《师说》课件-统编版高中语文必修上册VIP

师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。之：结构助词，“的”学者：求学的人判断句1、“‥‥‥的原因”。2、“用来‥‥‥的东西”。√课文分析受：同“授”，传授。表顺承谁表转折跟从始终

古代求学的人一定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，却不跟从老师（学习），那些成为疑难的问题，（就）始终不能解答了。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫

庸

知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。相当于“于”懂得判断句表顺承句首语气词表反问，哪里用得着……吗因此出生在我前头（的人），他懂得道理本来就比我早，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也比我早，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我学习的是道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。本来无论，不分判断句嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？大概1、“‥‥‥的原因”。√2、“用来‥‥‥的东西”。唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！取独超出一般人状语后置句结构助词，的因此尚且，还取独表修饰一般人表转折更加爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。表顺承自己宾语前置句那有的指断开句子的知识对于表并列不，同“否”。（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授道理，解答疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！的判断句谄媚奉承类竟表修饰属、族、类、曹、伦、等、辈、党、徒、侪如此之类并列、排列语气助词，表示感叹。见识巫医乐师和各种工匠，（他们）不以拜人为师为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。因此固定类专门学习或研究不一定超过状语后置句学术技艺圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，像这样罢了。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。指先秦两汉时期的散文，与骈文相对时俗李蟠，年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。赞许古人从师之道赠送全面状语后置句师说韩愈教学重难点：1.理解韩愈所阐明的“师”的概念、择师标准、从师之道及了解当时的社会风气。2.掌握文中所采用的论证方法，学习对比论证的论证方法。韩愈，字

。著名文学家、哲学家、

的倡导者。因为昌黎韩氏是望族，所以后人称韩愈为

；晚年官至吏部侍郎,人称

。死后谥“文”，故又称“

”。韩愈作者简介苏轼称他“

”，后世尊他为“

”之首。韩愈著有

。退之古文运动韩昌黎韩吏部韩文公文起八代之衰唐宋八大家《昌黎先生文集》叙述事情、说明事物、发表议论，表达对社会生活中问题、现象的看法。“说”，有陈述和解说之意，可按“解说……的道理”来理解。说--臣子对君主陈述、请求、建议的呈文，表达臣子对君主的忠诚和希望和陈说政治的请求和愿望表--惜别赠言的文字序--记述事实、功德的文字，警戒自己或者称述功德记--铭--书--可叙事、写景、状物，抒发情怀抱负，阐述某些观点。传--记述个人生平事迹书信，记事陈情针对社会生活中问题、现象来表达自己看法。说--那本文中对于从师学习这一社会现象是怎样的概述的？【用原文的话回答】从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作《师说》，是用来批判

，大力宣传

.的文章。写作背景“耻学于师”的社会陋习从师学习的必要性和正确途径耻学于师文章第②段是如何具体描述、记叙当今社会“耻学于师”的现象的？今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。作者并未单单直接论述“今之众人”，“耻学于师”的从师态度，他还从哪一角度进行论述？古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；由“古之圣人”入手，与“今之众人”，两者不同的从师态度进行对比，得出“圣益圣，愚益愚”的结论。若当今社会长此以往，最终的结果只能是更加愚笨。爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，小学大遗彼童子师的职责：授书、习句读师者的职责：传道受业解惑师不巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。愚？不明。怪！古人从师之道文章的第②段是从“耻学于师”的社会现象入手，进行了批判，那作者认为从师学习的正确态度