《仁义礼智-我固有之》课件教程文件

仁义礼智

我固有之孟子仁义礼智孟

在座不少同学在小时候都背过《三字经》，相隔时间久了，或许已忘了大半，但第一句相信大家都知道。对了，那就是“人之初，性本善”。在物欲横流的今天，不少人对这句话产生了疑问，“人的本性真的是善良的吗？”但也有人对此深信不疑。先秦诸子的一位儒学大师就坚信“人性本善”，他就是被称为“亚圣”的孟子。今天我们就来一起跟随孟子的脚步去探寻“人性本善”的丰富内涵。

在座不少同学在小时候都背过《三字经》，相隔时间久了学习目标1、继续积累文言实词、虚词和有关的文言句式。2、把握孟子的“四端”说的内涵。3、进一步学习孟子运用对比、举例和比喻说理的方法。学习目标1、继续积累文言实词、虚词和有关的文言句式。解题

仁义礼智，我固有之

（我，泛指我们每个人。固，本来。）

解题仁义礼智，我固有之

检查预习：字音孺子怵惕恻隐铄荑稗强

rúchùtìcèshuòtíbàiqiǎng检查预习：字音rúchùtìcèshuòtíbài翻译解读课文《仁义礼智-我固有之》课件教程文件1、孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心－－非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。【译文】孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样（容易了）。说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是因为）如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生恐惧同情的心理——（有这种心理的原因）不是要想去和这孩子的父母拉关系，不是要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是厌恶这孩子的哭叫声才这样的。1、孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之重点字词：乍：忽然孺子：小孩子怵惕：恐惧内交：结交，内，同“纳”要誉：博取声誉。要，求取。乡党：家乡，乡里。

重点字词：乍：忽然

由是观之，无恻隐之心，非人也；无

羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端

也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

译文：由此看来，没有同情心，就不是人；没有羞耻憎恶心，不是人；没有谦让心，不是人；没有是非心，不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是残害君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”由是观之，无恻隐之心，非人也；无

羞恶之心，非人重点字词：恶：厌恶然：这样端：萌芽或发端贼：残害然：同“燃”，燃烧达：到达，流出充：扩充

重点字词：恶：厌恶

四端说恻隐之心——仁之端羞恶之心——义之端辞让之心——礼之端是非之心——智之端（性善论）（正）孟子强调“人性本善”，提出“性善论”。那“性善论”在文章中具体表现在哪些方面呢？思考：

请学生解释“四端说”的意思恻隐：就是怜恤、同情。

羞恶：就是因自身的不善而羞耻见他人的不善而憎恶。

辞让：就是推让、谦让。

是非：就是能明辨是非。

端：就是发端。

讨论：何谓“恻隐之心，仁之端也”？（举例说明）正面：小孩落水，贫者患重症，都会有人冒险入水救命，慷慨解囊相助；看到饱受战争伤害的人民会同情，看到无力生活的乞讨者会施舍，爱护动物，都是恻隐之心的表现。反面：“我爸是李刚”事件、西安药家鑫事件，在他们眼中，人的生命竟如草芥，他们根本不能称其为“人”。讨论：何谓“恻隐之心，仁之端也”？（举例说明）讨论：何谓“羞恶之心，礼之端也”

？（举例说明）正面：廉颇负荆请罪，周处除三害

反面：《齐人有一妻一妾》中的齐人

讨论：何谓“羞恶之心，礼之端也”？（举例说明）讨论：何谓“辞让之心，礼之端也”

？（举例说明）正面：

“小让”：“孔融让梨”；在公交车上给老弱病残孕让座。

“大让”：鲍叔牙把万人争夺的相位拱手相让给管仲；在生死面前，谭千秋老师把生的希望留给学生，“9·11”恐怖事件发生后,世贸中心大楼里的人仍保持谦让的风度，使场面变得有秩序，最令人感动的是，有位盲人,牵着一只“导盲犬”,竟然在人们的谦让和关照下一路畅通，顺利逃生。讨论：何谓“辞让之心，礼之端也”？（举例说明）讨论：何谓“是非之心，智之端也”

？（举例说明）正面：布鲁诺坚持“日心说”而被烧死；葡萄牙航海家麦哲伦，为了证明地圆说，进行首次环球航海，最后死在充满艰辛的征途上。

反面：“东郭先生和狼”；“农夫和蛇”

讨论：何谓“是非之心，智之端也”？（举例说明）

小结：“人之有是四端，犹其有四体”，如果一个人失去了四肢，便不是一个身体完整的人；一个人失去仁义礼智，也不是一个心灵完整的人。当然，一个人仅仅拥有仁义礼智四个发端还不够，还要“扩而充之”，即在自身所固有的仁义礼智的基础上不断扩大充实，孜孜不倦地追求。小结：“人之有是四端，犹其有四体”，如果一个人失去2、把下面的句子翻译成现代汉语。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。译文：仁、义、礼、智，不是从外部给予的，自己本来就拥有这些，只是人们不用心思想、领悟罢了。

2、把下面的句子翻译成现代汉语。仁义礼智，非由外铄我也，我固重点字词：铄：本指以火销金，自外至内而熔化，比喻从外部给予固：本来弗斯耳矣：不用心想罢了

重点字词：铄：本指以火销金，自外至内而熔化，比喻从外部给予选文二：

本则中孟子认为，仁义礼智是人本来就有的品质，提示人们要用心追求之。选文二：3、孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行。非行仁义也。”【译文】孟子说：“人跟禽兽不同的地方很少，普通人把它丢弃了，君予把它保留了。舜懂得万物的原理，明白做人的道理，依从仁义行事，不是去推行仁义。”3、孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜重点字词：几希：不多，一丁点庶物：万物人伦：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等各种人际关系。

重点字词：几希：不多，一丁点选文三异于禽兽

庶民去之（反）

君子存之（正）结论：仁义礼智——人之本性选文三庶民去之（反）君子存之（正）结论：仁4、把下面的句子翻译成现代汉语。万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”

译文：人世间一切道理，大到君臣父子小到日常琐事，我的本性中都具备了。反省自己，如果是真诚无欺的，再没有比这更大的快乐了。尽力按恕道（即推己及人；名词作状语）去做，求仁没有比这更近的了。”

4、把下面的句子翻译成现代汉语。万物皆备于我矣。反身而诚，乐重点字词：备：具备诚：真诚强恕：努力行忠恕之道。强，竭力、尽力

重点字词：备：具备选文四反身而诚，乐莫大焉强恕而行，求仁莫近（自我体验）（社会实践）方法途径反身而诚，乐莫大焉小结：这是一种认识的快乐，探求真理的快乐。但是，仅有认识，仅有自身的发现还不够，所以要“强恕而行”，尽力按恕道办事，这样来实行仁道。所谓恕道，就是孔子反复强调的“己所不欲，勿施于人。”它的积极方便是“己欲立而立人，己欲达而达人。”是一种处理人与人之间的关系时将心比已，推己及人的思想。如果说，“反身而诚，乐莫大焉”是一种认识的快乐，局限于自身；那么，“强恕而行，求仁莫近焉”就是一种实践的快乐，涉及到他人与社会了。小结：5、孟子曰：“五谷者种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”译文：孟子说：“五谷是作物中的最美好的种子（定语后置），如果不成熟还比不上稊米、稗子。仁，也在于使它成熟罢了。”5、孟子曰：“五谷者种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦重点字词：熟：庄稼成熟荑稗：荑，通“稊”，一种形似稊子的草，实如小米，叫稊米。稗是一年生禾草，叶似稻，杂生于稻田中，对稻子的生长有害。

重点字词：熟：庄稼成熟选文五苟为不熟，不如荑稗

(反)扩充必要夫仁，在乎熟之

（正）选文五苟为不熟，不如荑稗(反)扩充必要夫仁，在乎熟之6、孟子日：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义谓之自暴也，吾身不能居仁由义谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”【译文】孟子说：“自己残害自己的人不能和（他）说什么，自弃的人不能和他做什么。言谈诋毁礼义叫做自暴，自身不能依据仁、遵循义来行事叫做自弃。仁是人们安适的住宅，义是人们正当的道路。使安适的住宅空着不去居住，丢开正当的道路不沿着它行走，可悲啊！”6、孟子日：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼重点字词：自暴者：自己残害自己的人自弃者：自己放弃而不求上进的人吾身：自身居仁由义：居心于仁，由义而行安宅：安适的住宅旷：空，使空闲

重点字词：自暴者：自己残害自己的人选文六：

孟子强调必须坚信自己能够做到仁义礼智，能够“居仁由义”。并打了一个形象的比方，来说明居心于仁，由义而行的必要性。选文六：

拥有仁义礼智四个发端就说明我们已经完全拥有了仁义礼智了吗？“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。”

仅仅拥有仁义礼智四个发端还不够，还需要“扩而充之”。即在自身所固有的仁义礼智的基本素质上不断扩大充实，孜孜不倦地追求，不断提高自己的仁德修养，使自己成为一位真正的君子。

在孟子看来，我们要达到“仁义礼智”的境界，至少要做到六个方面：①要“扩而充之”，②要“求”之，

③要“存之”，④要“反身而诚”、“强恕而行”，⑤要“熟之”，⑥要不“自暴自弃”。

总结全文

孟子告诉我们拥有了‘仁义礼智’四种发端”并不意味着我们就拥有了“仁义礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。问题的关键就是你有没有去发现并挖掘这种所固有的潜能，也就是课文中所说的“扩而充之”，如果你挖掘了你的潜能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自弃了，你也就流入了凡庸甚至堕入了邪恶。你又是怎样不断挖掘你的潜能的？我们每个人身上都有着巨大的潜能，你是一个火炬，要看你怎样把他点燃，你是一块宝藏，要看你怎样去挖掘；你是一颗星星，要看你怎样去发光。我们学习先秦诸子散文，不仅要掌握最基本的字词句，还要品味其中所蕴含的深刻的文化内涵。孟子说我们每一个人都有仁义礼智四种发端，但是有发端之后还要不断向内心求取，还要使他成熟，不能自暴自弃，只有这样才能把仁义礼智四端发扬光大。总结全文孟子告诉我们拥有了‘仁义礼智’四种发端”并

分析孟子在论述四端说时，采取的论证方法是什么？写作特点：人皆有不忍人之心。（论点）所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将人于打，皆有怵惕恻隐之心。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

事例论证对比论证分析孟子在论述四端说时，采取的论证方法是什么？写作特点1．凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。2．五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。3．仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！比喻论证运用“喻证法”时，喻体越贴近人们的实际生活，就越能深入浅出地证明论点。1．凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。比

课后作业：1、书面总结本课重点字词（通假字、古今异义、一词多义、词类活用）2、对于本课所学和你自己对于“性善论”的理解，写一篇短文，来阐释何为“善”。

再见再见仁义礼智

我固有之孟子仁义礼智孟

在座不少同学在小时候都背过《三字经》，相隔时间久了，或许已忘了大半，但第一句相信大家都知道。对了，那就是“人之初，性本善”。在物欲横流的今天，不少人对这句话产生了疑问，“人的本性真的是善良的吗？”但也有人对此深信不疑。先秦诸子的一位儒学大师就坚信“人性本善”，他就是被称为“亚圣”的孟子。今天我们就来一起跟随孟子的脚步去探寻“人性本善”的丰富内涵。

在座不少同学在小时候都背过《三字经》，相隔时间久了学习目标1、继续积累文言实词、虚词和有关的文言句式。2、把握孟子的“四端”说的内涵。3、进一步学习孟子运用对比、举例和比喻说理的方法。学习目标1、继续积累文言实词、虚词和有关的文言句式。解题

仁义礼智，我固有之

（我，泛指我们每个人。固，本来。）

解题仁义礼智，我固有之

检查预习：字音孺子怵惕恻隐铄荑稗强

rúchùtìcèshuòtíbàiqiǎng检查预习：字音rúchùtìcèshuòtíbài翻译解读课文《仁义礼智-我固有之》课件教程文件1、孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心－－非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。【译文】孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样（容易了）。说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是因为）如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生恐惧同情的心理——（有这种心理的原因）不是要想去和这孩子的父母拉关系，不是要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是厌恶这孩子的哭叫声才这样的。1、孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之重点字词：乍：忽然孺子：小孩子怵惕：恐惧内交：结交，内，同“纳”要誉：博取声誉。要，求取。乡党：家乡，乡里。

重点字词：乍：忽然

由是观之，无恻隐之心，非人也；无

羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端

也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

译文：由此看来，没有同情心，就不是人；没有羞耻憎恶心，不是人；没有谦让心，不是人；没有是非心，不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是残害君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”由是观之，无恻隐之心，非人也；无

羞恶之心，非人重点字词：恶：厌恶然：这样端：萌芽或发端贼：残害然：同“燃”，燃烧达：到达，流出充：扩充

重点字词：恶：厌恶

四端说恻隐之心——仁之端羞恶之心——义之端辞让之心——礼之端是非之心——智之端（性善论）（正）孟子强调“人性本善”，提出“性善论”。那“性善论”在文章中具体表现在哪些方面呢？思考：

请学生解释“四端说”的意思恻隐：就是怜恤、同情。

羞恶：就是因自身的不善而羞耻见他人的不善而憎恶。

辞让：就是推让、谦让。

是非：就是能明辨是非。

端：就是发端。

讨论：何谓“恻隐之心，仁之端也”？（举例说明）正面：小孩落水，贫者患重症，都会有人冒险入水救命，慷慨解囊相助；看到饱受战争伤害的人民会同情，看到无力生活的乞讨者会施舍，爱护动物，都是恻隐之心的表现。反面：“我爸是李刚”事件、西安药家鑫事件，在他们眼中，人的生命竟如草芥，他们根本不能称其为“人”。讨论：何谓“恻隐之心，仁之端也”？（举例说明）讨论：何谓“羞恶之心，礼之端也”

？（举例说明）正面：廉颇负荆请罪，周处除三害

反面：《齐人有一妻一妾》中的齐人

讨论：何谓“羞恶之心，礼之端也”？（举例说明）讨论：何谓“辞让之心，礼之端也”

？（举例说明）正面：

“小让”：“孔融让梨”；在公交车上给老弱病残孕让座。

“大让”：鲍叔牙把万人争夺的相位拱手相让给管仲；在生死面前，谭千秋老师把生的希望留给学生，“9·11”恐怖事件发生后,世贸中心大楼里的人仍保持谦让的风度，使场面变得有秩序，最令人感动的是，有位盲人,牵着一只“导盲犬”,竟然在人们的谦让和关照下一路畅通，顺利逃生。讨论：何谓“辞让之心，礼之端也”？（举例说明）讨论：何谓“是非之心，智之端也”

？（举例说明）正面：布鲁诺坚持“日心说”而被烧死；葡萄牙航海家麦哲伦，为了证明地圆说，进行首次环球航海，最后死在充满艰辛的征途上。

反面：“东郭先生和狼”；“农夫和蛇”

讨论：何谓“是非之心，智之端也”？（举例说明）

小结：“人之有是四端，犹其有四体”，如果一个人失去了四肢，便不是一个身体完整的人；一个人失去仁义礼智，也不是一个心灵完整的人。当然，一个人仅仅拥有仁义礼智四个发端还不够，还要“扩而充之”，即在自身所固有的仁义礼智的基础上不断扩大充实，孜孜不倦地追求。小结：“人之有是四端，犹其有四体”，如果一个人失去2、把下面的句子翻译成现代汉语。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。译文：仁、义、礼、智，不是从外部给予的，自己本来就拥有这些，只是人们不用心思想、领悟罢了。

2、把下面的句子翻译成现代汉语。仁义礼智，非由外铄我也，我固重点字词：铄：本指以火销金，自外至内而熔化，比喻从外部给予固：本来弗斯耳矣：不用心想罢了

重点字词：铄：本指以火销金，自外至内而熔化，比喻从外部给予选文二：

本则中孟子认为，仁义礼智是人本来就有的品质，提示人们要用心追求之。选文二：3、孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行。非行仁义也。”【译文】孟子说：“人跟禽兽不同的地方很少，普通人把它丢弃了，君予把它保留了。舜懂得万物的原理，明白做人的道理，依从仁义行事，不是去推行仁义。”3、孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜重点字词：几希：不多，一丁点庶物：万物人伦：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等各种人际关系。

重点字词：几希：不多，一丁点选文三异于禽兽

庶民去之（反）

君子存之（正）结论：仁义礼智——人之本性选文三庶民去之（反）君子存之（正）结论：仁4、把下面的句子翻译成现代汉语。万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”

译文：人世间一切道理，大到君臣父子小到日常琐事，我的本性中都具备了。反省自己，如果是真诚无欺的，再没有比这更大的快乐了。尽力按恕道（即推己及人；名词作状语）去做，求仁没有比这更近的了。”

4、把下面的句子翻译成现代汉语。万物皆备于我矣。反身而诚，乐重点字词：备：具备诚：真诚强恕：努力行忠恕之道。强，竭力、尽力

重点字词：备：具备选文四反身而诚，乐莫大焉强恕而行，求仁莫近（自我体验）（社会实践）方法途径反身而诚，乐莫大焉小结：这是一种认识的快乐，探求真理的快乐。但是，仅有认识，仅有自身的发现还不够，所以要“强恕而行”，尽力按恕道办事，这样来实行仁道。所谓恕道，就是孔子反复强调的“己所不欲，勿施于人。”它的积极方便是“己欲立而立人，己欲达而达人。”是一种处理人与人之间的关系时将心比已，推己及人的思想。如果说，“反身而诚，乐莫大焉”是一种认识的快乐，局限于自身；那么，“强恕而行，求仁莫近焉”就是一种实践的快乐，涉及到他人与社会了。小结：5、孟子曰：“五谷者种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”译文：孟子说：“五谷是作物中的最美好的种子（定语后置），如果不成熟还比不上稊米、稗子。仁，也在于使它成熟罢了。”5、孟子曰：“五谷者种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦重点字词：熟：庄稼成熟荑稗：荑，通“稊”，一种形似稊子的草，实如小米，叫稊米。稗是一年生禾草，叶似稻，杂生于稻田中，对稻子的生长有害。

重点字词：熟：庄稼成熟选文五苟为不熟，不如荑稗

(反)扩充必要夫仁，在乎熟之

（正）选文五苟为不熟，不如荑稗(反)扩充必要夫仁，在乎熟之6、孟子日：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义谓之自暴也，吾身不能居仁由义谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”【译文】孟子说：“自己残害自己的人不能和（他）说什么，自弃的人不能和他做什么。言谈诋毁礼义叫做自暴，自身不能依据仁、遵循义来行事叫做自弃。仁是人们安适的住宅，义是人们正当的道路。使安适的住宅空着不去居住，丢开正当的道路不沿着它行走，可悲啊！”6、孟子日：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼重点字词：自暴者：自己残害自己的人自弃者：自己放弃而不求上进的人吾身：自身居仁由义：居心于仁，由义而行安宅：安适的住宅旷：空，使空闲

重点字词：自暴者：自己残害自己的人选文六：

孟子强调必须坚信自己能够做到仁义礼智，能够“居仁由义”。并打了一个形象的比方，来说明居心于仁，由义而行的必要性。选文六：

拥有仁义礼智四个发端就说明我们已经完全拥有了仁义礼智了吗？“凡有四端于我者，知皆扩而充之