法家及兵家文化课件

第四章法家及兵家文化传统文化的另一个侧面。“外儒内法”，“明倡儒经、暗行法术”、“德刑并用”。历代君主“其教孔孟者，其法亦必申、韩。”（毛泽东语）。

法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣——司马谈。第四章法家及兵家文化传统文化的另一个侧面。

第四章法家及兵家文化（一）法家概述

一、法家兴起二、商鞅变法三、韩非的理论（二）法家与中国文化一、专制集权的政治模式二、“农战”与“法治”的治国方略三、任法去私的文化性格（三）《孙子兵法》和兵家文化一，《孙子兵法》的兵学思想

二，好谋而成的文化性格第四章法家及兵家文

一、法家兴起二、商鞅变法三、韩非的理论

（一）法家概述第四章法家及兵家文化（一）法家概述第四章法家及兵家文化（一）法家概述春秋五霸一，法家兴起（一）法家概述春秋五霸一，法家兴起一,“变法运动”,西周以来的宗法制以及儒家思想的历史否定。一，法家兴起一,“变法运动”,西周以来的宗法制以及儒家思想第四章法家及兵家文化课件1,历史背景：－土地私有化，“公田不治”,社会结构的变化；－新型地主阶级登上历史舞台；－战国诸侯争霸，富国强兵的需要。2,变法先驱：管仲在齐国任相40年，以法理政，以法统军，以法治民；子产在郑国，按田亩征税等等，把法律条文铸在鼎上，实行“严刑为治”；（一）法家概述一，法家兴起1,历史背景：2,变法先驱：（一）法家概述3,“变法运动3,“变法运动1，商鞅其人姓公孙，名鞅。“少好刑名之学”，初为魏相公叔痤家臣，后来秦孝公的求贤令入秦。前359年任左庶长，开始变法，太子犯法，商鞅：“法之不行，自上犯之”，刑其太傅公子虔与老师公孙贾。“其天资刻薄人也”。商鞅，公孙鞅

(约公元前390～前338）

（一）法家概述二、商鞅变法

1，商鞅其人商鞅，公孙鞅（一）法家概述二、商2,变法主要内容：1）推行什伍连坐法，五家编为“一伍”、十家为“一什”；2）奖励生产，懒惰和弃农经商的，充为官奴。儿子成人后就要分家3）实行“尊卑爵制等级”，官爵以在军功为标准；4）推行郡县制，统一赋税、度量衡；

（一）法家概述二、商鞅变法

商鞅，对家庭制度严厉推行分户析居，规定“民有二男以上不分异者倍其赋，把家庭单位强令分析到最细小程度。商鞅也为此：“始秦戎翟之教，父子无别，同室而居，今我更制其教，而为其男女之别。”2,变法主要内容：（一）法家概述二、商鞅变法3，变法成就：“家给人足”，“民勇于公战”，经20年由弱变强。二、商鞅变法

（一）法家概述何炳棣：秦国转弱为强非在秦献公得墨者帮助

中国两千年封建专制的根在商鞅变法

中国两千年封建专制，李侃如：“国家制度建立在意识形态的信念上，在顶端要有强势的个人领导，以及令人印象深刻的全国性政府官僚机构。”3，变法成就：“家给人足”，“民勇于公战”，经201，韩非其人韩王室诸公子，“孤臣孽子”

;目睹韩国积贫积弱，多次上书韩王，退而着书。商鞅，公孙鞅

(约公元前390～前338）

（一）法家概述三、韩非的理论1，韩非其人商鞅，公孙鞅（一）法家概述三、韩非的理论

2，韩非关于人性的认识。“皆挟自为心”，“用计算之心以相待”。荀子努力使人们趋于善，韩非子认为人即“恶”，因此要用强权和刑罚来控制人的行为。

（一）法家概述三、韩非的理论“主卖官爵，臣卖智力.“夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。“凡治天下，必因人情。人情者有好恶，故赏罚可用；赏罚可用则禁令可立，而治道具矣。2，韩非关于人性的认识。“皆挟自为心”，“用

法家的政策建立在对于人追求自身利益这个客观现实之上，更有实际效果，也更容易为封建统治者所接受。

（一）法家概述三、韩非的理论道德虚无主义者把人降低为由趋利避害自然本能支配的动物，韩非实行愚民政治、暴力政治，否认、敌视人类文明，一概排斥“贵生之士”、“文学之士”、“有能之士”、“辩智之士”、“磏勇之士”、“任誉之士”。

法家的政策建立在对于人追求自身利益这个客

（一）法家概述三、韩非的理论3,“法”与“术”、“势”结合的治国方略。——坚持商鞅的法治，法是国家根本的规章制度。用“重罚严诛”等暴力手段实行统治。——继承申不害“术”的理论。“主用术，则大臣不得擅断，近习不敢卖重。”——又综合了慎到“势”的概念，推行法治必须掌握政治上的权势。（一）法家概述三、韩非的理论3,“法”

（一）法家概述三、韩非的理论

术,“藏之胸中，以偶众端，而潜御群臣者也”。“主用术则大臣不得擅断，近习不敢卖重。”“挟知而问”、“倒言反事”（一）法家概述三、韩非的理论术一、专制集权的政治模式二、“农战”与“法治”的治国方略三、任法去私的文化性格

（二）法家与中国文化

第四章法家及兵家文化（二）法家与中国文化第四章法家及兵家文化1.秦王击破六国秦国由弱而强，一统天下，法家的成就.秦“戎狄之教，父子无别，同室而居”商鞅变法，后发优势，击破六国。

（二）法家与中国文化

一、专制集权的政治模式

白起、王翦－平民，李斯－小吏，军功地主1.秦王击破六国（二）法家与中国文化一、专第四章法家及兵家文化课件

2.中央集权的帝国法家“尊主卑臣”观念以及崇尚暴力的主张。—君权的绝对性、无所限制。

李斯（？—前208年）楚上蔡（今河南上蔡西南）人。李斯：“主独制于天下而无所制也”。孟子：“君有过则谏，反复之而不听，则去。”“贼仁”。

阿房宫和骊山墓，五次巡游，在名山胜地刻石纪功，徐福率童男女数千人至东海求神仙…………2.中央集权的帝国李斯（？—前202.中央集权的帝国韩非集权的主张：“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”。一、专制集权的政治模式依据“圣人执要”的集权原则，秦王朝在国家管理机构上的制度创新：——中央与地方：郡县制取代封建制。——权力机构：两府并设、三公鼎立、九卿分工。秦始皇(前259—前210)，嬴姓，名政，13岁即位，22岁加冕亲政，39岁称帝2.中央集权的帝国一、专制集权的政治模式3.君主专制和独裁。法家“尊主卑臣”观念以及崇尚暴力的主张。—君权的绝对性、无所限制。

李斯（？—前208年）楚上蔡（今河南上蔡西南）人。李斯：“主独制于天下而无所制也”。孟子：“君有过则谏，反复之而不听，则去。”“贼仁”。

阿房宫和骊山墓，五次巡游，在名山胜地刻石纪功，徐福率童男女数千人至东海求神仙…………3.君主专制和独裁。李斯（？—前商鞅“农战为本”、“缘法而治”的治国方略，经韩非总结，后来统治者承袭。

（二）法家与中国文化

二、“农战”与“法治”的治国方略

1．“农战为本”。商鞅：“国之所以兴者，农战也”,办法即是鼓励甚至逼迫去人们去开垦荒地，去参加国家的战争。韩非：农本工商末的理念。

实现愚民政策，商鞅“令民归心于农”。韩非：耕战以外的人都是社会的蠹虫，“五蠹”：学者、言谈者(指纵横家)、带剑者(游侠)、患御者(指依附贵族私门的人)、工商之民。商鞅“农战为本”、“缘法而治”的治国方略，经韩非总

（二）法家与中国文化

2,“缘法而治”的理念，“一刑”：“所谓一刑者，刑无等级，自卿相、将军以至大夫、庶人，有不从王令，犯国禁，乱上制者，罪死不赦”；“刑不上大夫”－“法不阿贵”、“刑无等级”。“以刑去刑”，轻罪重罚。商鞅：“禁奸止过，莫若重刑”。韩非：重刑乃“非所以恶民，爱之本也”。

治国使众，莫如法（管子）明王之治天下，缘法而治（商鞅）故以法治国，举措而已矣（韩非）（二）法家与中国文化2,“缘法而治”的理念，“一刑缘法而治（弱民、愚民）＋缘法而治（至高无上的王权）专制集权。

（二）法家与中国文化

二、“农战”与“法治”的治国方略圣人之为国也，壹赏，壹刑，壹教。壹赏则兵无敌，壹刑则令行，壹教则下听上。《商君书》

缘法而治（弱民、愚民）＋缘法而治（至高无上的王权）专制集权法家“缘法而治”的政治实践和理论，奠定了我们国家法治建设的基石，也为我们今天的法治建设提供了有益的借鉴。

（二）法家与中国文化

三、任法去私的文化性格

以法治国，法的绝对权威，从而有公平、公正的法治理念。“法不阿贵”、“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”，“礼不下庶人，刑不上大夫。”法家“缘法而治”的政治实践和理论，奠定了我们国家法治

一，《孙子兵法》的兵学思想

二，好谋而成的文化性格

（三）《孙子兵法》和兵家文化第四章法家及兵家文化（三）《孙子兵法》和兵家文化第四章法家及兵家文化

古人重视战争，将兵事作为国家立国之本。军事家乃至文人孜孜于兵事的研究。以不教民战，是为弃之孔子

姜太公，兵家始祖，牧野之战，以5万击败17万，托名之作“太公兵法”。《孙子兵法》最早、最完备的兵书。《吴子》，吴起，鲁、魏国大将。《孙膑兵法》，孙膑，齐国人，（一说是孙武后世子孙），“围魏救赵”、“减灶灭敌”。1972年山东临沂银雀山西汉墓。

（三）《孙子兵法》和兵家文化古人重视战争，将兵事作为国家立国之本。军事1，未战先谋的“先胜观”孙子（前551年－前479），名武，字长卿，齐国人

战争与国家兴亡的关系，——重战、慎战。孙膑：“战胜而强立，故天下服矣”，“然乐兵者亡，而利胜者辱”。

（三）《孙子兵法》和兵家文化“国之大事，死生之地，存亡之道。”“兵凶战危”、“非危不战”。1，未战先谋的“先胜观”孙子（前551年－前479），名重战、慎战，因而以其谋略克敌制胜，为将之道－“先胜”、“全胜”。

1，未战先谋的“先胜观”夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜。

（三）《孙子兵法》和兵家文化胜先胜而后求战，败兵先战而后求胜.重战、慎战，因而以其谋略克敌制胜，为将之道－“先胜”

谋略的作用、实质：诡道，通过“能”与“不能”、“用”与“不用”、“近”与“远”的调度以及“诱”、“取”、“备”、“避”、“挠”、“骄”、“劳”等手段，达到“攻其无备，出其不意”的效果。

兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。

利德尔·哈特：“选择一条敌人最想不到的行动路线。”

1，未战先谋的“先胜观”谋略的作用、实质：诡道，通过“能”与“不能”、“用是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。……故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。

“不战”之战，——通过战场之外的角逐“屈人之兵”、“拔人之城”，通过“计谋”瓦解对方，未战先使对方“屈”，然后一战而胜。

克劳塞维茨的《战争论》奉行“最大限度地使用暴力”的原则。

西方现代军事理论经典：利德尔•哈特的《战略论》。

（三）《孙子