8第四章-孟子庄子说理散文课件

第四章《孟子》《庄子》等先秦说理散文主讲：杨志君第四章《孟子》《庄子》等先秦说理散文主讲：杨志君第一节先秦说理散文体制的逐步成熟（一）先秦说理散文的总体特征1、在思想内容上，密切关注现实与人生，对现实的认识有一定的广度和深度，表现出强烈的理性精神。2、在文风上，勇于言辩，放言不惮、个性鲜明、气势充沛，表现了“士”的独立人格。3、在语言上，浅显生动，善于取譬设喻，大都富于形象性和感染力。第一节先秦说理散文体制的逐步成熟（一）先秦说理散文的总体特(二)先秦说理散文各阶段的体制特点阶段时间体制特点代表作品萌芽期春秋末期到战国初期语录体和韵散结合体《论语》《老子》发展期战国中期对话体和寓言体《墨子》《孟子》《庄子》成熟期战国末期独立成篇的专题论文《荀子》《韩非子》

(二)先秦说理散文各阶段的体制特点阶段时间体制特点代表作品萌（三）孔子与《论语》（1）《论语》的编定、体例、篇数及流传情况

《论语》是一部记述孔子及其弟子言行的语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子纂录而成。大约在战国初年始编辑成书，是先秦语录体的代表作，共20篇。（三）孔子与《论语》（1）《论语》的编定、体例、篇数及流传情仁——是一种道德观念

仁者爱人己所不欲勿施于人己欲立则立人己欲达则达人要求实践范畴仁子曰：“刚、毅、木、讷近于仁。”克己复礼为仁能行五者于天下为仁矣，曰：“恭、宽、信、政、要”仁——是一种道德观念

仁者爱人要求实践范畴仁子曰：“刚、毅、“礼”——一种关于秩序的学说

礼者，履也。即一个人必须遵守的行为规范和履行的责任。外在的一套制度与仪式内在的一套观念与准则功能：保持社会的有序性礼礼之用分－区分上下、尊卑、亲疏、远近等，使之有别合－调谐上下、尊卑、亲疏、远近等，使之和谐“礼”——一种关于秩序的学说

礼者，履也。即一个人必须遵（2）、《论语》的文学价值1、言简意赅、含蓄隽永。“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）

“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！”（《子罕》）“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”（《雍也》）

“命也夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（《雍也》）“往复缭绕，情志恳切，意味深长。”（牛运震《论语随笔》）（2）、《论语》的文学价值1、言简意赅、含蓄隽永。2、人物形象，鲜明具体。刘勰：“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙·征圣》）子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀！”子游曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子，偃之言是也，前言戏之耳。”

2、人物形象，鲜明具体。3、语录文体，影响深远。（1）文辞贴近口语，通俗、自然、浅显，令人有亲切之感。（2）所录要言不烦，多非长篇大论，因而令人有精粹之感；（3）大多有感而发，不作无病呻吟，因而令人有真实之感。3、语录文体，影响深远。（四）《墨子》（一）墨子其人与《墨子》其书（二）《墨子》的散文特点1、尚实尚质，言之无文2、讲究逻辑，明辨是非3、文体因革，承前启后（四）《墨子》（一）墨子其人与《墨子》其书（五）、《老子》《老子》的主要内容：关于“道”的学说。“道”是老子哲学思想的核心。主要的特点：①以韵文为主，韵散结合。②具有抽象的思维特质。教学方法③诗意的语言。（五）、《老子》《老子》的主要内容：关于“道”的学说。“道”一、《老子》的思想1、《老子》的哲学思想以“道”为核心。据统计，“道”在《老子》中出现七十多次。诸如：“道可道，非常道”（首章）、“人法地，地法天，天法道，道法自然”（章二十五）等。2、老子学说的精髓，是辩证法思想。例如：“祸者，福之所倚；福者，祸之所伏。”（章五十八）“天下莫柔弱如水，而攻坚者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”（章七十八）等3、老子的社会政治观集中体现为“无为而治”一、《老子》的思想“圣人处无为之事，行不言之教”（章二），“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”（章五十七）《老子》还描述了乌托邦式的社会理想，提出“小国寡民”的主张：小国寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之，使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。“圣人处无为之事，行不言之教”（章二），“我无为而民自化，我二、《老子》的艺术特征《老子》之文在先秦诸子中独标一格，其艺术特色主要表现为：（1）韵散结合的特殊文体。《老子》之文大体整齐，有的全是韵语，而多数则为韵散结合。（2）善于运用具体形象表现抽象哲理。这虽然是先秦诸子共有的特点，但《老子》用此手法，更为得心应手，有其独特之处，犹善用比喻。（3）语言凝练精妙，多用格言、警句。二、《老子》的艺术特征《老子》之文在先秦诸子中独标一格，其艺“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。”（章九）“贵以贱为本，高以下为基。”（章三十九）“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”（章六十四）这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光，因之被誉为“五千精妙”（《文心雕龙·情采》）“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。”（章九）第二节《孟子》散文的艺术成就1、孟子的生平与创作孟子（前372——前289），名轲，邹人，是孔子之后的儒家大师，继承并发展了儒家学说。《孟子》今存七篇十四章，即《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》、每篇各分上、下章。第二节《孟子》散文的艺术成就1、孟子的生平与创作孟子（约前372～前289），名轲，邹（今山东邹县）人，是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，受业于孔子之孙子思之门人，故其学术渊源，与孔子一脉相承（孔子——曾参——孔伋（子思）——？——孟子）。

“乃所愿，则学孔子焉。”、“自生民以来，未有盛于孔子也”（《公孙丑上》）战国中后期，孟子是儒家八派之一，地位并不高，唐以后逐渐受推崇，元文宗时被封为“亚圣”，仅次于“至圣”孔子。孟子（约前372～前289），名轲，邹（今山东邹县）人，是鲁二、《孟子》的思想内容1、性善论

“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”

“人皆有不忍之心”、“恻隐之心”、“羞恶之心”、“是非之心”。

2、民本论“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《尽心下》）（孔子：“君使臣以礼，臣事君以忠”）孟子：“君之视臣如手足，则臣视君如心腹；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇。”（《离娄下》）二、《孟子》的思想内容1、性善论3、人格论（追求理想完美人格）孟子论人的人格之美，以尧舜为榜样，以“大丈夫”为基本准则。人格高尚者，称之为“大人”，以“大丈夫”为人格之尊者。“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”

（《滕文公下》）

“穷则独善其身，达则兼济天下。”（《尽心上》）3、人格论（追求理想完美人格）4、人才论孟子之人才论，爱才尚显，认为“君子有三乐”，云：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教之，三乐也。”（《尽心上》）“舜发于畎亩之中，傅说yuè举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。所以动心忍性，曾益其所不能。”（《告子下》）4、人才论三、孟子的思想主张（1）政治思想:施仁政，行王道（2）哲学思想：提出“性善论”，认为“恻隐”、“羞恶”、“辞让”、“是否”之心是仁、义、礼、智四端之始。（3）文艺观：提出“以意逆志”和“知人论世”两条文学批评方法。三、孟子的思想主张（1）政治思想:施仁政，行王道3、孟子的思想体系孟子思想体系政治思想：施仁政行王道哲学思想：性善论良知论文艺思想：以意逆志知人论世知言养气3、孟子的思想体系孟子思想体系政治思想仁政与王道的内容与民同乐使百姓安居乐业加强文教德治“施仁政”、“行王道”的思想主要见于《寡人之于国也》和《齐桓晋文之事章》政治思想仁政与王道的内容与民同乐使百姓安居乐业加强文教德治“以意逆志“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是谓得之。”（《万章上》）意思是：不要死抠字眼而误解全句的意思，不要拘泥于个别辞句而曲解作品的整体思想，要从全篇宗旨出发探索作者的意图。以意逆志：读者相应的生活体验读者的自由发挥以意逆志“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是谓得知人论世知人论世知人论世作者的生平思想身世经历创作动机时代特征历史文化背景知人论世知人论世知人论世作者的生平思想身世经历创作动机时代特知言养气知言养气知言养气内心道德修养知识文化修养

个人人格力量完善的知识结构

广博的见闻

敏锐的洞察能力

知言养气知言养气知言养气内心道德修养知识文化修养个人人格四、《孟子》的文学价值1、至精至密的论辩艺术“予岂好辩哉？予不得已也。”（《滕文公下》）

（1）灵活巧妙的论辩手段。（如《梁惠王下》中孟子与齐宣王的一段对话。）又如《梁惠王上》的“齐桓晋文之事”章，是最为人称道的代表作之一。牛运震：“篇中勾勒顿挫，千回百转，重波迭浪，而后归宿于王道。有纲领，有血脉，有过峡，有筋节，意在不使一直笔，又不使一呆笔，读者熟复于此，其于行文之道思过半矣。”（《孟子论文》）四、《孟子》的文学价值1、至精至密的论辩艺术（2）善用比喻和寓言。赵歧《孟子题辞》：“长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。”如“齐人有一妻一妾”，中“良人者，所仰望而终身也，今若此。”评点家说：“三字顿挫，无限烟波。”（《十三经评点札记》卷四十五）（2）善用比喻和寓言。2、气势浩然的文风孟子曾说：“我善养吾浩然之气”（《公孙丑上》）

3、精练简约、深入浅出的语言风格赵岐：“辞不迫切，而意以独至”（《孟子题辞》）；苏洵：“语约而意尽，不为巉刻斩绝之言，而其锋不可犯”（《上欧阳内翰第一书》）

2、气势浩然的文风第三节《庄子》哲学思想的诗意表现（一）、《庄子》在先秦诸子散文中，《庄子》的文学成就最高。《庄子》33篇，分内、外、杂三部分。一般认为，内篇是庄子所作。外篇、杂篇出于庄子后学。第三节《庄子》哲学思想的诗意表现（一）、《庄子》內篇七篇─逍遙遊、齊物論、養生主、人間世、德充符、大宗師、應帝王。外篇十五篇─駢拇、馬蹄、胠篋、在宥、天地、天道、天運、刻意、繕性、秋水、至樂、達生、山木、田子方、知北遊。雜篇十一篇─庚桑楚、徐無鬼、則陽、外物、寓言、讓王、盜跖、說劍、漁父、列禦寇、天下。內篇七篇─逍遙遊、齊物論、養生主、人間世、德充符、大宗師、應（二）《庄子》的主要思想1、顺应自然，“与道合一”，主张“齐万物、一生死”；2、追求“逍遥游”的精神自由的境界；3、辩证思想向相对主义和诡辩论发展；4、对现实黑暗和仁义礼乐的猛烈抨击。（二）《庄子》的主要思想1、顺应自然，“与道合一”，主张“齐昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。——《齐物论》昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉（三）庄子“三言”的创作方法三言寓言：虚拟地寄寓他人他物的言语。重言：借重于长者尊者之言卮言：出于无心自然流露之言《庄子·寓言》：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”（三）庄子“三言”的创作方法三言寓言：虚拟地寄寓重言：借重于（四）庄子哲学思想的诗意表现诙诡的意境象征和暗示想象和夸张诗意表现意出尘外怪生笔端寓真于诞寓实于玄以想象和虚构的形象世界来象征、暗示，用比喻、象征手法来代替逻辑推理的论述善于创造雄奇的意境，表达自己对宇宙自然的思考和洒脱飘逸的个性（四）庄子哲学思想的诗意表现诙诡的意境象征和暗示想象和夸张诗（五）、《庄子》的文学价值（艺术成就）《庄子》这部哲学著作，又充满了浓厚的文学色彩。其文章体制也已经脱离语录体的形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段。在文学意义上，它代表了先秦散文的最高成就。鲁迅：“晚周诸子之作，莫能先也。”（《汉文学史纲要》）。其实在整部文学史上，也可以说是罕有其匹。它那意出尘外的构思、超群绝俗的想象、美妙奇幻的意境、汪洋恣肆的文风，不仅前所未有，而且后难为继。（五）、《庄子》的文学价值（艺术成就）《庄子》这部哲学著作，1、以寓言为主的创作方法《庄子》一书，“寓言十九”，全书有近二百则大大小小的寓言，而且都是以“谬悠之说，荒唐之言，无端涯之辞”（《天下》）写成的。《庄子》寓言故事的内容大致可分为三类。第一类：揭露社会风气的黑暗，讽刺统治集团的虚伪、污秽，鞭挞一切对功名利禄的追求。如《列御寇》中的“曹商使秦”，《则阳》中的“触蛮之战”1、以寓言为主的创作方法《庄子》一书，“寓言十九”，全书有近第二类寓言：表现庄子对理想盛世、理想人物的热烈追求和礼赞，宣扬无所待的自由思想，标举其超凡脱俗的人格精神。这一类寓言，多带有浓厚的神话色彩。如《逍遥游》中的“藐姑射之神”：藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游于四海之外，……之人也，物莫知伤，大侵稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。第二类寓言：表现庄子对理想盛世、理想人物的热烈追求和礼赞，宣第三类寓言：阐发庄子的处世哲学，多以日常生活中的平常事件，借题发挥，寄寓深刻的哲理。如《养生主》中的“庖丁解牛”，《山木》中“庄子行于山中”一节、《齐物论》中的“庄周梦蝶”等。第三类寓言：阐发庄子的处世哲学，多以日常生活中的平常事件，借2、意出尘外、怪生笔端的想象和虚构如《至乐》中的“髑髅”dúlóu庄子之楚，见空髑髅，髐xiāo然有形，撽qiào以马捶。因而问之曰：“夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、斧钺之诛而为此乎？将子有不善之行、愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁之患而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也。死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王，乐不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反之父母妻子闾里知识，子欲之乎？”髑髅深矉蹙頞shēnpíncùè（e,鼻梁）曰：“君安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”

2、意出尘外、怪生笔端的想象和虚构如《至乐》中的“髑髅”d3、雄奇开阔的意境庄子很善于把自己对自由无限的追求精神灌注于笔端，以挥洒自如之笔，创造出雄奇开阔的意境，表现自己对广阔天地、绝对自由的向往。如《庄子》散文第一篇《逍遥游》的开首（略）又如《秋水》篇描写秋水浩荡奔腾、气象万千的景象，也很有意境：秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹。3、雄奇开阔的意境庄子很善于把自己对自由无限的追求精神灌注于4、异趣横生的语言《庄子》的语言及其富赡，而又运用自如，富于变化。无论摹物叙事、抒情、议论，都能意到笔随，信手挥洒，形成一种异趣横生的面貌。如：《齐物论》中对“地籁”（风）的描绘（略）《秋水》写惠子相梁。陆方壶说：“吓，怒其声，恐夺己食也。世道交情，观此可以发一长笑。庄生直为千古写出鄙夫鄙吝之态，只以一字形之，妙哉！妙哉！”（《南华经副墨》）

《则阳》中抒写对故乡的眷念：“旧都旧国，望之怅然。虽使丘陵草木之缗（min），入之者十九，犹之怅然。”

4、异趣横生的语言《庄子》的语言及其富赡，而又运用自如，富于（六）、《庄子》在文学史上的地位和影响《庄子》一书的重要注本：传世最早的有：晋郭象的《庄子注》，通行本有：清郭庆藩的《庄子集释》和王先谦的《庄子集解》。今著中偏重文学的有：李炳海《道家与道家文学》、宋效永《庄子与中国文学》、刘绍瑾《庄子与中国美学》、阮忠《庄子创作论》等（六）、《庄子》在文学史上的地位和影响《庄子》的艺术成就1、在题材的选择上，着意拉大与现实的距离，注目于寓言和神话。2、丰富的想象，大胆的夸张，构成了奇特的形象世界，这些恢诡谲怪的艺术形象，富于浪漫色彩，是《庄子》艺术魅力所在。3、在体物入微的描写中，带有强烈的主观性和抒情性，达到了哲理和诗意的交融。4、文章汪洋恣肆，行文跌宕开阖，变化多端，语言奇峭富丽，生动泼辣，节奏鲜明，音调和谐，具有诗歌语言的特点。《庄子》的艺术成就1、在题材的选择上，着意拉大与现实的距离，第四节《荀子》和《韩非子》的议论文一、《荀子》

荀子（约前313-前238）名况，字卿，赵国（今邯郸一带，亦说山西东部）人，著名思想家，是继孔子之后的儒家代表人物。他的思想集中体现在《荀子》32篇中，对中国两千多年的封建社会产生了广泛而深远的影响。《荀子》一书，又名《孙卿子》、《孙卿新书》，由西汉刘向编定成书，今存32篇，大部分篇章为荀子自撰，少数为其弟子杂录。第四节《荀子》和《韩非子》的议论文一、《荀子》《荀子》的文学特征（1）论旨明确，结构严谨，论证严密，说理透辟，逻辑性强；（2）比喻层出不穷，辞藻繁富，大量运用排比对偶句式，韵散间出；（3）富于文采，讲究修辞。《荀子》的文学特征（1）论旨明确，结构严谨，论证严密，说理透荀子《赋》篇与《成相》篇在文学史上地位荀子是以“赋”名篇的第一人，今存《礼》、《知》、《云》、《蚕》、《箴》五篇。对汉赋的形成和发展影响很大。《成相》篇用的是当时通俗的说唱文学形式，如后世大鼓、弹词之类的曲艺作品，开说唱文学之先河。荀子《赋》篇与《成相》篇在文学史上地位荀子是以“赋”名篇的第二、《韩非子》《韩非子》55篇，大部分出于韩非自著。但也有少量窜入篇章。韩非的思想特点：（1）法、术、势并用的政治主张。（2）反对复古、主张革新的社会历史观。(约前280—前233二、《韩非子》《韩非子》55篇，大部分出于韩非自著。但也有少《韩非子》的写作特点（1）峻峭犀利，锋芒毕露，论证精密周详，切中要害；（2）善用历史故事、民间传说、寓言来说理，形象生动，富于启发性；（3）语句整齐，节奏鲜明，创制韵文。《韩非子》的写作特点（1）峻峭犀利，锋芒毕露，论证精密周详，第五节先秦说理散文的历史回响确立了说理文的体制和形象化的说理方式影响后世的创作风格提供了丰富的文学语言范式第五节先秦说理散文的历史回响确立了说理文的体制和形象化的第四章《孟子》《庄子》等先秦说理散文主讲：杨志君第四章《孟子》《庄子》等先秦说理散文主讲：杨志君第一节先秦说理散文体制的逐步成熟（一）先秦说理散文的总体特征1、在思想内容上，密切关注现实与人生，对现实的认识有一定的广度和深度，表现出强烈的理性精神。2、在文风上，勇于言辩，放言不惮、个性鲜明、气势充沛，表现了“士”的独立人格。3、在语言上，浅显生动，善于取譬设喻，大都富于形象性和感染力。第一节先秦说理散文体制的逐步成熟（一）先秦说理散文的总体特(二)先秦说理散文各阶段的体制特点阶段时间体制特点代表作品萌芽期春秋末期到战国初期语录体和韵散结合体《论语》《老子》发展期战国中期对话体和寓言体《墨子》《孟子》《庄子》成熟期战国末期独立成篇的专题论文《荀子》《韩非子》

(二)先秦说理散文各阶段的体制特点阶段时间体制特点代表作品萌（三）孔子与《论语》（1）《论语》的编定、体例、篇数及流传情况

《论语》是一部记述孔子及其弟子言行的语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子纂录而成。大约在战国初年始编辑成书，是先秦语录体的代表作，共20篇。（三）孔子与《论语》（1）《论语》的编定、体例、篇数及流传情仁——是一种道德观念

仁者爱人己所不欲勿施于人己欲立则立人己欲达则达人要求实践范畴仁子曰：“刚、毅、木、讷近于仁。”克己复礼为仁能行五者于天下为仁矣，曰：“恭、宽、信、政、要”仁——是一种道德观念

仁者爱人要求实践范畴仁子曰：“刚、毅、“礼”——一种关于秩序的学说

礼者，履也。即一个人必须遵守的行为规范和履行的责任。外在的一套制度与仪式内在的一套观念与准则功能：保持社会的有序性礼礼之用分－区分上下、尊卑、亲疏、远近等，使之有别合－调谐上下、尊卑、亲疏、远近等，使之和谐“礼”——一种关于秩序的学说

礼者，履也。即一个人必须遵（2）、《论语》的文学价值1、言简意赅、含蓄隽永。“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）

“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！”（《子罕》）“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”（《雍也》）

“命也夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（《雍也》）“往复缭绕，情志恳切，意味深长。”（牛运震《论语随笔》）（2）、《论语》的文学价值1、言简意赅、含蓄隽永。2、人物形象，鲜明具体。刘勰：“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙·征圣》）子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀！”子游曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子，偃之言是也，前言戏之耳。”

2、人物形象，鲜明具体。3、语录文体，影响深远。（1）文辞贴近口语，通俗、自然、浅显，令人有亲切之感。（2）所录要言不烦，多非长篇大论，因而令人有精粹之感；（3）大多有感而发，不作无病呻吟，因而令人有真实之感。3、语录文体，影响深远。（四）《墨子》（一）墨子其人与《墨子》其书（二）《墨子》的散文特点1、尚实尚质，言之无文2、讲究逻辑，明辨是非3、文体因革，承前启后（四）《墨子》（一）墨子其人与《墨子》其书（五）、《老子》《老子》的主要内容：关于“道”的学说。“道”是老子哲学思想的核心。主要的特点：①以韵文为主，韵散结合。②具有抽象的思维特质。教学方法③诗意的语言。（五）、《老子》《老子》的主要内容：关于“道”的学说。“道”一、《老子》的思想1、《老子》的哲学思想以“道”为核心。据统计，“道”在《老子》中出现七十多次。诸如：“道可道，非常道”（首章）、“人法地，地法天，天法道，道法自然”（章二十五）等。2、老子学说的精髓，是辩证法思想。例如：“祸者，福之所倚；福者，祸之所伏。”（章五十八）“天下莫柔弱如水，而攻坚者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”（章七十八）等3、老子的社会政治观集中体现为“无为而治”一、《老子》的思想“圣人处无为之事，行不言之教”（章二），“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”（章五十七）《老子》还描述了乌托邦式的社会理想，提出“小国寡民”的主张：小国寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之，使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。“圣人处无为之事，行不言之教”（章二），“我无为而民自化，我二、《老子》的艺术特征《老子》之文在先秦诸子中独标一格，其艺术特色主要表现为：（1）韵散结合的特殊文体。《老子》之文大体整齐，有的全是韵语，而多数则为韵散结合。（2）善于运用具体形象表现抽象哲理。这虽然是先秦诸子共有的特点，但《老子》用此手法，更为得心应手，有其独特之处，犹善用比喻。（3）语言凝练精妙，多用格言、警句。二、《老子》的艺术特征《老子》之文在先秦诸子中独标一格，其艺“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。”（章九）“贵以贱为本，高以下为基。”（章三十九）“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”（章六十四）这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光，因之被誉为“五千精妙”（《文心雕龙·情采》）“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。”（章九）第二节《孟子》散文的艺术成就1、孟子的生平与创作孟子（前372——前289），名轲，邹人，是孔子之后的儒家大师，继承并发展了儒家学说。《孟子》今存七篇十四章，即《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》、每篇各分上、下章。第二节《孟子》散文的艺术成就1、孟子的生平与创作孟子（约前372～前289），名轲，邹（今山东邹县）人，是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，受业于孔子之孙子思之门人，故其学术渊源，与孔子一脉相承（孔子——曾参——孔伋（子思）——？——孟子）。

“乃所愿，则学孔子焉。”、“自生民以来，未有盛于孔子也”（《公孙丑上》）战国中后期，孟子是儒家八派之一，地位并不高，唐以后逐渐受推崇，元文宗时被封为“亚圣”，仅次于“至圣”孔子。孟子（约前372～前289），名轲，邹（今山东邹县）人，是鲁二、《孟子》的思想内容1、性善论

“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”

“人皆有不忍之心”、“恻隐之心”、“羞恶之心”、“是非之心”。

2、民本论“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《尽心下》）（孔子：“君使臣以礼，臣事君以忠”）孟子：“君之视臣如手足，则臣视君如心腹；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇。”（《离娄下》）二、《孟子》的思想内容1、性善论3、人格论（追求理想完美人格）孟子论人的人格之美，以尧舜为榜样，以“大丈夫”为基本准则。人格高尚者，称之为“大人”，以“大丈夫”为人格之尊者。“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”

（《滕文公下》）

“穷则独善其身，达则兼济天下。”（《尽心上》）3、人格论（追求理想完美人格）4、人才论孟子之人才论，爱才尚显，认为“君子有三乐”，云：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教之，三乐也。”（《尽心上》）“舜发于畎亩之中，傅说yuè举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。所以动心忍性，曾益其所不能。”（《告子下》）4、人才论三、孟子的思想主张（1）政治思想:施仁政，行王道（2）哲学思想：提出“性善论”，认为“恻隐”、“羞恶”、“辞让”、“是否”之心是仁、义、礼、智四端之始。（3）文艺观：提出“以意逆志”和“知人论世”两条文学批评方法。三、孟子的思想主张（1）政治思想:施仁政，行王道3、孟子的思想体系孟子思想体系政治思想：施仁政行王道哲学思想：性善论良知论文艺思想：以意逆志知人论世知言养气3、孟子的思想体系孟子思想体系政治思想仁政与王道的内容与民同乐使百姓安居乐业加强文教德治“施仁政”、“行王道”的思想主要见于《寡人之于国也》和《齐桓晋文之事章》政治思想仁政与王道的内容与民同乐使百姓安居乐业加强文教德治“以意逆志“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是谓得之。”（《万章上》）意思是：不要死抠字眼而误解全句的意思，不要拘泥于个别辞句而曲解作品的整体思想，要从全篇宗旨出发探索作者的意图。以意逆志：读者相应的生活体验读者的自由发挥以意逆志“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是谓得知人论世知人论世知人论世作者的生平思想身世经历创作动机时代特征历史文化背景知人论世知人论世知人论世作者的生平思想身世经历创作动机时代特知言养气知言养气知言养气内心道德修养知识文化修养

个人人格力量完善的知识结构

广博的见闻

敏锐的洞察能力

知言养气知言养气知言养气内心道德修养知识文化修养个人人格四、《孟子》的文学价值1、至精至密的论辩艺术“予岂好辩哉？予不得已也。”（《滕文公下》）

（1）灵活巧妙的论辩手段。（如《梁惠王下》中孟子与齐宣王的一段对话。）又如《梁惠王上》的“齐桓晋文之事”章，是最为人称道的代表作之一。牛运震：“篇中勾勒顿挫，千回百转，重波迭浪，而后归宿于王道。有纲领，有血脉，有过峡，有筋节，意在不使一直笔，又不使一呆笔，读者熟复于此，其于行文之道思过半矣。”（《孟子论文》）四、《孟子》的文学价值1、至精至密的论辩艺术（2）善用比喻和寓言。赵歧《孟子题辞》：“长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。”如“齐人有一妻一妾”，中“良人者，所仰望而终身也，今若此。”评点家说：“三字顿挫，无限烟波。”（《十三经评点札记》卷四十五）（2）善用比喻和寓言。2、气势浩然的文风孟子曾说：“我善养吾浩然之气”（《公孙丑上》）

3、精练简约、深入浅出的语言风格赵岐：“辞不迫切，而意以独至”（《孟子题辞》）；苏洵：“语约而意尽，不为巉刻斩绝之言，而其锋不可犯”（《上欧阳内翰第一书》）

2、气势浩然的文风第三节《庄子》哲学思想的诗意表现（一）、《庄子》在先秦诸子散文中，《庄子》的文学成就最高。《庄子》33篇，分内、外、杂三部分。一般认为，内篇是庄子所作。外篇、杂篇出于庄子后学。第三节《庄子》哲学思想的诗意表现（一）、《庄子》內篇七篇─逍遙遊、齊物論、養生主、人間世、德充符、大宗師、應帝王。外篇十五篇─駢拇、馬蹄、胠篋、在宥、天地、天道、天運、刻意、繕性、秋水、至樂、達生、山木、田子方、知北遊。雜篇十一篇─庚桑楚、徐無鬼、則陽、外物、寓言、讓王、盜跖、說劍、漁父、列禦寇、天下。內篇七篇─逍遙遊、齊物論、養生主、人間世、德充符、大宗師、應（二）《庄子》的主要思想1、顺应自然，“与道合一”，主张“齐万物、一生死”；2、追求“逍遥游”的精神自由的境界；3、辩证思想向相对主义和诡辩论发展；4、对现实黑暗和仁义礼乐的猛烈抨击。（二）《庄子》的主要思想1、顺应自然，“与道合一”，主张“齐昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。——《齐物论》昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉（三）庄子“三言”的创作方法三言寓言：虚拟地寄寓他人他物的言语。重言：借重于长者尊者之言卮言：出于无心自然流露之言《庄子·寓言》：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”（三）庄子“三言”的创作方法三言寓言：虚拟地寄寓重言：借重于（四）庄子哲学思想的诗意表现诙诡的意境象征和暗示想象和夸张诗意表现意出尘外怪生笔端寓真于诞寓实于玄以想象和虚构的形象世界来象征、暗示，用比喻、象征手法来代替逻辑推理的论述善于创造雄奇的意境，表达自己对宇宙自然的思考和洒脱飘逸的个性（四）庄子哲学思想的诗意表现诙诡的意境象征和暗示想象和夸张诗（五）、《庄子》的文学价值（艺术成就）《庄子》这部哲学著作，又充满了浓厚的文学色彩。其文章体制也已经脱离语录体的形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段。在文学意义上，它代表了先秦散文的最高成就。鲁迅：“晚周诸子之作，莫能先也。”（《汉文学史纲要》）。其实在整部文学史上，也可以说是罕有其匹。它那意出尘外的构思、超群绝俗的想象、美妙奇幻的意境、汪洋恣肆的文风，不仅前所未有，而且后难为继。（五）、《庄子》的文学价值（艺术成就）《庄子》这部哲学著作，1、以寓言为主的创作方法《庄子》一书，“寓言十九”，全书有近二百则大大小小的寓言，而且都是以“谬悠之说，荒唐之言，无端涯之辞”（《天下》）写成的。《庄子》寓言故事的内容大致可分为三类。第一类：揭露社会风气的黑暗，讽刺统治集团的虚伪、污秽，鞭挞一切对功名利禄的追求。如《列御寇》中的“曹商使秦”，《则阳》中的“触蛮之战”1、以寓言为主的创作方法《庄子》一书，“寓言十九”，全书有近第二类寓言：表现庄子对理想盛世、理想人物的热烈追求和礼赞，宣扬无所待的自由思想，标举其超凡脱俗的人格精神。这一类寓言，多带有浓厚的神话色彩。如《逍遥游》中的“藐姑射之神”：藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游于四海之外，……之人也，物莫知伤，大侵稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。第二类寓言：表现庄子对理想盛世、理想人物的热烈追求和礼赞，宣第三类寓言：阐发庄子的处世哲学，多以日常生活中的平常事件，借题发挥，寄寓深刻的哲理。如《养生主》中的“庖丁解牛”，《山木》中“庄子行于山中”一节、《齐物论》中的“庄周梦蝶”等。第三类寓言：阐发庄子的处世哲学，多以日常生活中的平常事件，借2、意出尘外、怪生笔端的想象和虚构如《至乐》中的“髑髅”dúlóu庄子之楚，见空髑髅，髐xiāo然有形，撽qiào以马捶。因而问之曰：“夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、斧钺之诛而为此乎？将子有不善之行、愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁之患而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也。死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王，乐不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反之父母妻子闾里知识，子欲之乎？”髑髅深矉蹙頞shēnpíncùè（e,鼻梁）曰：“君安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”

2、意出尘外、怪生笔端的想象和虚构如《至乐》中的“髑髅”d3、雄奇开阔的意境庄子很善于把自己对自由无限的追求精神灌注于笔端，以挥洒自如之笔，创造出雄奇开阔的意境，表现自己对广阔天地、绝对自由的向往。如《庄子》散文第一篇《逍遥游》的开首（略）又如《秋水》篇