第2课罢黜百家、独尊儒术

第2课“罢黜百家、独尊儒术”自学指导汉武帝之前儒学发展状况：.春秋：孔子创立儒家学派。.战国：经过孟子、荀子总结和改造，儒学体系更加完整，儒家思想更能适应社会的需要。战国后期，儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗。.秦朝：秦统一后，采用法家思想治国，秦始皇采纳李斯建议，“焚书坑儒”，儒家学派受到打击。.汉初：统治者采用“黄老思想”治国，但儒学逐渐且苏。一、从“无为”到“有为”1.西汉初年的“无为而治”黄老学说的简单定义：中国战国时的哲学、政治思想流派。尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名。黄老之学始于战国盛于西汉，黄老之学继承、改造了老子“道”的思想。实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。在社会政治领域，黄老之学认为君主应“无为而治”，“省苛事，薄赋敛，毋夺民时“0【自主学习1】阅读材料材料一：汉兴，接秦之敞，诸侯并起，民失作业而大饥慢。凡米石五千，人相食，死者过半。……白天子不能具醉和，而将相或乘牛车。上于是约法省案，轻出租，十五而税一，量吏禄，度官用，以赋于民。……孝忠、高后之间，衣食滋殓。文帝即位，躬修俭节，思安百姓。——班固《汉书♦食货志》结合材料及教材1回答汉初实行无为而治的原因、目的、表现：原因:目的:表现:材料二：至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则氏人给家足.都鄙虚庾尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之栗陈陈树因，充溢露积于外，腐见攵不可食。众庶街巷有马，阡陌之间成群。——班固《汉书•食货志》结合材料及教材2回答汉初实行无为而治的影响：影响:2、汉武帝的“有为而治”材料三：元朔元年秋，匈奴入辽西，杀太守、入渔阳、雁门、败都尉，杀略三千余人。元朔二年春正月，匈奴入上谷、渔田，杀格吏民千余人。元朔三年夏，匈奴人代，杀太守：入府门，杀略千余人。元朔四年夏，匈奴人代、定黑、上郡，杀略千余人。——班固《汉书♦武帝纪》材料四：偃说上日：“古者诸侯地不过百里，强弱之形易制。今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢易为淫乱，急则阻其强而合从以逆京师。……展陛下令诸侯得推恩分子弟，以她侯之。……”于是上从其计。一一班固《汉书•主父偃传》材料五：（汉初）富者田连阡陌，贫者无立锥之地，又专川泽之利，管山林之饶，荒淫越制，逾侈以相苗；邑有人君之尊，里有公侯之富，小民安得不困？……故贫民常衣牛马之衣，而食天之食。更以贪暴之吏，刑戮妄加。民愁亡聊，亡逃山林，转为盗贼。赭衣半道，断狱岁以千万数。汉兴循而未改。班固《汉书•会货志》结合材料3、4、5井结合教材回答汉武帝弃无为用有为的原因及目的：（1）原因：（2）目的：二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出人物简介：董仲舒，河北广川人，汉代唯心主义哲学家，儒学代表，大学问家，生活在汉文帝、景帝、汉武帝的时代，上承孔子，下启朱惠。三次应对，得到汉武帝赏识。著作：《天人三策》、《春秋繁露讥创立新儒学体系。1、董仲舒的新儒学体系内容根据以下材料并结合教材相关知识概括董仲舒的思想主张：材料一：《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统：……臣遥以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。——班固《汉书•董仲舒传》材料二：王者承天意以从事。……受命之君，天意之所予也。故号为“天子”者。——董仲舒《春秋繁露》材料三：臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，观大人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而大乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。——班固《汉书・董仲舒传》材料四：天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其足以贼民者，天夺之。……天者群物之祖也。“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以笠惧之，尚不知变，而伤败乃至。”《汉书•董仲舒传》材料五：汉兴循而未改。古井田法虽难卒行，宜少近古限民名田，以澹不长，塞并兼之路。盐铁,皆归于民。去奴婢，除专杀之成。簿赋效，省役役，以宽民力，然后可善治也。——班固《汉书•食货志》材料六：大为君而覆露之，地为臣而持载之：相为夫而生之,阴为妇而助之：每为父而生之，复为子而养之；王道之三纲可求于大。一董仲舒《春秋繁露》材料七：夫仁、道、礼、智、信五常之道，王者所当修饬也，五者修饬，故受天之祐，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。——班固《汉书♦董仲舒传》1、根据材料并结合教材概括茶仲舒的思想主张是什么？2、讨论：根据材料分析董仲舒的新儒学新在什么地方3、讨论：“罢黜百家，独尊儒术”实质：适应了的需要（以神学为外衣，加强思想专制）4、讨论董仲舒的新儒学中有哪些积极成分？哪些乂是在现实生活中要扬弃的？（1）积极：（2）消极:三、汉代儒学成为正统思想汉武帝采取了哪些措施？产生了什么影响？材料一：及今上即位，赵缩、王臧之属明儒学，而上亦向之，于是招方正贤良文学之士。及窦太后崩，武安侯田为丞相，处黄老、刑名百家之言，延文学儒者数百人，而公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然向风矣。—司马迁《史记•儒林列传》材料二：昭帝时举贤良文学，增博士弟子员满百人，宣帝未增信之元帝好儒……以用度不足，更为设员千人，那国克《五经》百石卒史。成帝末，或言孔子布衣养徒三千人，今天子太学弟子少，于是增弟子员三千人。——班固《汉书•儒林传序》⑴措施：①思想方面：②政治方面：③教育方面：2、影响:延伸：太学汉代的全国最高学府。汉武帝采纳董仲舒“愿陛下兴太学，宣明师，以养天下之士”的总议，在长安设立。最初太学中只设五经（《易》《诗》《书》《礼》《春秋》）博士，豆博士弟子50人。西汉末年增至3000人，到王莽时，太学生增至一万多人。这些人学成经考试后.校等第录用。炎帝还令天下郡国皆立学校官，初步建立了地方教育系统。太学和郡国学主要是培养统治人民的封境官僚，但是在传播文化方面，也起了重要作用。课堂检测：1、《汉书•董仲舒传》中有“道之大原出于天，天不变，道亦不变”；“以教化为大务”；“正法度之宜”等记载。由此可知，董仲舒的思想（）A.强调“春秋大一统”B.糅合了多学派思想C.趋向“三教合一”D.背离了先秦传统儒学2、董仲舒再三提醒君主在利益之上还有正义，在力量之上还有良心，在权力之上还有“天”在临鉴。宣传君主政令失误、不遵道德、不行仁义，“天”就会以灾异示警，其实就是在权力已经无限的丹主之上再安放一个权力更加无限的“天”。这带来的直接政治效果是A.巩固封建君主专制制度B.推动儒家思想成为正统思想C.制约了君主的专制权力D.形成“天人感应”的政治观3、汉宣帝（西汉第十位皇帝）曾说：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯用德教，用周政乎？”这表明汉代统治者的主张是A.以道家无为而治为指导思想B.以兼爱非攻尚贤为治国理念C.权势法制与伦理劝导相结合D.推崇理学扶为官方统治哲学4、《重学特性新论》一书指出：“正如周桂钿先生所说，为统治者服务未必就是罪过，这主要取决了•统治者的性质。武帝时西汉王朝正处于上升时期，有一定进步性。”在这里，作者引用周桂钿先生的说法，最有可能得出的结论是（）A.应该肯定董仲舒的“大一统”思想B.应彻底否定董仲舒的“天人感应”“君权神授”