天主教调研报告（共4篇）

第12页共12页天主教调研报告〔共4篇〕第1篇：天主教追悼词天主教追悼词天主教追悼词如何写?追悼词要紧是讲述逝者的一生，看看下面的天主教追悼词范文吧!天主教追悼词【1】尊敬的主教、神父、修女、各位教友、各位来宾、各位本族的兄弟叔侄:今天是母亲蒙主恩召，也是天主选定的一天。本人代表家属向前来参加送葬，参与弥撒，祈祷追思新亡，表示诚挚的谢意!生活在现时期的金钞票社会追求物质享受的强烈思潮的冲击下的社会里，妈妈，您的灵魂被召，面见天主时，尽管可以响亮地对天主讲，正如圣保禄宗徒所讲:这场好仗我已打完，这场赛程我已跑到终点。母亲圣名路济亚，母亲的一生，是坎坷的一生，是爱的一生，承行天父旨意的一生，也是生命回归天主永久生命的一生。妈妈，您和父亲在这么特别的环境年代，拉扯我们哥姐弟妹七个长大成人，付出辛勤的汗血，承受着平常人难于承受的痛苦，那个地点也包含了天主很多的眷顾。在囹圄中度过的生活里，妈妈，您也曾有过软弱，也曾有过迷惘，想过躲避，甚至想过自杀。但想起自己是教友，不能不守天主的诫命，自己是神父哥哥的妹妹，绝不能给神父哥哥丢脸，不能给抹黑。天主扶助的力量，和神父的表率使您坚强，更是您舍不得分开我们，掰不开对我们的爱，正是基于这种信仰，那个爱，使您走过了九十个春秋的人世旅程。妈妈，您斗大的字不识一个，但对天主的信仰却从来不模糊。假设望福音讲:天主如此爱了世人，竟赐下自己的独生子，使凡信他的人，不致死亡，反而获得永生。信仰本身是一种超越，眼睛看不见，手摸不着，理性感受有天主的存在。妈妈，您因着信，藉着耶稣的那句话，透过他的苦难，死亡与复活，您从生命的这边跳跃到生命的那边，从短暂痛苦的世界，到达永久欢乐的境地。妈妈，您比同龄人幸福，因为您选择了天主，有着天主的智慧，天主的恩宠和天主的护佑。人人在世上也困难。同样经历着柴米油盐，欢乐少而忧苦多，忙繁忙碌，混混沌沌过了一生，到头来两手空空，当气绝身亡的时候，无不是无可奈何花落去的怅惘。没有解答出人一辈子咨询题的答案，没有认识天主，没有走出人一辈子的路，白白的到世界上走了一趟，没有得到耶稣落生救赎大恩，失去了天主，失去了万有，或者与天主擦肩而过，失之交臂。然而，妈妈:您有了天主，有了一切，怀着希望，怀着对天主的感谢之情，谱写灿烂生命的永久篇章。此刻正是您金榜题名，回归故里的荣耀。愿荣耀归于天主父，及子及圣神。妈妈:当您的灵魂游荡到您日夜盼望的天堂时，天地的君王，怜悯的耶稣，会让您见证当年对客纳罕妇女讲过的，超越时空的那句话:女的，你去吧，你的信德救了你。妈妈:您和父亲对天主的忠贞阻碍着儿孙们的信德，您们的芳表，您们的德行，庇荫着我们得天主的平安，儿孙情愿，藉着信德，跟着耶稣前进的步伐，踏向先辈踏过的足迹，接过您传来的信德接力棒，奔驰在通往天国的路上。母亲去了，奉天主的召叫回去了，回到天父的家，回到天主永久的生命中。为此，凡为母亲生前，在精神上，物质上，劳力上关心过母亲的人，在此谢过，感谢大伙儿!并祝愿在座的各位新年欢乐，神形康泰，合家幸福平安!广东梅县石扇镇陈会渊20**/2/12天主教追悼词【2】尊敬的主教、神父、修女、各位教友、各位来宾、各位本族的兄弟叔侄:今天是母亲蒙主恩召，也是天主选定的一天。本人代表家属向前来参加送葬，参与弥撒，祈祷追思新亡，表示诚挚的谢意!生活在现时期的金钞票社会追求物质享受的强烈思潮的冲击下的社会里，妈妈，您的灵魂被召，面见天主时，尽管可以响亮地对天主讲，正如圣保禄宗徒所讲:这场好仗我已打完，这场赛程我已跑到终点。母亲圣名路济亚，母亲的一生，是坎坷的一生，是爱的一生，承行天父旨意的一生，也是生命回归天主永久生命的一生。妈妈，您和父亲在这么特别的环境年代，拉扯我们哥姐弟妹七个长大成人，付出辛勤的汗血，承受着平常人难于承受的痛苦，那个地点也包含了天主很多的眷顾。在囹圄中度过的生活里，妈妈，您也曾有过软弱，也曾有过迷惘，想过躲避，甚至想过自杀。但想起自己是教友，不能不守天主的诫命，自己是神父哥哥的妹妹，绝不能给神父哥哥丢脸，不能给抹黑。天主扶助的力量，和神父的表率使您坚强，更是您舍不得分开我们，掰不开对我们的爱，正是基于这种信仰，那个爱，使您走过了九十个春秋的人世旅程。妈妈，您斗大的字不识一个，但对天主的信仰却从来不模糊。假设望福音讲:天主如此爱了世人，竟赐下自己的独生子，使凡信他的人，不致死亡，反而获得永生。信仰本身是一种超越，眼睛看不见，手摸不着，理性感受有天主的存在。妈妈，您因着信，藉着耶稣的那句话，透过他的苦难，死亡与复活，您从生命的这边跳跃到生命的那边，从短暂痛苦的世界，到达永久欢乐的境地。第2篇：天主教婚礼仪式天主在婚姻圣事上一向倡导婚姻神圣、夫妻恩爱、热爱生活、热爱生命。这与我们中华民族的传统美德相得益彰，广阔教外同胞多年来希望到教堂举行婚礼的人越来越多，为了满足这一愿望，天主教武汉教区特准对教外新人举行婚姻祝福礼，真正使夫妻双方感到婚姻的结合是严肃的――无论环境是好是坏，是富贵是贫贱、是安康是疾病、是成功是失败，彼此都要支持、保护，同甘共苦，携手共建美满家庭。天主真诚的希望每一对新人走入教堂，使您的婚姻在生命的长河中留下神圣、美妙、难忘的回忆。婚姻圣事、祝福礼司仪程序：1、准备：布置祭台，新郎新娘跪凳，准备一个盘，圣水；新婚夫妇齐集教堂门口，更衣就绪，琴师准备完毕。神父、辅祭在祭台前等候，证婚人就位。2、司仪宣布婚礼开场，琴师奏乐，婚礼进展曲，新人稳步前进，到祭台前跪下。3、神父开场主持婚礼，琴师奏背景音乐﹤圣母颂﹥4、司礼宣示：新婚夫妇、拥抱示爱，大家鼓掌。宣：跪下拜谢天主，一叩首，再、三叩首，起立；拜谢神父：一鞠躬，再、三鞠躬；拜谢证婚人：鞠躬；拜谢双方父母：鞠躬；拜谢来宾及朋友、工作人员：鞠躬。5、照相：A：证婚人、双方家长、神父和辅祭、新郎新娘；B：双方家长、新郎新娘；C：新郎新娘。6、司礼宣布：婚礼完毕，琴师奏乐。注：教堂婚礼费用：另计〔给交纳〕。第3篇：天主教婚礼流程天主教婚礼流程时间：天主在婚姻圣事上一向倡导婚姻神圣、夫妻恩爱、热爱生活、热爱生命。这与我们中华民族的传统美德相得益彰，广阔教外同胞多年来希望到教堂举行婚礼的人越来越多，为了满足这一愿望，天主教武汉教区特准对教外新人举行婚姻祝福礼，真正使夫妻双方感到婚姻的结合是严肃的――无论环境是好是坏，是富贵是贫贱、是安康是疾病、是成功是失败，彼此都要支持、保护，同甘共苦，携手共建美满家庭。天主真诚的希望每一对新人走入教堂，使您的婚姻在生命的长河中留下神圣、美妙、难忘的回忆。婚姻圣事、祝福礼司仪程序：1、准备：布置祭台，新郎新娘跪凳，准备一个盘，圣水；新婚夫妇齐集教堂门口，更衣就绪，琴师准备完毕。神父、辅祭在祭台前等候，证婚人就位。2、司仪宣布婚礼开场，琴师奏乐，婚礼进展曲，新人稳步前进，到祭台前跪下。3、神父开场主持婚礼，琴师奏背景音乐﹤圣母颂﹥4、司礼宣示：新婚夫妇、拥抱示爱，大家鼓掌。宣：跪下拜谢天主，一叩首，再、三叩首，起立；拜谢神父：一鞠躬，再、三鞠躬；拜谢证婚人：鞠躬；拜谢双方父母：鞠躬；拜谢来宾及朋友、工作人员：鞠躬。5、照相：A：证婚人、双方家长、神父和辅祭、新郎新娘；B：双方家长、新郎新娘；C：新郎新娘。6、司礼宣布：婚礼完毕，琴师奏乐。注：教堂婚礼费用：另计〔给交纳〕。第4篇：天主教的婚姻观天主教的婚姻观天主教北京教区刘哲梵二会议以前，天主对婚姻的解释表达在下面两条旧圣教法典〔19___年〕中：2条第1项:“吾主基督把领洗教友间的婚姻契约提升到圣事的尊位。”3条第1项:“婚姻的首要目的是生育子女和教育他们,次要目的是彼此互助和治疗情欲。”这两条圣教法典把婚姻看成是一个契约,具有首要及次要目的。但现代的伦理神学家极不满意这个定义,因契约含有很重的法律味道。一般来说,人在财物交易中,才签契约;有了契约,双方都有保障。但基督徒的婚姻是一件圣事,是一个奥迹,怎能视为财物一样去交易？况且契约是由双方自由签订的,也能因双方同意而解除。可是基督徒的婚姻有不能拆散的特质,契约缺乏以表达此意义,反而暗示有解除的可能性。在从前的婚姻定义中,爱的地位并不明显,充其量是在次要的目的里,甚至有沦为到达首要目的之工具而已。20年代末期及30年代中,不少天主教伦理神学家尝试从别的角度讲婚姻。他们重视婚姻中爱的结合,不同意把生育看成是婚姻惟一的或首要的意义,婚姻应是为了建立爱的团体，这些思想到了梵二会议以后才得到肯定。起初,在《论在现代世界牧职宪章》(GaudiumerSpes,简称《牧职宪章》)的草案里，仍把婚姻称为神圣契约。经过大会神长的反对，最后采用一个基于圣经的名词�D�D盟约(foedus)。可惜该宪章的中译本,却把foedus译成“契约”,因此看不见宪章进步的地方。盟约除防止了契约所包含的消极意义外,还能指向圣经中选民的盟约与基督的新约。婚姻正反映天主与选民及基督和不可别离的结合。夫妇在婚姻中彼此作自我奉献,而非交换特别的权利和义务。爱的共融成为婚姻中重要的困素,不再沦为婚姻次要目的中的一局部或甚至不提。宪章强调这个夫妻之爱是指向对方的、属于人性的、表现人性尊严的、克制自私及色情偏向的、忠贞不二的(《牧职宪章》No.49)。当然，宪章亦指出:“婚姻与夫妻之爱本质上便是指向生育并教养子女的目的的。”(《牧职宪章》No.50)但它同时声明:“婚姻并不只是为传生而设立的。”(《牧职宪章》No.50)这比从前把生育看成是婚姻首要目的推进了一大步。参加梵二会议的神长以绝大多数票通过了上述宪章，肯定了基督徒婚姻的新路向。天主把基督徒的婚姻称为圣事，主要是在于婚姻是天主盟约的记号，它和基督救赎的工程联在一起。在耶稣的宣讲中，婚姻一方面是个创造的秩序，另一方面是属于天主救赎的秩序。基督徒是个“新人”，婚姻也包括在此“新人”的新生活里。在基督徒的婚姻里，夫妇对伙伴的态度常效法基督对的态度，即充满爱、忠信和牺牲。厄弗所书5∶22-23就论及夫妇之间的婚姻盟约是基督和间盟约的反映；丈夫爱妻子，应如同基督爱，并为她舍弃自己的一样。夫妻之间的爱除了反映基督与间的爱外，使天主的爱与恩宠显露出来，成为一个现存的事实。当夫妇之爱详细显露时，基督就在他们中间，一如基督说过：“那里有两个或三个人,因我的名字聚在一起,我就在他们中间。”〔玛18∶20〕夫妇间忠贞的爱，成为天主恩宠临在的标记。有了这个理解，婚姻的圣事性才有根底。既然，基督徒的婚姻代表了一种在基督内的新状况，它亦应分享基督的死亡和复活。详细地说，夫妇应彼此背负基督的十字架，在生活上宽恕、承受对方，为对方而牺牲。正如基督爱一个罪人的，并净化她，使她成为圣洁的；同样，公教夫妇要彼此承受生活中的各种冲突和不如意的事，宽恕对方的过失，好似基督宽恕我们一样。在这个意义下，梵二会议前婚姻具有治疗情欲的目的，能有一个新理解。情欲能代表着每个人因罪恶而来的不和谐及内在的缺憾，而婚姻圣事正有一种治疗作用，使人的“性”走上正确的轨道，可以和人的存在，甚至和社会、有完好的配合，而不踏上自私、违背人性尊严、伤害别人的道路。另一方面，积极来说，婚姻圣事使夫妇成圣。基督有很多方法祝圣基督徒，但婚姻圣事是一种独特的祝圣方式，是别的圣事所不能替代的。夫妇是被召参与天主的创造与救赎的工程，天主恩赐他们恩宠，使这个参与成为可能。夫妇彼此间的爱与忠信，成为天主对世界，基督对的爱与忠信的一个标记。婚姻是的标记还可从另一联络看出。基督徒的婚姻是在教堂内，以隆重的方式举行。新郎、新娘向对方宣誓：我□□□，愿遵照的规定，承受你□□□为我的合法妻子〔丈夫