为男子单方面强制结婚，使“抢婚”的性质由合法变成了违法。这种异化的“抢婚”行为，直接损害了女方的合法权益，与我国婚姻法保护女性的立法宗旨形成了冲突局面。

形式要件两者在缔结与解除婚姻关系的要件方面存在的冲突

Title

4、结婚程序中的迷信思想与科学原则的冲突。

少数民族中男女订立婚约或结婚时，通婚禁忌和杀鸡看眼等婚姻神定因素，往往是决定婚姻是否成立的先决条件。贵州三穗县苗族，当新娘接到家门口时，男方家堂屋中间便摆上香案，寨老烧香化纸，口中念念有词，接着左手提鸡，右手拿刀，把鸡杀死，将鸡血滴入酒饭内，片刻观察死鸡双眼，若死鸡双眼齐睁或齐闭，则夫妻和睦，婚事大吉大利；若死鸡一睁一闭，则为不祥之兆，万不能结婚。而国家的婚姻立法，讲求科学原则，它对男女双方婚姻行为的规范，都是以马克思主义的辨证唯物论和历史唯物论为指导，从人的行为这一客观事实出发，以建设社会主义精神文明为目标，从而创设的一整套科学、进步、文明的社会规范。这种文明规范，在本质上与封建迷信思想支配下的荒诞离奇的举动是不能相容的。

形式要件两者在缔结与解除婚姻关系的要件方面存在的冲突

Title

少数民族婚姻习惯法与国家婚姻法的冲突现象造成婚姻秩序紊乱。少数民族婚姻习惯法与国家婚姻法的冲突现象阻碍计划生育政策的执行。

少数民族婚姻习惯法与国家婚姻法的冲突现象，直接导致民族人口素质的降低。

少数民族婚姻习惯法与现行法律产生冲突的危害

如何处理少数民族习惯和国家立法关系Title

(一)遵循社会发展规律，提倡科学，促进社会和谐发展不能孤立地看待风俗习惯，必须从一个民族的历史、经济和自然条件去考虑这些风俗习惯之所以形成和存在的现象，如此才能让我们的认识符合客观情况。把民族风俗习惯看作陈规陋习，是对少数民族的诬蔑和歧视。少数民族的风俗习惯中存在某些陈规陋习，这是符合实际的。

(二)合理利用少数民族习惯法，少数民族习惯法是少数民族风俗习惯的重要部分，应当被合理的利用。少数民族习惯法是在民族地区公平正义观上历练形成的一种具有特殊调控作用的行为模式和价值观念。在坚持国家法制统一的基础上，少数民族习惯法应通过国家权力机关的批准、同意或默许来使其具有双重效力，使其权威性得到保障。在保持正义和秩序的基础上，国家可以做出适当的变通，实现少数民族内社会关系的稳定和谐。

结论

认真看待民族风俗习惯，涉及到各个少