墨子的政治思想课件

第三章孔子、墨子的政治思想主讲人：颜德如教授第三章孔子、墨子的政治思想前言为何将孔子与墨子合为一章？一是学说交互影响并有传承。

《淮南子·要略训》：

“墨子学儒者之业，受孔子之术，以其礼烦而不悦，厚葬糜财而贫民，久服伤生而害事。故背周道而用夏政。”

前言为何将孔子与墨子合为一章？前言

《韩非子·显学》：“孔子、墨子俱道尧舜，而取舍不同。”二是学派成立一前一后，并世影响。

《韩非子·显学》：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也，墨之所至，墨翟也。”

前言《韩非子·显学》：“孔子、墨子俱道尧舜一、孔子的政治思想（一）孔子生平、《论语》及儒家思想的特点

1.孔子的生平

生自没落的殷裔宋国贵族。他自称：“吾少也贱。”

《史记·孔子世家》称：“贫且贱”。孔子的生卒年，通行的说法是公元前551到公元前479年。一、孔子的政治思想（一）孔子生平、《论语》及儒家思想的特点一、孔子的政治思想

孔子的父亲称叔梁纥（即孔纥），母亲是鲁国人，姓颜。《史记·孔子世家》关于孔子的出世有一个神话传说。孔子名丘，字仲尼。大约是因孔子父母祷于尼丘山而得生，故以为名。孔子一生行状主要有三：短暂的从政、长期的教学（包括游历十四年）以及配合教学而编书。一、孔子的政治思想孔子的父亲称叔梁纥（即孔纥），母亲一、孔子的政治思想2.《论语》一书

《论语》是一部什么样的书？它是记载着孔子的言语行事，也记载着孔子若干学生的言语行事的一部书。一、孔子的政治思想一、孔子的政治思想《论语》书名如何来，是什么意思？

《汉书·艺文志》：“《论语》者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与言，而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记；夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”

《论语》的篇章结构如何？

《论语》是若干断片的篇章集合体，这些篇一、孔子的政治思想一、孔子的政治思想章的排列未必有什么道理，即便是前后两章，也不一定有什么关联。

《论语》的作者是哪些人？

《论语》一书的作者绝不是一个人；《论语》的篇章不但出自孔子不同学生之手，而且还出自他不同的再传弟子之手。

《论语》写作的时间在何时，最后编定者是谁？一、孔子的政治思想章的排列未必有什么道理，即便是前后两章，也一、孔子的政治思想

写作时间大约开始于春秋末期，而编辑成书则在战国初期。最后的编定者，学者认为，最有可能是曾参的学生。孔子地位和影响

“半部《论语》治天下。”

“天不生仲尼，万古如长夜。”

一、孔子的政治思想一、孔子的政治思想

“盖闻先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。所谓祖述尧、舜，宪章文、武，仪范百王，师表万世者也。”

（元朝皇帝追封孔子的碑文）

“德侔天地，道冠古今；删述六经，垂宪万世。”（吴道子）一、孔子的政治思想“盖闻先孔子而圣者，非孔子无以明；一、孔子的政治思想3.儒家思想的特点“儒”的含义:从词源学角度看,《说文》:

“儒，柔也，术士之称。从人，需声。”

“儒”有三个层次的意思：

一、孔子的政治思想3.儒家思想的特点一、孔子的政治思想

达名之“儒”，即扬雄的《法言•君子》：“通天地人曰儒。”包括一切方术之士。类名之“儒”，即章太炎所说的：“儒者知礼、乐、射、御、书、数。……此则躬备德行为师，效其材艺为儒。”就是传授六艺之人（“师儒”），即教师。

私名之“儒”，就是通常所说的“儒家”。它到底有什么特点呢？

一、孔子的政治思想达名之“儒”，即扬雄的《法言一、孔子的政治思想

司马谈《论六家要旨》：“列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也”。刘歆《七略》：“儒家者流，盖出于司徒之官。助人君顺阴阳教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：‘如有所誉，其有所试。’唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。”

一、孔子的政治思想司马谈《论六家要旨》：“列君臣父子之礼，一、孔子的政治思想

刘泽华：

“第一，儒家祖述尧舜，宪章文武，把先王之道作为自己的旗帜。”

“第二，以六艺为法。……儒家崇尚六艺不只是个教本问题，实际是崇尚周以来的传统文化。六艺是传统文化的负荷者。”

一、孔子的政治思想刘泽华：一、孔子的政治思想“第三，崇尚礼义，儒家主张以礼治国，以礼区分君臣、父子、贵贱、亲疏之别。”

“第四，仁、义、礼、智、忠、孝、信、爱、和、中等等，是儒家共同的基本概念和范畴，尽管每个人对这些概念内涵的理解有很大差异。”

“第五，宗师孔子。”一、孔子的政治思想“第三，崇尚礼义，儒家主张以一、孔子的政治思想（二）政治思想概要1.社会背景

“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

一、孔子的政治思想（二）政治思想概要一、孔子的政治思想

“觚不觚，觚哉！觚哉！”

“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

总结而言：天下处于“君不君，臣不臣，父不父，子不子”之“无道”局面。对“人性”的理解，未必是其思考政治的伦理基础：“性相近也，习相远也。”

一、孔子的政治思想“觚不觚，觚哉！觚哉！”一、孔子的政治思想2.历史“损益”说与“吾道其东”

“吾说夏礼，杞不足征也，吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之吾从周。”（《礼记·中庸》）

“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”

一、孔子的政治思想2.历史“损益”说与“吾道其东”一、孔子的政治思想

“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

一、孔子的政治思想“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因一、孔子的政治思想3.援“仁”入“礼”、“仁”“礼”结合（1）“仁”的内涵主要讲两点：

“仁”是道德品质、道德标准。

“泛爱众而亲仁。”

“刚毅木讷近仁。”

“巧言令色，鲜矣仁。”一、孔子的政治思想3.援“仁”入“礼”、“仁”“礼”结合一、孔子的政治思想

正如孟子说：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人，人恒敬之。”

“仁”就是“人”。

“仁者，人也。亲亲为大。”（《礼记·中庸》）作为“人”，与“禽兽”是有本质差别——“人之所以异于禽兽者几希！”（《孟子·离娄下》）（2）为“仁之方”一、孔子的政治思想正如孟子说：“仁者爱人，有礼者敬人一、孔子的政治思想积极方面体现为——

子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

正如孟子说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运诸掌。……善推其所为而已矣。”

一、孔子的政治思想积极方面体现为——一、孔子的政治思想消极方面体现为“忠恕之道”——

“仲弓问仁。子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨’。”

“忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。”（《礼记·中庸》）一、孔子的政治思想消极方面体现为“忠恕之道”——一、孔子的政治思想（3）“仁”的具体体现：“礼”

“礼”与“仁”是紧密联系的：

“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”

“人而不仁，如礼何？”

“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

一、孔子的政治思想（3）“仁”的具体体现：“礼”一、孔子的政治思想

“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

“礼”主要是围绕着“家”来展开的：

“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”什么是“礼”？一、孔子的政治思想“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，一、孔子的政治思想

“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”（《左传》隐公十一年）

“礼，王之大经也。”（《左传》昭公十五年）

“礼，国之纪也。”（《国语·晋语四》）

“礼，履也”。（《说文》）总结而言：“礼”指的是社会组织、政治体制、社会行为规范等。一、孔子的政治思想“礼，经国家，定社稷，序民人，利后一、孔子的政治思想

如何实践“礼”？

“不学礼，无以立。”

“不知礼，无以立也。”

“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

“礼”的作用是什么？一、孔子的政治思想如何实践“礼”？一、孔子的政治思想

“礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

“礼乎礼！夫礼所以制中也。”

（礼记·仲尼燕居）由是之故，君王要重“礼”——

“上好礼，则民莫敢不敬。”

“上好礼，则民易使也”一、孔子的政治思想“礼之用，和为贵。先王之道斯为美。一、孔子的政治思想（4）“君子”：“仁者”之典范

“圣人”是最高的代表，“君子”是次一级的追求。“君子”与“小人”相对：

“君子周而不比，小人比而不周。”

“君子喻于义，小人喻于利。”

“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

一、孔子的政治思想（4）“君子”：“仁者”之典范一、孔子的政治思想

“君子和而不同，小人同而不和。”

“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

“君子上达，小人下达。”

“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

“君子求诸己，小人求诸人。”

一、孔子的政治思想“君子和而不同，小人同而不和。”一、孔子的政治思想4.统治原则与举措（1）中庸

统治的原则主要有两条：一条是“仁”（前已述），另一条是“中庸”。

“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

“尧曰：‘咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。’”

一、孔子的政治思想4.统治原则与举措一、孔子的政治思想

“子曰：‘吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。’”

“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”

“子曰：‘攻乎异端，斯害也已。’”

“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。”

（《礼记·中庸》）一、孔子的政治思想“子曰：‘吾有知乎哉？无知也。有鄙一、孔子的政治思想总结而言：中庸之道实行起来是困难的；不遵循中庸之道是有害的；实行中庸之道是有办法的；中庸之道主要用于修己与安民；君子与小人对待中庸之道是不一样的。体悟“中庸”的妙处：

“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”

一、孔子的政治思想总结而言：一、孔子的政治思想具体言之：

“因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”

一、孔子的政治思想具体言之：一、孔子的政治思想（2）正名、修己正人、举贤、重民、慎杀伐与柔远

总体言之：

“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

一、孔子的政治思想（2）正名、修己正人、举贤、重民、慎杀伐与一、孔子的政治思想

其一为正名

“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。”

“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”（《礼记·大学》）一、孔子的政治思想其一为正名一、孔子的政治思想正名之举：作《春秋》

孟子说：“世道衰微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。”为何？

“夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故《春秋》一、孔子的政治思想正名之举：作《春秋》一、孔子的政治思想者，礼义之大宗也。”（《史记·太史公自序》）其二为修己正人

“修己以安人。”“修己以安百姓”。

“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”

“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”

一、孔子的政治思想者，礼义之大宗也。”（《史记·太史公自序》一、孔子的政治思想以什么“正其身”呢？

“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”

“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”其三为举贤

“焉知贤才而举之？子曰：‘举尔所知；尔所不知，人其舍诸？’。”

“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

一、孔子的政治思想以什么“正其身”呢？一、孔子的政治思想

其四为重民

“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’

曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”

“足食，足兵，民信之矣。”

“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（有若）

“使民以时。”

一、孔子的政治思想其四为重民一、孔子的政治思想财富的分配：

“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”

“节用而爱人。”

“敛从其薄。”（《左传》哀公十一年）其五为慎杀伐

“季康子问政于孔子曰：‘如杀无道，以就有道，何如？’孔子对曰：‘子为政，焉用杀？子欲善一、孔子的政治思想财富的分配：一、孔子的政治思想而民善矣。’”

“屏四恶”之一：“不教而杀谓之虐。”反对不教而战：“以不教民而战，是谓弃之。”其六为柔远

“远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”君子自修和修内政，以使——“近者悦，远者来。”

一、孔子的政治思想而民善矣。’”一、孔子的政治思想（三）孔子政治思想中的两点争议1.孔子是否有愚民思想？

“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”

“民可使由之，不可使知之。”与“有教无类”、“诲人不倦”是否冲突？一、孔子的政治思想（三）孔子政治思想中的两点争议一、孔子的政治思想2.“吾从周”与“大同”社会有无矛盾？

“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（通‘鳏’）寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”

（《礼记·礼运》）

一、孔子的政治思想2.“吾从周”与“大同”社会有无矛盾？一、孔子的政治思想

“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃。是谓小康。”（《礼记·礼运》）“大同”是最为遥远的理想目标，“小康”是近期可以实现的理想。一、孔子的政治思想“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，二、墨子的政治思想（一）墨子的生平、《墨子》一书和墨子思想之旨趣及影响

1.墨子的生平

墨子姓墨，名翟。比较通行的说法是鲁国人。生卒年无定论，大约是在公元前480到350年之间。二、墨子的政治思想（一）墨子的生平、《墨子》一书和墨子思想之二、墨子的政治思想

墨子的身份大抵存在两说：一说他是一位能工巧匠；另一说他是“游侠”。墨子及其门徒还有一个严密的组织。墨翟是首领，称为“钜子”（或“巨子”）。成员都是一些敢于赴汤蹈火的武士，正如《淮南子》中说的：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。”

二、墨子的政治思想墨子的身份大抵存在两说：一说二、墨子的政治思想2.《墨子》一书

该书“不是一个人所写，也不是一个时候的人所写。”

《墨子》一书今尚存53篇。篇名点明思想主旨。墨家思想存在前后期，前期以墨子言行为主。二、墨子的政治思想2.《墨子》一书二、墨子的政治思想3.墨子思想之旨趣及影响

司马谈:“墨者，亦尚尧舜道，言其德行，……使天下法若此，则尊卑无别也。”

刘歆：“茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同。”（《汉书·艺文志》）二、墨子的政治思想3.墨子思想之旨趣及影响二、墨子的政治思想

《淮南子·要略训》：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以其为礼烦扰而不悦，厚葬糜财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。”

（此说较可信）后人概括：“天下为公，敬天畏神，尚贤尚同；非命非攻，博爱济世，节用兴邦。”二、墨子的政治思想《淮南子·要略训》：“墨子学儒者之二、墨子的政治思想墨子思想的影响——《韩非子·显学》：

“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也，墨之所至，墨翟也。”

孟子：

“杨墨之言盈天下，天下之言归墨不归杨。”

“逃墨必归于杨，逃杨必归于墨。”

二、墨子的政治思想墨子思想的影响——二、墨子的政治思想（二）政治思想概要总体来说——

墨子说：“凡入国必择务而从事焉。国家混乱则语之尚贤尚同，国家贫则语之节用节葬，国家憙音湛湎则语之非乐非命，国家淫僻无礼则语之尊天事鬼，国家务夺侵凌即语之兼爱非攻也。”

二、墨子的政治思想（二）政治思想概要二、墨子的政治思想1．天下时势：“多义”、“乱”、“民有三患”

其一为“多义”或“异义”，也就是思想混乱。

“一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。”

“逮至人之众，不可胜计也。则其所谓义者，亦不可胜计。”

每个人“皆是其义，非人之义”。以致“交相非也”。二、墨子的政治思想1．天下时势：“多义”、“乱”、“民有三患二、墨子的政治思想

其二为“天下之乱若禽兽然”。

“内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒药相亏害。至有余力不能以相劳，腐朽余财不能不以相分，隐匿良道不以相教，天下之乱若禽兽然。”

“今若国之国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”二、墨子的政治思想其二为“天下之乱若禽兽然”。二、墨子的政治思想

其三为“民有三患”。

“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，老者不得息。三者民之巨患也。”

2.天下大乱的原因和恢复秩序之方直接原因：

“天下之所以乱者生于无政长。”

二、墨子的政治思想其三为“民有三患”。二、墨子的政治思想根本原因：

“起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利。弟自爱不爱兄，故亏兄而自利。臣自爱不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君不慈臣，此亦天下之所谓乱也。……是何也，皆起不相爱，虽至天下之为盗贼者亦然。”二、墨子的政治思想根本原因：二、墨子的政治思想解决之方：选建“政长”和“刑政”系统

具体如下：

“是故选（择）天下之贤可者立以为天子。天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者立之以为三公。天子三公既已立，以天下为博大，远土异国之民，是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君。诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者置之以为正长。正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：闻善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之，所非，必皆非之。”二、墨子的政治思想解决之方：选建“政长”和“刑政”系统二、墨子的政治思想3.兼相爱、交相利

其一、为什么提出这样的主张？

人人为什么“不相爱”呢？那是由于人人都“自爱”。“自爱”的实际内容是什么呢？就是“自利”。那么用什么来代替“自爱”、“自利”呢？墨子说：“以兼相爱、交相利之法易之”。二、墨子的政治思想3.兼相爱、交相利二、墨子的政治思想

什么叫“兼相爱、交相利”？简单的说就是：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”

正如“自爱”实际的表现是“自利”一样，“兼相爱”的实际表现就是“交相利”。具体表现如：“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。”人人互相帮助，其结果就是：“君臣惠忠”，二、墨子的政治思想什么叫“兼相爱、交相利”？简单的说二、墨子的政治思想“父子慈孝”，“强不执弱，众不劫寡，富不辱贵，贵不傲贱，诈不欺愚。”其二，这样的主张与“交相别”是何关系？什么是“别”呢？通俗地说，“别”就是差别和等级。

“兼”与“别”是相对立的，“兼”是同样的、同一的意思。二、墨子的政治思想“父子慈孝”，“强不执弱，众不劫寡，富不辱二、墨子的政治思想

那些坚持兼爱的人称之为“兼士”；反之，那些坚持差别的人就称之为“别士”。

“兼士”与“别士”自然是不一样的：“别士之言曰：吾岂能为吾友之身若为吾身，为吾友之亲若为吾亲？”

“兼士”与之相反：“必为其友之身若为其身，为其友之亲若为其亲。”

二、墨子的政治思想那些坚持兼爱的人称之为“兼士二、墨子的政治思想4.尚同

其一为“尚同”的总体要求是：

“上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之；……上同而不下比……”

其二为“尚同”的具体做法，就是要从基层做起，然后一步一步往上，即逐级而“下同于上”：

“里长发政里之百姓言曰：闻善而不善，皆以告其乡长，乡长之所是，必皆是之，乡长之所非，二、墨子的政治思想4.尚同二、墨子的政治思想必皆非之。去若不善言，学乡长之善言。去若不善行，学乡长之善行。则乡何说以乱哉？！察乡之所（以）治者，何也。乡长唯能壹同乡之义，是以乡治也。乡长者乡之仁人也。乡长发政乡之百姓，言曰：闻善而不善者，必以告国君。国君之所是，必皆是之国君之所非，必皆非之。去若不善言，学国君之善言去若不善行，学国君之善行。则国何说以乱哉？！察国之所以治者，何也。国君唯能壹同国之义，是以国治也。国君者国之二、墨子的政治思想必皆非之。去若不善言，学乡长之善言。去若不二、墨子的政治思想仁人也。国君发政国之百姓，言曰：闻善而不善者，必以告天子。天子之所是，皆是之。天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善言。去若不善行，学天子之善行。则天子何说以乱哉？！察天下之所以治者，何也。天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。”

5.尚贤

其一，何谓尚贤？二、墨子的政治思想仁人也。国君发政国之百姓，言曰：闻善而不善二、墨子的政治思想

“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”

“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无常贱。”直接针对的是以往那种“亲戚则使之”，“无故富贵，面目佼好则使之”的做法。主张“不党父兄，不偏富贵，不嬖（宠爱之义）颜色。”

二、墨子的政治思想“不义不富，不义不贵，不义不亲，不二、墨子的政治思想

其二，如何使贤？

“列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断之以令。曰：爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏。举三者授之贤者，非为贤赐，欲其事之成。”

只有对那些贤能之士“富之、贵之、敬之、誉之，然后国之良士亦将可得而众也。”

二、墨子的政治思想其二，如何使贤？二、墨子的政治思想其三，尚贤的价值何在？至少有两点明显的价值：一点是打破宗法的“亲亲、贵贵”制度。另一点是建立王天下、正诸侯、一统天下的“尚同”秩序。所以，墨子说：“国有贤良之士众，则国家之治厚”。“尚贤者政之本也。”

二、墨子的政治思想其三，尚贤的价值何在？二、墨子的政治思想

其四，如何看待尚贤？有助于在社会中形成唯才是举的良好风气，但是尚贤是否实现在当时取决于圣人、天子。换言之，贤能的标准是由统治者掌握的。因此，选择人才并没有形成公认的制度，而是取决于少数人的意志，具有很大的随意性。与儒家的“人存政举，人亡政息”相似。

二、墨子的政治思想其四，如何看待尚贤？二、墨子的政治思想6.非攻

其一，什么是“攻”、“非攻”？要理解墨子所说的“攻”、“非攻”，应把握以下几点：（1）在墨子的言论中，“攻”涉及的内容非常广泛，凡是不符合墨子所谓的“义”或“利”的任何行动，都称之为“攻”。由此可以说，“攻”涉及经济、政治、道德、伦理等方面。因此，所谓“非攻”并不是反对一切战争。二、墨子的政治思想6.非攻二、墨子的政治思想

（2）既然不是反对一切战争，那么什么样的战争是墨子反对的，什么样战争又是他赞成的呢？他把战争实际上分为“攻”与“诛”两种。区分“攻”与“诛”必须看是否合于“义”与“利”。

不义背利者为“攻”，有利合义者为“诛”。就当时诸侯各国的战争来看，伐“无罪之国”就是“攻”，伐“有罪之君”就是“诛”。（3）他虽然主张“非攻”，但又主张在一定范围内可以“诛”，这就表明，他并不主张“去兵”。二、墨子的政治思想（2）既然不是反对一切战争，那么什二、墨子的政治思想其二，为什么要“非攻”？（1）“攻”犹如盗贼侵犯他人的私人财产，是利己不利人的“不义”行为。（2）“攻”未必可以兼并土地，富强国家，经常是得不偿失，“计其所得，反不如所丧者之多。”（3）“攻”严重影响了百姓的生活，妨碍社会生产，消耗社会财富，“冬行恐寒，夏行恐暑，春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛，百姓饥二、墨子的政治思想其二，为什么要“非攻”？二、墨子的政治思想饥寒冻饿而死者不可胜数。”“又计其费，此为害生之本，竭天下百姓之财用不可胜数也。”

其三，当时诸侯国为什么喜欢“攻”？除了“不相爱”、“亏人自利”外，还有两点原因：（1）国君好名，不认为攻伐是“不仁义”。（2）天下之人不清楚攻伐侵略是不义的。二、墨子的政治思想饥寒冻饿而死者不可胜数。”“又计其费，此为二、墨子的政治思想

墨子对待战争的态度，还是比较谨慎的，他希望用“兼相爱、交相利”来解决社会冲突，而不是诉诸于武力。

但是，墨子对“力”比较推崇。他说：“上得其君长之赏，下得其百姓之誉，列士桀大夫声闻不废，流传至今而天下皆曰：其力也。”又说：“存乎桀纣而天下乱，存乎汤武而天下治。”为什么呢？那是因为“汤武之力也”。二、墨子的政治思想墨子对待战争的态度，还是比较谨慎的二、墨子的政治思想

推崇“力”实际上就是推崇“强”。墨子认为，“强听治”则治，“不强听治”则刑政乱。实际上，社会冲突靠“兼爱”“非攻”是无法有效解决的，必要的武力是绝对需要的。换言之，社会的仁爱决不是妇人之仁，很多时候是建立在实力之上的。正如墨子自己所说的那样，汤武之所以能够使天下大治，就在于自己实力强盛。二、墨子的政治思想推崇“力”实际上就是推崇“强”。墨二、墨子的政治思想7.非命

墨子的“非命”主要针对的儒家“有命论。”首先不妨看看《论语》中的有关记载。《论语》中出现“命”字的次数大致有21次。它的意思大致有六种：（1）寿命。比如，“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”（2）生命。比如，“见危致命”,“见危授命”。二、墨子的政治思想7.非命二、墨子的政治思想

（3）辞令，公文，政令。比如，“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”（4）使命。比如，“宾退，必复命曰：‘宾不顾矣’。”

（5）命令，召诰。比如，“舜亦以命禹。”

墨子所谓的“非命”主要是针对的“命”第六种意思，即“命运”、“宿命”、“天命”。二、墨子的政治思想（3）辞令，公文，政令。比如，“为二、墨子的政治思想比如:

“司马牛忧曰：‘人皆有兄弟，我独亡。’子夏曰：‘商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也——君子何患乎无兄弟也？’”

“子曰：‘道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。’”

“孔子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。’”

二、墨子的政治思想比如:二、墨子的政治思想

墨子以为儒家坚持“有命”论、“宿命”论。所以他指出：

“执有命者之言曰：命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱，命寿则寿，命夭则夭，虽强劲何益哉？上以说王公之听治，下以阻百姓之从事。故执有命者不仁。”古代那些成功人士之所以能够，“至今而天下皆曰其力也，必不能曰我见命焉。”二、墨子的政治思想墨子以为儒家坚持“有命”论、“宿命二、墨子的政治思想

墨子由于“非命”而提出“强力”说。用今天的话说，就是推崇强权，强调人为的努力。

墨子所攻击的儒家的命定论，未必是成立的。孔子并未教人要“听天安命。”他经常“知其不可而为之”，恰恰是在对抗所谓的命定论。因此，孔子的有命论是这样的：通过自己的努力能实现的，不能认“命”；经过自己的努力，依然不能实现的，要“知命”。二、墨子的政治思想墨子由于“非命”而提出“强力”说。二、墨子的政治思想8.节用（含节葬、非乐）墨子节用说主要内容：（1）主张劳而有获，反对剥削。墨子说：

“今人固与禽兽、麋鹿、蜚（飞）鸟、贞虫异者也。今之禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫，因其羽毛以为衣裘，因其蹄蚤（爪）以为绔屦，因其水草以为饮食。故唯（虽）使雄不耕稼树艺，雌亦不纺绩织纴，衣食之财固已具矣。今人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生。”

二、墨子的政治思想8.节用（含节葬、非乐）二、墨子的政治思想

（2）主张大力发展两种生产：物质财富与劳动力的生产。

“凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也。故民无仰则君无养，民无食则不可事。故食不可不务也，地不可不力也。”

墨子主张“使民早处家”，就是早结婚生子，这样“人可倍也。”二、墨子的政治思想（2）主张大力发展两种生产：物质财富与二、墨子的政治思想

（3）主张节约，反对铺张浪费。注意生产与节约的关系，所谓“其生财密，其用之节也。”

注意节俭与救急的关系，所谓“其力时急而自养俭也。”

消费要适度，所谓“凡足以奉给民用则止。”消费要有利再生产，所谓“圣王为政，其发令兴事使民用财也，无不加用而为者。”

二、墨子的政治思想（3）主张节约，反对铺张浪费。二、墨子的政治思想

充分认识铺张浪费的坏处，这就是“其使民劳，其籍敛厚，民财不足，冻饿死者，不可胜数也。”

为了实现节用，墨子认为必须实行节葬和非乐。墨子的节葬说针对的是“厚葬”。“细计厚葬，为多埋赋（之）财者也。计久丧为久禁从事者也。财以成者扶（挟）而埋之，后得生者而久禁之。以此求富，此譬犹禁耕而求获也。”“久二、墨子的政治思想充分认识铺张浪费的坏处，这就是“其二、墨子的政治思想丧”还限制人的起居饮食，使人身体衰弱，又限制了“男女之交”，“以此求众，譬犹使人负剑而求其寿也。”墨子主张非乐，主要有如下理由：作乐要使用乐器，制造乐器就要“亏夺民衣食之财”；制造乐器就要使用劳动力，作乐时还要有乐工，还要有听乐者，这样会影响劳动生产，“民衣食之财将安可得乎”；作乐不足以禁暴止乱，无补于事，古代圣王不曾作乐，也能使天下治。二、墨子的政治思想丧”还限制人的起居饮食，使人身体衰弱，又限二、墨子的政治思想9.政治效用论

其一为“义”“利”统一。有财产的人固然应该“勉以分人”，但是别人也应该尊重他的劳动果实。尊重别人的劳动果实是“义”，不尊重别人的劳动果实就是“不义”。这就是说，“义”与“利”应统一起来。

“今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。……当此天下之君子皆知而非之，谓之‘不义’。”

二、墨子的政治思想9.政治效用论二、墨子的政治思想

其二为“志”“功”结合。

鲁国的国君问墨子说：我有两个儿子，一个喜欢读书，一个喜欢把自己的财产分给别人。你看哪一个可为太子？墨子说：这也很难确定。他们也许是为了赏赐和名誉这样做的。钓鱼的人，恭敬地站着，并不是为鱼的利益。用虫作诱饵引诱老鼠，并不是爱它。君主应该把“志、功”合起来看。

“志”就是行为的动机，“功”就是行为的效果。二、墨子的政治思想其二为“志”“功”结合。二、墨子的政治思想

其三为“言”“行”合一。

墨子说：“言足以迁行者常之，不足以迁行者勿常。不足以迁行而常之，是荡口也。”“言足以复行者常之，不足以举行者勿常。不足以举行而常之，是荡口也。”

“迁”与“举”在这里是同义的，大概是“有利于……”的意思，“常”同“尚”，“荡口”是指不切实用的言论。二、墨子的政治思想其三为“言”“行”合一。二、墨子的政治思想

其四为“言必有三表”。

“言必有三表。何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于本何之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。”第一表是“上本之于古者圣王之事”，也就是根据过去的历史经验教训。二、墨子的政治思想其四为“言必有三表”。二、墨子的政治思想

第二表是“下原察百姓耳目之实”，也就是考察现在百姓的具体的感官体会、经验。第三表是“发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，也就是根据国家、百姓具体获得的利益效果来评判。

三表之中最主要的是第三表。这与墨子各篇的立论即“国家之富，人民之众，刑政之治”、“兴天下之利，除天下之害”是一致的。二、墨子的政治思想第二表是“下原察百姓耳目之实二、墨子的政治思想

其五为“天志”、“明鬼”。墨子对各种言行、政策和制度的评判，最后都服从于他的“天志”、“明鬼”说。

“天子”是谁选择出来的，凭什么标准认定“贤可者”？《尚同中》明确指出：“古者上帝鬼神之建设国都立正长也，非高其爵、厚其禄、富贵游佚而错之也，将以为万民兴利、除害、富贫、众寡、安危、治乱也。”

二、墨子的政治思想其五为“天志”、“明鬼”。二、墨子的政治思想

什么是“天志”？“天志”有两层意思：一层是承认“天”的存在；另一层是认为“天”不仅存在，而且还有意志。合起来说，所谓“天志”就是天有明确的意志。既然说有明确的意志，实际上就是说这些意志可以为尘世所明白。谁最能领会并传达这些意志呢？当然是“天之子”了！所以，“天”选择“天子”自然是要后者“替天行道”。二、墨子的政治思想什么是“天志”？“天志”有两层意思二、墨子的政治思想为什么主张“天志”？主要有三个理由：

“天下从事者不可以无法仪”；因为“天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之”。天是唯一能够公平地赏罚天下的主宰；天有管治人类之无上权威，其赏罚虽天子也不能避免。墨子说：“天子为善，天能赏之。天子为暴，天能罚之。天子有疾病祸祟，必斋戒沐浴……以祭祀天鬼，则天能除去之。”

二、墨子的政治思想为什么主张“天志”？主要有三个理由：二、墨子的政治思想“天志”的内容是什么？

“天志”的内容总的来说就是：“欲义而恶不义”。实际上，天志的内容就是“兼爱”：“以其兼而爱之兼而利之也。奚以知天之兼而爱之兼而利之也？以其兼而有之兼而食之也。”

《天志下》明确说：“顺天之意何若？曰：兼爱天下之人。”二、墨子的政治思想“天志”的内容是什么？二、墨子的政治思想“天志”的作用是什么？

“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮匠执其规矩以度天下之方圆，曰：中者是也，不中者非也。今天下之士君子之书不可胜载，言语不可胜计；上说诸侯，下说列士。其于仁义，则大相远也。何以知之？曰：我得天下之明法度以度之。”

“上将以度天下之王公大人为刑政也，下将以量天下之万民为文学、出言谈也。”

二、墨子的政治思想“天志”的作用是什么？二、墨子的政治思想

“顺天之意，奉而光施之天下，则刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧。”

“明鬼”说的主要内容：

何谓“明鬼”？就是阐明鬼神的存在及其作用。它大致属于“天”与“天子”之间的中介物。

为什么要“明鬼”？因为天下“皆以疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。二、墨子的政治思想“顺天之意，奉而光施之天下，则刑政二、墨子的政治思想今若使天下之人，偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！”

“明鬼说”有何作用？有直接作用与潜在作用。直接作用就是，通过鬼神的“赏贤”“罚暴”，达到“兴天下之利，除天下之害”，最终实现天下大治。潜在的作用在于借助于神权加强其学说的力量，使万民信服。二、墨子的政治思想今若使天下之人，偕若信鬼神之能赏贤而罚暴二、墨子的政治思想（三）简要评析1.墨子与孔子思想的关系

萧公权：

“述古学以自辟宗风，立治道以拯时弊。游行诸国，终无所试。乃广授门徒，冀其能行道而传学。凡此皆孔墨之所同也。其相异者一仕一不仕，一由少贱而自跻于士大夫，一则终身以贱人自处，褐衣蹻服，枯槁不舍。推其同异之故，盖二、墨子的政治思想（三）简要评析二、墨子的政治思想由孔墨之历史时代及政治环境大体相同，而墨子又或受儒术熏染，故行动思想，不免彼此相近。惟孔子为亡殷贵族之后，墨子则家世不著，或其先本为殷遗之平民，期所以终身劳苦耗悴，甘行‘役夫之道’者，殆受其家族生活影响之所致。吾人以为就大体言之，墨子乃一平民化之孔子，墨学乃平民化之孔学。二者之言行，尽有程度上之差异，而其根本精神则每可相通。”二、墨子的政治思想由孔墨之历史时代及政治环境大体相同，而墨子二、墨子的政治思想

冯友兰：

“孔子对于西周的传统制度、礼乐文献，怀有同情的了解，力求以伦理的言辞论证它们是合理的，正当的；墨子则相反，认为它们不正当，不合理，力求用简单一些，而且在他看来有用一些的东西代替之。简言之，孔子是古代文化的辩护者，辩护它是合理的，正当的，墨子则是它的二、墨子的政治思想二、墨子的政治思想批判者。孔子是文雅的君子，墨子是战斗的传教士。他传教的目的在于，把传统的制度和常规，把孔子以及儒家的学说，一齐反对掉。”

2.墨子思想本身的矛盾

一方面以宗教信仰建立起以天意神权为主的政治统治体系，一方面又以百姓（“万民”）的利害为出发点建立了重民意（比如：“上之为二、墨子的政治思想批判者。孔子是文雅的君子，墨子是战斗的传教二、墨子的政治思想政，不得下之情，则是不明于民之善非也。若苟不明于民之善非，则是不得善人而赏之，不得暴人而罚之。”）的政治举措。如何解决天意与民意的关系，墨子显得比较局促：因为天的权威性造成天子的高高在上，而墨子又时时在为人民利益着想，二者似乎龃龉不合。二、墨子的政治思想第三章孔子、墨子的政治思想主讲人：颜德如教授第三章孔子、墨子的政治思想前言为何将孔子与墨子合为一章？一是学说交互影响并有传承。

《淮南子·要略训》：

“墨子学儒者之业，受孔子之术，以其礼烦而不悦，厚葬糜财而贫民，久服伤生而害事。故背周道而用夏政。”

前言为何将孔子与墨子合为一章？前言

《韩非子·显学》：“孔子、墨子俱道尧舜，而取舍不同。”二是学派成立一前一后，并世影响。

《韩非子·显学》：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也，墨之所至，墨翟也。”

前言《韩非子·显学》：“孔子、墨子俱道尧舜一、孔子的政治思想（一）孔子生平、《论语》及儒家思想的特点

1.孔子的生平

生自没落的殷裔宋国贵族。他自称：“吾少也贱。”

《史记·孔子世家》称：“贫且贱”。孔子的生卒年，通行的说法是公元前551到公元前479年。一、孔子的政治思想（一）孔子生平、《论语》及儒家思想的特点一、孔子的政治思想

孔子的父亲称叔梁纥（即孔纥），母亲是鲁国人，姓颜。《史记·孔子世家》关于孔子的出世有一个神话传说。孔子名丘，字仲尼。大约是因孔子父母祷于尼丘山而得生，故以为名。孔子一生行状主要有三：短暂的从政、长期的教学（包括游历十四年）以及配合教学而编书。一、孔子的政治思想孔子的父亲称叔梁纥（即孔纥），母亲一、孔子的政治思想2.《论语》一书

《论语》是一部什么样的书？它是记载着孔子的言语行事，也记载着孔子若干学生的言语行事的一部书。一、孔子的政治思想一、孔子的政治思想《论语》书名如何来，是什么意思？

《汉书·艺文志》：“《论语》者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与言，而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记；夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”

《论语》的篇章结构如何？

《论语》是若干断片的篇章集合体，这些篇一、孔子的政治思想一、孔子的政治思想章的排列未必有什么道理，即便是前后两章，也不一定有什么关联。

《论语》的作者是哪些人？

《论语》一书的作者绝不是一个人；《论语》的篇章不但出自孔子不同学生之手，而且还出自他不同的再传弟子之手。

《论语》写作的时间在何时，最后编定者是谁？一、孔子的政治思想章的排列未必有什么道理，即便是前后两章，也一、孔子的政治思想

写作时间大约开始于春秋末期，而编辑成书则在战国初期。最后的编定者，学者认为，最有可能是曾参的学生。孔子地位和影响

“半部《论语》治天下。”

“天不生仲尼，万古如长夜。”

一、孔子的政治思想一、孔子的政治思想

“盖闻先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。所谓祖述尧、舜，宪章文、武，仪范百王，师表万世者也。”

（元朝皇帝追封孔子的碑文）

“德侔天地，道冠古今；删述六经，垂宪万世。”（吴道子）一、孔子的政治思想“盖闻先孔子而圣者，非孔子无以明；一、孔子的政治思想3.儒家思想的特点“儒”的含义:从词源学角度看,《说文》:

“儒，柔也，术士之称。从人，需声。”

“儒”有三个层次的意思：

一、孔子的政治思想3.儒家思想的特点一、孔子的政治思想

达名之“儒”，即扬雄的《法言•君子》：“通天地人曰儒。”包括一切方术之士。类名之“儒”，即章太炎所说的：“儒者知礼、乐、射、御、书、数。……此则躬备德行为师，效其材艺为儒。”就是传授六艺之人（“师儒”），即教师。

私名之“儒”，就是通常所说的“儒家”。它到底有什么特点呢？

一、孔子的政治思想达名之“儒”，即扬雄的《法言一、孔子的政治思想

司马谈《论六家要旨》：“列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也”。刘歆《七略》：“儒家者流，盖出于司徒之官。助人君顺阴阳教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：‘如有所誉，其有所试。’唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。”

一、孔子的政治思想司马谈《论六家要旨》：“列君臣父子之礼，一、孔子的政治思想

刘泽华：

“第一，儒家祖述尧舜，宪章文武，把先王之道作为自己的旗帜。”

“第二，以六艺为法。……儒家崇尚六艺不只是个教本问题，实际是崇尚周以来的传统文化。六艺是传统文化的负荷者。”

一、孔子的政治思想刘泽华：一、孔子的政治思想“第三，崇尚礼义，儒家主张以礼治国，以礼区分君臣、父子、贵贱、亲疏之别。”

“第四，仁、义、礼、智、忠、孝、信、爱、和、中等等，是儒家共同的基本概念和范畴，尽管每个人对这些概念内涵的理解有很大差异。”

“第五，宗师孔子。”一、孔子的政治思想“第三，崇尚礼义，儒家主张以一、孔子的政治思想（二）政治思想概要1.社会背景

“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

一、孔子的政治思想（二）政治思想概要一、孔子的政治思想

“觚不觚，觚哉！觚哉！”

“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

总结而言：天下处于“君不君，臣不臣，父不父，子不子”之“无道”局面。对“人性”的理解，未必是其思考政治的伦理基础：“性相近也，习相远也。”

一、孔子的政治思想“觚不觚，觚哉！觚哉！”一、孔子的政治思想2.历史“损益”说与“吾道其东”

“吾说夏礼，杞不足征也，吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之吾从周。”（《礼记·中庸》）

“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”

一、孔子的政治思想2.历史“损益”说与“吾道其东”一、孔子的政治思想

“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

一、孔子的政治思想“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因一、孔子的政治思想3.援“仁”入“礼”、“仁”“礼”结合（1）“仁”的内涵主要讲两点：

“仁”是道德品质、道德标准。

“泛爱众而亲仁。”

“刚毅木讷近仁。”

“巧言令色，鲜矣仁。”一、孔子的政治思想3.援“仁”入“礼”、“仁”“礼”结合一、孔子的政治思想

正如孟子说：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人，人恒敬之。”

“仁”就是“人”。

“仁者，人也。亲亲为大。”（《礼记·中庸》）作为“人”，与“禽兽”是有本质差别——“人之所以异于禽兽者几希！”（《孟子·离娄下》）（2）为“仁之方”一、孔子的政治思想正如孟子说：“仁者爱人，有礼者敬人一、孔子的政治思想积极方面体现为——

子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

正如孟子说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运诸掌。……善推其所为而已矣。”

一、孔子的政治思想积极方面体现为——一、孔子的政治思想消极方面体现为“忠恕之道”——

“仲弓问仁。子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨’。”

“忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。”（《礼记·中庸》）一、孔子的政治思想消极方面体现为“忠恕之道”——一、孔子的政治思想（3）“仁”的具体体现：“礼”

“礼”与“仁”是紧密联系的：

“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”

“人而不仁，如礼何？”

“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

一、孔子的政治思想（3）“仁”的具体体现：“礼”一、孔子的政治思想

“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

“礼”主要是围绕着“家”来展开的：

“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”什么是“礼”？一、孔子的政治思想“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，一、孔子的政治思想

“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”（《左传》隐公十一年）

“礼，王之大经也。”（《左传》昭公十五年）

“礼，国之纪也。”（《国语·晋语四》）

“礼，履也”。（《说文》）总结而言：“礼”指的是社会组织、政治体制、社会行为规范等。一、孔子的政治思想“礼，经国家，定社稷，序民人，利后一、孔子的政治思想

如何实践“礼”？

“不学礼，无以立。”

“不知礼，无以立也。”

“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

“礼”的作用是什么？一、孔子的政治思想如何实践“礼”？一、孔子的政治思想

“礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

“礼乎礼！夫礼所以制中也。”

（礼记·仲尼燕居）由是之故，君王要重“礼”——

“上好礼，则民莫敢不敬。”

“上好礼，则民易使也”一、孔子的政治思想“礼之用，和为贵。先王之道斯为美。一、孔子的政治思想（4）“君子”：“仁者”之典范

“圣人”是最高的代表，“君子”是次一级的追求。“君子”与“小人”相对：

“君子周而不比，小人比而不周。”

“君子喻于义，小人喻于利。”

“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

一、孔子的政治思想（4）“君子”：“仁者”之典范一、孔子的政治思想

“君子和而不同，小人同而不和。”

“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

“君子上达，小人下达。”

“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

“君子求诸己，小人求诸人。”

一、孔子的政治思想“君子和而不同，小人同而不和。”一、孔子的政治思想4.统治原则与举措（1）中庸

统治的原则主要有两条：一条是“仁”（前已述），另一条是“中庸”。

“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

“尧曰：‘咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。’”

一、孔子的政治思想4.统治原则与举措一、孔子的政治思想

“子曰：‘吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。’”

“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”

“子曰：‘攻乎异端，斯害也已。’”

“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。”

（《礼记·中庸》）一、孔子的政治思想“子曰：‘吾有知乎哉？无知也。有鄙一、孔子的政治思想总结而言：中庸之道实行起来是困难的；不遵循中庸之道是有害的；实行中庸之道是有办法的；中庸之道主要用于修己与安民；君子与小人对待中庸之道是不一样的。体悟“中庸”的妙处：

“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”

一、孔子的政治思想总结而言：一、孔子的政治思想具体言之：

“因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”

一、孔子的政治思想具体言之：一、孔子的政治思想（2）正名、修己正人、举贤、重民、慎杀伐与柔远

总体言之：

“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

一、孔子的政治思想（2）正名、修己正人、举贤、重民、慎杀伐与一、孔子的政治思想

其一为正名

“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。”

“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”（《礼记·大学》）一、孔子的政治思想其一为正名一、孔子的政治思想正名之举：作《春秋》

孟子说：“世道衰微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。”为何？

“夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故《春秋》一、孔子的政治思想正名之举：作《春秋》一、孔子的政治思想者，礼义之大宗也。”（《史记·太史公自序》）其二为修己正人

“修己以安人。”“修己以安百姓”。

“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”

“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”

一、孔子的政治思想者，礼义之大宗也。”（《史记·太史公自序》一、孔子的政治思想以什么“正其身”呢？

“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”

“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”其三为举贤

“焉知贤才而举之？子曰：‘举尔所知；尔所不知，人其舍诸？’。”

“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

一、孔子的政治思想以什么“正其身”呢？一、孔子的政治思想

其四为重民

“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’

曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”

“足食，足兵，民信之矣。”

“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（有若）

“使民以时。”

一、孔子的政治思想其四为重民一、孔子的政治思想财富的分配：

“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”

“节用而爱人。”

“敛从其薄。”（《左传》哀公十一年）其五为慎杀伐

“季康子问政于孔子曰：‘如杀无道，以就有道，何如？