《鱼我所欲也》课件1-优质公开课-鲁教八下

鱼我所欲也鱼我所欲也

孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。

孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”、“义”为中心的“仁政”、“王道”。作者简介孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一主要思想施仁政民贵君轻人性本善主要思想鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。课文全解鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，课文全解鱼，是我喜爱的东西，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃生命而选取正义。生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，（如果）两种东西不能同时得到生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生命也是我如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如果人们由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。通过某种办法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它；通过某种办法去做就（可以）躲避祸患，然而却有人不采用它。这是因为（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的），（人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。通过某非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！（然而如果）喝叱着给人（吃），（饥饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞丐（也）认为不值得（接受）。万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。（然为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？向为身死而不受，今为宫室之美为之；是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我（的恩德）（而接受它）吗？从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？是为了宫室的向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；从前（我）为了“礼通假字辩通辨：辨别例：万钟则不辩礼义而受之辟通避：躲避例：故患有所不辟得通德：感激例：所识穷乏者得我与？与通欤：语气词例：所识穷乏者得我与？乡通向：从前例：乡为身死而不受文言积累通假字辩通辨：辨别例：万钟则不辩礼义而受之文言积

1、所识穷乏者得我与蹴尔而与之，乞人不屑也2、呼尔而与之，行道之人弗受

由是则生而有不用也（通“欤”，语气词，表示反问）（给）（表示修饰，连接修饰语和中心语）（但是，表转折）比较下列各组划线的词，看看意思是否相同？1、所识穷乏者得我与（通“欤”，语气词，表示反问）（给3、所欲有甚于生者万钟于我何加焉4、非独贤者有是心也

是亦不可以已乎（比，介词。表示比较。)（对，介词。引出动作的对象。）（指示代词。这个，这样）（这样看来，由此看来。）3、所欲有甚于生者（比，介词。表示比较。)（对，介词。引出动合作探究1、第一段中作者提出了什么观点？2、开头写“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也”作用是什么？这属于什么论证？3、为什么要”舍生取义“？作者有哪些理由？合作探究1、第一段中作者提出了什么观点？2、开头写“鱼我所欲孟子的名言1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3、生于忧患,死于安乐。4、得道多助,失道寡助。5、天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。孟子的名言1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。谢谢!谢谢!鱼我所欲也鱼我所欲也

孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。

孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”、“义”为中心的“仁政”、“王道”。作者简介孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一主要思想施仁政民贵君轻人性本善主要思想鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。课文全解鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，课文全解鱼，是我喜爱的东西，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃生命而选取正义。生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，（如果）两种东西不能同时得到生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生命也是我如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如果人们由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。通过某种办法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它；通过某种办法去做就（可以）躲避祸患，然而却有人不采用它。这是因为（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的），（人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。通过某非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！（然而如果）喝叱着给人（吃），（饥饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞丐（也）认为不值得（接受）。万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。（然为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？向为身死而不受，今为宫室之美为之；是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我（的恩德）（而接受它）吗？从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？是为了宫室的向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；从前（我）为了“礼通假字辩通辨：辨别例：万钟则不辩礼义而受之辟通避：躲避例：故患有所不辟得通德：感激例：所识穷乏者得我与？与通欤：语气词例：所识穷乏者得我与？乡通向：从前例：乡为身死而不受文言积累通假字辩通辨：辨别例：万钟则不辩礼义而受之文言积

1、所识穷乏者得我与蹴尔而与之，乞人不屑也2、呼尔而与之，行道之人弗受

由是则生而有不用也（通“欤”，语气词，表示反问）（给）（表示修饰，连接修饰语和中心语）（但是，表转折）比较下列各组划线的词，看看意思是否相同？1、所识穷乏者得我与（通“欤”，语气词，表示反问）（给3、所欲有甚于生者万钟于我何加焉4、非独贤者有是心也

是亦不可以已乎（比，介词。表示比较。)（对，介词。引出动作的对象。）（指示代词。这个，这样）（这样看来，由此看来。）3、所欲有甚于生者（比，介词。表示比较。)（对，介词。引出动合作探究1、第一段中作者