人教版高中语文必修5-《逍遥游》课件-最新

逍遥游

庄周逍遥游

庄周话说庄子知人论世话说庄子知人论世儒家给我们的是一片心灵的土地，这一片土地需要一步一步丈量过去，它教给我们的是一个人的社会人格的实现。道家给我们的是头顶上一片心灵的天空。人在天地间，头顶苍天，有思想的翅膀可以飞扬做个神仙，在大地上用双脚行走去努力做事，做一个圣贤。

担当是我们的一种社会责任，超越是我们的一种人生境界。

——于丹儒家给我们的是一片心灵的土地，这一片土地需要一步一步丈量过去一、庄子其人庄子，名周，战国中期思想家。（一）庄子是个过苦日子的“天仙”

1.庄子见梁惠王梁惠王说：“先生，你怎么弄得这么狼狈？”庄子说：“我这叫贫穷，这不叫狼狈。”一、庄子其人庄子，名周，战国中期思想家。梁惠王说：“读书人有理想而不能实现，才是潦倒；衣服烂了，鞋子破了，只是贫困而已，怎么能叫作潦倒呢？你没见过那跳跃的猴子吗？猴子在高大的树上翻来跳去，逍遥自在，连神射手都奈何不了它。但是如果在荆棘丛中，就只能小心翼翼，不敢乱跑乱跳了。这并不是它的筋骨变得僵硬、没有以前灵活了，而是生存环境太恶劣，让它不能充分施展自己的才能。当今这个时代，君主昏庸，大臣残暴，我生不逢时，就是处在荆棘丛中啊。”“读书人有理想而不能实现，才是潦倒；衣服烂了，鞋子破了2.庄子借粮监河侯贫穷宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。生活态度庄子：等我到吴越去，请吴越的国王挖条运河来救你。小鱼：那时候你只能到卖鱼的市场去找我了，因为我已经成鱼干了。2.庄子借粮监河侯贫穷宁游戏污渎之中自快，无为有国

楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人，就遣使备千金厚礼前来漆园(蒙城)，请庄子为楚国宰相，使者言明楚王许以为相的旨意后，庄子笑谓楚使说：“千金可算是重礼了，相位可谓尊贵至上。可是，你没见祭祀时的牛吗？人们把牛喂养肥了，祭祀时披红挂彩，还不是牵到太庙杀了作祭品？我宁愿在淡泊无为中度日，不去做牺牛。”庄子在谈笑中“喻牛辞相”，终未为楚国宰相。

淡泊名利

楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人，就遣使备参透生死，浪漫达观“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死”。庄子妻子死的时候，庄子叉腿坐在地上正敲着瓦盆唱歌。庄子快要死的时候，弟子们准备厚葬自己的老师。庄子知道后说：“我死了以后，大地就是我的棺椁，日月就是我的连璧，星辰就是我的珠宝玉器，天地万物都是我的陪葬品，我的葬具难道还不丰厚么！你们还能再增加点什么呢？”学生们哭笑不得地说：“老师呀！要那样的话，我们还不是怕乌鸦老鹰把老师吃了么？”庄子说：“扔在野地里你们怕乌鸦老鹰吃了我，那埋在地下就不怕蚂蚁吃了我么？你们把我从乌鸦老鹰嘴里抢走送给蚂蚁，为什么那么偏心眼呢？”庄子以一种浪漫达观的态度和无所畏惧的心情，从容地走向了死亡。参透生死，浪漫达观“人之生，气之聚也；聚则为生从容面对死亡视死如归——笑对死亡的态度人生如梦——洞察人生的智慧在无穷无尽的时间里，人命是何等地危浅在无边无际的空间里，人生是何等的渺小从容面对死亡视死如归——笑对死亡的态度（二）庄子思想1.“无待”/无恃荀子：“君子生非异也，善假于物也。”庄子：世间万物若有所待，则不自由。逍遥游——无所依赖、绝对自由地遨游于永恒的精神世界。摆脱自己身心的牵制，做到无己，无忧无虑，无为无能，无祸无患。无所凭借，无所依赖——绝对自由例：“百尺竿头更进一步”Q：百尺竿高不高？有多高？

更高有没有？无恃无恐（二）庄子思想无所凭借，无所依赖例：“百尺竿头更进一步”无恃

宁做自由之龟

一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾，淡然说道：“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说：“二位大夫请回去吧。我也愿在泥水中曳尾而行哩。”精神自由宁做自由之龟精神自由（二）庄子思想1.“无待”2.小大之辩（认识论）（1）《逍遥游》（2）《齐物论》3.道法自然——绝对自由——“道赋人权”（二）庄子思想——绝对自由——“道赋人权”（二）庄子思想4.人生观：主张养生，与世无争，不用技巧，不用权谋。“山中直树被人砍，人出头地受攻击”“驼背人，不服役，不征赋，得施舍。”5.政治观：顺应自然，无为而治。“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯”，一针见血指出社会的弊端。（二）庄子思想庄子语录凡人心险于山川，难于知天。人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。君子之交淡若水，小人之交甘若醴（甜酒）。巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。天地与我并生，而万物与我为一。吾生也有涯，而知也无涯。

泉涸，鱼相与处于陆，相呴（×ǔ）以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。庄子语录凡人心险于山川，难于知天。

这个世界是无限的，我们自身是有限的，既然世界是无限的，我们自身是有限的，我们推导出的真理并不一定在自己这里。于是我们就要想着给不同的思想和持不同见解的人以宽容和尊敬。这个世界是无限的，我们自身是有限的，既然世界

二、《庄子》

《庄子》一书有52篇，是庄周和他的门人以及后学所著。

《庄子》现存内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇，计33篇。因唐玄宗尊庄子为南华真人，故《庄子》又称《南华经》。二、《庄子》《庄子》一逍遥游

庄子逍遥游庄子三、关于《逍遥游》

逍遥：优游自得的样子。逍遥游？绝对自由开宗不了逍遥字空读南华三十篇三、关于《逍遥游》逍遥：优游自听课文朗读注意红色字的读音蜩蝉舂粮蟪蛄大椿斥鴳泠然万仞蓬蒿

tiáochōnghuìgūchūnchìyànlíngrènhāo北冥鲲鹏抟迁徙坳堂草芥夭阏决起míngkūntuánxǐàojièèxuè听课文朗读注意红色字的读音蜩蝉tiáo北冥míng北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。四、文本详析译文：北海有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲的体积巨大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名字叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋起而飞，它的翅膀就像挂在天边的云彩。理解：描述鲲鹏的形象——形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。译文：这只鸟，海动时就将迁到南海去。南海是天然形成的大水池。

《齐谐》是一部记载怪异事物的书。这本书上记载说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它乘着旋风环旋而上几万里的高空，凭借着六月的大风离开了北海。”山野的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。理解：鹏鸟、“野马”、“尘埃”，世间万物无论大小都有所凭借。是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。《齐谐》者，志判断句：

……也；

……者，……也志——①动词，记载；记住；

做标志、标记。

②名词，标志；

古代的一种文体。野马：春天山林沼泽中的雾气。雾气浮动状如奔马，故名“野马”。尘埃：扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。判断句：志——①动词，记载；记住；

天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。译文：天色深蓝是它的真正颜色吗？还是因为天高远而看不到尽头呢？鹏在天空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。理解：大鹏虽然飞到了九万里的高空，但它和在地上的人一样，都要受到限制，不能真正认识天，它也是不自由的。天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则其：用在选择句中，表选择，是……还是……其：①尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，

其孰能讥之乎

②问其深，则其好游者不能穷也

③而余悔其随之而不得极夫游之乐也。

④尔其无忘乃父之志

⑤至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也。副词，表反问语气，难道代词，它的；他们自己，我副词，表祈使语气，一定，应当副词，加强语气，不译其：用在选择句中，表选择，是……还是……其：①尽吾志也而不能且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。译文：再说水积聚得不深，那么它负载大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草作为它的船，放一只杯子在上面就贴地了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚得不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才开始乘风；背负着青天，没有什么能阻碍它，然后才计划往南方飞。理解：为了强调鹏鸟“有所待”，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能计划南行。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我一下子起飞，碰到树木就停下来，有时或者还飞不到树的高度，就掉落在地上罢了。哪里用得着飞上数万里的高空再往南飞呢？”到郊外的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是饱的；到百里外去的人，出发前一宿捣米储粮；到千里之外去的人，出发前三个月即储备干粮。这两只小动物又知道什么呢？理解：反驳蜩与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。这是无法改变的，但蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地

鹏鸟奋飞：抟扶摇而上水雾尘埃：以息相吹大舟无力：水积不厚杯水胶地：水浅舟大蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”远行备粮：越远备得越多万物皆有所待鹏鸟奋飞：

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！

译文：小智慧不了解大智慧，寿命短的不了解寿命长的。凭什么知道它是这样的呢？见了太阳就死的“朝菌”，不知道一月的时间变化；春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄”，不知道一年的时间变化，这就是寿命短的。楚国的南边有冥灵这种树，以五百年为一个春季，五百年为一个秋季；远古时代有一棵大椿树，以八千年为一个春季，八千年为一个秋季，这就是寿命长的。可是彭祖如今独自以长寿闻名于世，一般人与他相比，不是很可悲吗？

理解：这里运用“小知”与“大知”、“大年”与“小年”的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔

汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。

译文：汤问政于棘这种情况。在那草木不生的北方，有一个深海，那是天然形成的水池。那里有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多么长，它的名字叫鲲。有只鸟，它的名字叫鹏，鹏的背像泰山，双翅展开像悬挂在天上的云，鹏乘着旋风环旋飞上数万里的高空，穿过云气，背负青天，然后打算向南飞翔，

将要到南海去。斥鴳嘲笑它说：“它将要到哪里去呢？我飞腾起来，不过十几尺高就落下来，在蓬蒿之间自由自在地飞翔，这也就是飞的最高限度了，而它将要飞到哪里去呢？”这就是小和大的区别。理解：引用汤问棘的一段话，是对“小知”和“大知”、“小年”和“大年”的区别的印证。汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉本段与前文内容有重复，再写鲲鹏有何作用？

不完全重复。一是详略不同，描写也有异：对于鹏之背，前者为“不知其几千里也”,后者为“背若泰山”；对于“扶摇”，前者没有描述其形状，后者用“羊角”描其状；二是内容也不同，汤之问棘是史事，《齐谐》是俳谐之书，记载怪异之事的，所以用贤君贤人作印证；这里明确将凭借云气，上文形象地称“野马”“尘埃”；这里是斥鴳嘲笑，上文是蜩与学鸠嘲笑。这里并非简单重复，而是同中有异，是对前文内容的补充、印证，与篇首内容照应。本段与前文内容有重复，再写鲲鹏有何作用？

不完全重复。一是详

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；小大之辩

彭祖——众人(对比)

鹏鸟——斥鴳(对比)

理解：本段说明万物在“有所待”的范围内，存在着“小大之辩”，但终归都是“有所待”。从另一种意义上讲冥灵和大椿虽是“大年”，但也是“有年”的，彭祖虽然是“大年”，但也是有“年”的，那么在这个意义上，就不要“匹之”了，这样的话，就不可悲了。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。译文：所以，那些才智能胜任一官之职，善行能联合一乡的人，品道可使一位君主满意，能力可以使一国的人信任的人，他们看待自己，其实也是这样的。宋荣子尚且嗤笑这四种人。再说世人都称赞宋荣子，他却并不因此而更加勤勉；世人都责难他，他也并不因此而更加沮丧。（宋荣子）能认清自我与外物的分别，能辨明荣辱的界限，至此而止了。他在世间，没有追求什么。即使这样，还有没树立的。故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国

夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

译文：列子乘风而行，飘然轻巧美好，十五日后返回。他对于招福的事没有拼命追求。（列子乘风）虽然免于步行，（可是非有风则不能行）还是有所依靠。至于顺应天地万物的本性，驾驭六气的变化，而在无边无际的境界里遨游的人，他们还凭借什么呢？因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”不去追求名誉和地位。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致本文主旨

本文追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的自由。无己：忘掉自我，不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。无功：去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。无名：忘怀荣辱得失，褒贬任人。

本文主旨

本文追求一种“无所待”的精神自由的逍庄子生活在社会矛盾及其复杂的乱世。战时，诸侯征战不已，暴君奸臣杀人如麻。他的志向抱负无法在现实中实现，他无法获得生命的自由。于是，他以追求精神上的自由来逃避纷乱的现实。希望在精神上天马行空无所羁绊，让精神的生活去解放作为形体的生命，从而达到物我两忘超然物外的绝对自由。他希望自己就是蝴蝶，摆脱形体的束缚，可以自由自在的飞翔。庄子生活在社会矛盾及其复杂的乱世。战时，诸侯征战知其不可奈何，而安之若命！知其不可奈何，我们都是“有所待”的我们要在有所待中培养能力，担当责任我们要在无所待中放松心情，陶冶情操我们都是“有所待”的我们要在有所待中培养能力，担当责任五、论证思路万物皆“有所待”

万物所待有“小大之辩”

世人亦“有所待”（这些都不算“逍遥游”）怎样才算“逍遥游”

什么样的人可以入此境？提出主张：乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？至人无已，神人无功，圣人无名五、论证思路万物皆“有所待”万物所待有“小大之辩”世人亦六、鉴赏要点“寓言”凡是出自虚构、别有寄托的语言，无论是禽言兽语，无论是离奇故事，无论是素不相及的历史人物海阔天空的对话，都属于“寓言”之列。“重言”凡是重复——也就是援引或摘录——前贤或古人的谈话或言论，都属于“重言”之列。至于这些前贤古人是否讲过这些话，无从考证，通常都是庄子为了增加自己言语的说服力和权威性而假借这些古人来表达自己的见解。“卮言”即写起来行云流水，读起来酣畅淋漓，给人以浪漫主义美感的语言。六、鉴赏要点“寓言”七、来自庄子的成语

鹏程万里扶摇直上游刃有余越俎代庖目无全牛踌躇满志切中肯綮望洋兴叹望穿秋水贻笑大方七、来自庄子的成语

鹏程万里认识下面这些成语吗?眼中没有完整的牛，只有牛的筋骨结构。比喻技术熟练到了得心应手的境地。目无全牛认识下面这些成语吗?眼中没有完整的牛，只有牛的筋骨结构。比喻刀刃运转于骨节空隙中，有回旋的余地。比喻工作熟练，有实际经验，解决问题毫不费事。游刃有余刀刃运转于骨节空隙中，有回旋的余地。比喻工作熟练，有实际经验庖丁：厨工；解：肢解分割。比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如。庖丁解牛庖丁：厨工；解：肢解分割。比喻经过反复实践，掌握了事物的客观鹏程万里:相传鹏鸟能飞万里路程。比喻前程远大。鹏程万里:相传鹏鸟能飞万里路程。比喻前程远大。扶摇直上急剧盘旋而上的暴风。形容上升很快。比喻仕途得意。出自《庄子·逍遥游》：“抟扶摇而上者九万里。”扶摇直上急剧盘旋而上的暴风。形容上升很快。比喻仕途得意。出自水干了的车沟里的小鱼。比喻在困境中急待援救的人。

涸辙之鲋水干了的车沟里的小鱼。比喻在困境中急待援救的人。

涸辙之鲋越俎代庖：放下自己分内的职责去帮助其他人做事踌躇满志：形容对自己取得的成就非常得意望洋兴叹：仰望海神而兴叹。原指在伟大事物面前感叹自己的渺小。现多比喻做事时因力不胜任或没有条件而感到无可奈何。望穿秋水：秋水：比喻人的眼睛。眼睛都望穿了。形容对远地亲友的殷切盼望。贻笑大方：贻笑：让人笑话；大方：原指懂得大道理的人，后泛指见识广博或有专长的人。指让内行人笑话。切中肯綮：

qièzhòngkěnqìng，比喻切中要害，找到了解决问题的好办法越俎代庖：放下自己分内的职责去帮助其他人做事逍遥游

庄周逍遥游

庄周话说庄子知人论世话说庄子知人论世儒家给我们的是一片心灵的土地，这一片土地需要一步一步丈量过去，它教给我们的是一个人的社会人格的实现。道家给我们的是头顶上一片心灵的天空。人在天地间，头顶苍天，有思想的翅膀可以飞扬做个神仙，在大地上用双脚行走去努力做事，做一个圣贤。

担当是我们的一种社会责任，超越是我们的一种人生境界。

——于丹儒家给我们的是一片心灵的土地，这一片土地需要一步一步丈量过去一、庄子其人庄子，名周，战国中期思想家。（一）庄子是个过苦日子的“天仙”

1.庄子见梁惠王梁惠王说：“先生，你怎么弄得这么狼狈？”庄子说：“我这叫贫穷，这不叫狼狈。”一、庄子其人庄子，名周，战国中期思想家。梁惠王说：“读书人有理想而不能实现，才是潦倒；衣服烂了，鞋子破了，只是贫困而已，怎么能叫作潦倒呢？你没见过那跳跃的猴子吗？猴子在高大的树上翻来跳去，逍遥自在，连神射手都奈何不了它。但是如果在荆棘丛中，就只能小心翼翼，不敢乱跑乱跳了。这并不是它的筋骨变得僵硬、没有以前灵活了，而是生存环境太恶劣，让它不能充分施展自己的才能。当今这个时代，君主昏庸，大臣残暴，我生不逢时，就是处在荆棘丛中啊。”“读书人有理想而不能实现，才是潦倒；衣服烂了，鞋子破了2.庄子借粮监河侯贫穷宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。生活态度庄子：等我到吴越去，请吴越的国王挖条运河来救你。小鱼：那时候你只能到卖鱼的市场去找我了，因为我已经成鱼干了。2.庄子借粮监河侯贫穷宁游戏污渎之中自快，无为有国

楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人，就遣使备千金厚礼前来漆园(蒙城)，请庄子为楚国宰相，使者言明楚王许以为相的旨意后，庄子笑谓楚使说：“千金可算是重礼了，相位可谓尊贵至上。可是，你没见祭祀时的牛吗？人们把牛喂养肥了，祭祀时披红挂彩，还不是牵到太庙杀了作祭品？我宁愿在淡泊无为中度日，不去做牺牛。”庄子在谈笑中“喻牛辞相”，终未为楚国宰相。

淡泊名利

楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人，就遣使备参透生死，浪漫达观“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死”。庄子妻子死的时候，庄子叉腿坐在地上正敲着瓦盆唱歌。庄子快要死的时候，弟子们准备厚葬自己的老师。庄子知道后说：“我死了以后，大地就是我的棺椁，日月就是我的连璧，星辰就是我的珠宝玉器，天地万物都是我的陪葬品，我的葬具难道还不丰厚么！你们还能再增加点什么呢？”学生们哭笑不得地说：“老师呀！要那样的话，我们还不是怕乌鸦老鹰把老师吃了么？”庄子说：“扔在野地里你们怕乌鸦老鹰吃了我，那埋在地下就不怕蚂蚁吃了我么？你们把我从乌鸦老鹰嘴里抢走送给蚂蚁，为什么那么偏心眼呢？”庄子以一种浪漫达观的态度和无所畏惧的心情，从容地走向了死亡。参透生死，浪漫达观“人之生，气之聚也；聚则为生从容面对死亡视死如归——笑对死亡的态度人生如梦——洞察人生的智慧在无穷无尽的时间里，人命是何等地危浅在无边无际的空间里，人生是何等的渺小从容面对死亡视死如归——笑对死亡的态度（二）庄子思想1.“无待”/无恃荀子：“君子生非异也，善假于物也。”庄子：世间万物若有所待，则不自由。逍遥游——无所依赖、绝对自由地遨游于永恒的精神世界。摆脱自己身心的牵制，做到无己，无忧无虑，无为无能，无祸无患。无所凭借，无所依赖——绝对自由例：“百尺竿头更进一步”Q：百尺竿高不高？有多高？

更高有没有？无恃无恐（二）庄子思想无所凭借，无所依赖例：“百尺竿头更进一步”无恃

宁做自由之龟

一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾，淡然说道：“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说：“二位大夫请回去吧。我也愿在泥水中曳尾而行哩。”精神自由宁做自由之龟精神自由（二）庄子思想1.“无待”2.小大之辩（认识论）（1）《逍遥游》（2）《齐物论》3.道法自然——绝对自由——“道赋人权”（二）庄子思想——绝对自由——“道赋人权”（二）庄子思想4.人生观：主张养生，与世无争，不用技巧，不用权谋。“山中直树被人砍，人出头地受攻击”“驼背人，不服役，不征赋，得施舍。”5.政治观：顺应自然，无为而治。“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯”，一针见血指出社会的弊端。（二）庄子思想庄子语录凡人心险于山川，难于知天。人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。君子之交淡若水，小人之交甘若醴（甜酒）。巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。天地与我并生，而万物与我为一。吾生也有涯，而知也无涯。

泉涸，鱼相与处于陆，相呴（×ǔ）以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。庄子语录凡人心险于山川，难于知天。

这个世界是无限的，我们自身是有限的，既然世界是无限的，我们自身是有限的，我们推导出的真理并不一定在自己这里。于是我们就要想着给不同的思想和持不同见解的人以宽容和尊敬。这个世界是无限的，我们自身是有限的，既然世界

二、《庄子》

《庄子》一书有52篇，是庄周和他的门人以及后学所著。

《庄子》现存内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇，计33篇。因唐玄宗尊庄子为南华真人，故《庄子》又称《南华经》。二、《庄子》《庄子》一逍遥游

庄子逍遥游庄子三、关于《逍遥游》

逍遥：优游自得的样子。逍遥游？绝对自由开宗不了逍遥字空读南华三十篇三、关于《逍遥游》逍遥：优游自听课文朗读注意红色字的读音蜩蝉舂粮蟪蛄大椿斥鴳泠然万仞蓬蒿

tiáochōnghuìgūchūnchìyànlíngrènhāo北冥鲲鹏抟迁徙坳堂草芥夭阏决起míngkūntuánxǐàojièèxuè听课文朗读注意红色字的读音蜩蝉tiáo北冥míng北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。四、文本详析译文：北海有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲的体积巨大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名字叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋起而飞，它的翅膀就像挂在天边的云彩。理解：描述鲲鹏的形象——形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。译文：这只鸟，海动时就将迁到南海去。南海是天然形成的大水池。

《齐谐》是一部记载怪异事物的书。这本书上记载说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它乘着旋风环旋而上几万里的高空，凭借着六月的大风离开了北海。”山野的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。理解：鹏鸟、“野马”、“尘埃”，世间万物无论大小都有所凭借。是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。《齐谐》者，志判断句：

……也；

……者，……也志——①动词，记载；记住；

做标志、标记。

②名词，标志；

古代的一种文体。野马：春天山林沼泽中的雾气。雾气浮动状如奔马，故名“野马”。尘埃：扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。判断句：志——①动词，记载；记住；

天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。译文：天色深蓝是它的真正颜色吗？还是因为天高远而看不到尽头呢？鹏在天空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。理解：大鹏虽然飞到了九万里的高空，但它和在地上的人一样，都要受到限制，不能真正认识天，它也是不自由的。天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则其：用在选择句中，表选择，是……还是……其：①尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，

其孰能讥之乎

②问其深，则其好游者不能穷也

③而余悔其随之而不得极夫游之乐也。

④尔其无忘乃父之志

⑤至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也。副词，表反问语气，难道代词，它的；他们自己，我副词，表祈使语气，一定，应当副词，加强语气，不译其：用在选择句中，表选择，是……还是……其：①尽吾志也而不能且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。译文：再说水积聚得不深，那么它负载大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草作为它的船，放一只杯子在上面就贴地了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚得不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才开始乘风；背负着青天，没有什么能阻碍它，然后才计划往南方飞。理解：为了强调鹏鸟“有所待”，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能计划南行。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我一下子起飞，碰到树木就停下来，有时或者还飞不到树的高度，就掉落在地上罢了。哪里用得着飞上数万里的高空再往南飞呢？”到郊外的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是饱的；到百里外去的人，出发前一宿捣米储粮；到千里之外去的人，出发前三个月即储备干粮。这两只小动物又知道什么呢？理解：反驳蜩与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。这是无法改变的，但蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地

鹏鸟奋飞：抟扶摇而上水雾尘埃：以息相吹大舟无力：水积不厚杯水胶地：水浅舟大蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”远行备粮：越远备得越多万物皆有所待鹏鸟奋飞：

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！

译文：小智慧不了解大智慧，寿命短的不了解寿命长的。凭什么知道它是这样的呢？见了太阳就死的“朝菌”，不知道一月的时间变化；春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄”，不知道一年的时间变化，这就是寿命短的。楚国的南边有冥灵这种树，以五百年为一个春季，五百年为一个秋季；远古时代有一棵大椿树，以八千年为一个春季，八千年为一个秋季，这就是寿命长的。可是彭祖如今独自以长寿闻名于世，一般人与他相比，不是很可悲吗？

理解：这里运用“小知”与“大知”、“大年”与“小年”的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔

汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。

译文：汤问政于棘这种情况。在那草木不生的北方，有一个深海，那是天然形成的水池。那里有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多么长，它的名字叫鲲。有只鸟，它的名字叫鹏，鹏的背像泰山，双翅展开像悬挂在天上的云，鹏乘着旋风环旋飞上数万里的高空，穿过云气，背负青天，然后打算向南飞翔，

将要到南海去。斥鴳嘲笑它说：“它将要到哪里去呢？我飞腾起来，不过十几尺高就落下来，在蓬蒿之间自由自在地飞翔，这也就是飞的最高限度了，而它将要飞到哪里去呢？”这就是小和大的区别。理解：引用汤问棘的一段话，是对“小知”和“大知”、“小年”和“大年”的区别的印证。汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉本段与前文内容有重复，再写鲲鹏有何作用？

不完全重复。一是详略不同，描写也有异：对于鹏之背，前者为“不知其几千里也”,后者为“背若泰山”；对于“扶摇”，前者没有描述其形状，后者用“羊角”描其状；二是内容也不同，汤之问棘是史事，《齐谐》是俳谐之书，记载怪异之事的，所以用贤君贤人作印证；这里明确将凭借云气，上文形象地称“野马”“尘埃”；这里是斥鴳嘲笑，上文是蜩与学鸠嘲笑。这里并非简单重复，而是同中有异，是对前文内容的补充、印证，与篇首内容照应。本段与前文内容有重复，再写鲲鹏有何作用？

不完全重复。一是详

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；小大之辩

彭祖——众人(对比)

鹏鸟——斥鴳(对比)

理解：本段说明万物在“有所待”的范围内，存在着“小大之辩”，但终归都是“有所待”。从另一种意义上讲冥灵和大椿虽是“大年”，但也是“有年”的，彭祖虽然是“大年”，但也是有“年”的，那么在这个意义上，就不要“匹之”了，这样的话，就不可悲了。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。译文：所以，那些才智能胜任一官之职，善行能联合一乡的人，品道可使一位君主满意，能力可以使一国的人信任的人，他们看待自己，其实也是这样的。宋荣子尚且嗤笑这四种人。再说世人都称赞宋荣子，他却并不因此而更加勤勉；世人都责难他，他也并不因此而更加沮丧。（宋荣子）能认清自我与外物的分别，能辨明荣辱的界限，至此而止了。他在世间，没有追求什么。即使这样，还有没树立的。故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国

夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

译文：列子乘风而行，飘然轻巧美好，十五日后返回。他对于招福的事没有拼命追求。（