中国文化概论绪论课件

中国文化要略毛文鳌一、文化与中国文化（一）文化的概念：

1.中国古代“文”的含义：

本义：指各色交错的纹理。

书证：物相杂，故曰文。——《周易·系辞下》引申义：其一，文物典籍、礼乐制度。书证：文王既没，文不在兹乎？——《论语·子罕》

第一章简论（4课时）（二）中国古代“化”的含义：

化：本义为生成、化育、造化，引申为教行迁善之义。

书证：男女构精，万物化生。——《易经·系辞下》化而为鸟，其名曰鹏。——《庄子·逍遥游》我无为而民自化。——《老子》

文化：西汉以后“文”与“化”合成一词，指精神领域内的文治教化，即用道德伦理、诗书礼乐来教育、改造人群。引申为统治阶级所使用的所有文治教化的设施，包括礼乐、典章制度等。书证：（刚柔交错），天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。——《周易》圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。——西汉·刘向《说苑》（三）西方传统“文化”的内涵拉丁文Cultura，原义耕种、居住、联系、注意等多重意义。同属印欧语系的英文、法文也以Culture表示栽培、种植之意（如农业一词就由此派生——agriculture），并引申为神灵崇拜、对人的性情的陶冶、品德的修养，这就与中国古代“文化”一词的“文治教化”内涵比较接近。中国的“文化”一词专注于精神领域，而西方的“Culture”却是从人类物质生产活动生发，再引申到精神活动领域的。从这点上来看，“Culture”比“文化”一词更为宽广，与中国的“文明”一词比较接近。“文明”兼容物质创造和精神创造的双重意义，接近于人们通常理解的广义文化。（二）什么是文化？

*与自然相对的文化：文化意味着人加工过的自然。

*与愚昧相对的文化：文化意味着知识和教养。

*与文明相对的文化：

个人：文化指的是个人品味；文明指的是公民素质。

群体：文化是特殊的风俗、语言和信仰；文明是普世的价值、制度和宗教。*两分法：物质文化和精神文化*三分法：物质文化、制度文化、精神文化*四分法：物质、制度、风俗习惯、思想与价值*六分法：物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯2.广义文化的结构“华夏”释义《说文解字》：“华，荣也。”古人认为：“冕服采章曰华”。中原先民自炎黄二帝以来，已着冠冕博衣大带服饰，与披发左衽的夷狄截然不同。这种服饰实际可能蕴含某种图腾崇拜，如对于太阳、光明和花（华与花相通）的崇拜。《说文解字》：“夏，中国之人也。”这里“中国”即指中原地区。夏亦有“雅”、“大”之义。唐人孔颖达说：“中国有礼义之大，故称夏；有服章之美，故谓之华。华、夏一也。”华夏族是汉族的前身。

二、了解中国文化的必要性

学习、研究中国文化，具有重要的现实意义：（一）有助于更加准确而深刻地认识我们民族自身。■中国文化的精髓：*以天下为己任的爱国精神。*刚健有为的进取精神。*追求崇高的人格修养。*厚德载物的兼容精神。有助于学会做人。做“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”——毛泽东“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”——《大学》■中国文化的糟粕*复古保守。*消极无为。*纲常名教。*重义轻利。*重道轻器。■对中国传统文化的几种认识*“中体西用”说。*“打倒孔家店”和“全盘西化”说。*“保存国粹”和“儒学复兴”说。*“西体中用”说。*“中西互为体用”说。（二）有助于更加准确而深刻地认识我们当前的国情*有助于增强民族自尊心、自信心、自豪感。“从6世纪隋朝重新统一中国，到16世纪西方人开始由水路侵入中国，这1000年是中国的政治、社会和文化空前稳定的时期。……极为稳定而又保守的中国社会，被西方的不可阻挡的扩张主义弄得四分五裂。但这一点不应抹杀：整整1000年，中国文明以其顽强的生命力和对人类遗产的巨大贡献，始终居世界领先地位。”——美国著名史学家斯塔夫里阿诺斯《全球通史·传统的儒家文明》人们创造自己的历史，但是他们不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在自己直接碰到的既定的、从过去继承下来的条件下创造。——马克思三、中国文化的民族特点（一）外在特点1.统一性2.连续性3.包容性4.多样性（二）内在特点1.冯友兰“哲学特性说”2.任继愈“宗教特性说”3.李泽厚“美学特性说”4.梁漱溟“伦理特性说”宗法制度的产生与确立一、宗法制度的产生从现存文献和地下发掘材料看，中国古代的宗法制度产生于商代后期。二、宗法制度的确立（一）嫡长子继承制度“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”“殷道亲亲，周道尊尊”（二）封邦建国制“封建亲戚，以藩屏周”分封制度的具体内容，古代文献称之为“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有二宗”。“天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙”。——《礼记•礼运篇》（三）宗庙祭祀制度三、宗法制度影响下中国传统社会结构的特征（一）家天下的延续（二）封国制度不断（三）家族制度长盛不衰（四）家国同构“作其征盨，其阴其阳，以征以行。”——杞伯盨（饭盒）铭文“鸣鹤在阴，其子和之。”——《易经》1.2表示天地之气“阴阳”被提升为天地之间的“气”。周宣王欲废除“春耕”仪式，大臣谏言说：立春时节，“阳气俱蒸”。周幽王时地震，大臣进言说，地震因为“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸”，“于是有地震”。“至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成和而物生焉。”——《庄子·田子方》中国传统观念是，阳气在下面，特点是由下向上蒸发；阴气在上面，特点是由上往下压迫。“天有六气”：“阴、阳、风、雨、晦、明”。此与《庄子》“天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也”义同，是指纲领性的、概括性的气。起初，“阴阳”只是就天而言；随后又就地而言；再后又作为天地之间的“气”；继而又成为“气”里面的总领；最后“阴阳”观念弥漫于一切自然现象之中，到处都用“阴阳”来解释，且层层深入，反复推进。“夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴；言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴；言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳……故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。”——《素问》2.阴阳成为圣人的权术巫即医生，其任务就是利用种种阴阳现象来解释现实生活，规定人们的行为。不仅人的自然行为应该顺应天地的阴阳变化（夏至——阴生），人们的社会行为也不能同大自然的秩序相违背。周幽王时地震，“夫天地之气，不失其序，若过其序，民乱之也。”从“阴阳”到人，是说人应该遵循“阴阳”的规律而动，而从人到“阴阳”的反过程提示，人们的错误行为会搅乱“阴阳”秩序，引起天灾。这是一个非常重要的政治思想。圣人说：贵阳贱阴，男阳女阴，上阳下阴，君阳臣阴，达阳穷阴，言阳默阴，与阳受阴，先阳后阴。诸如此类，都是圣人用来连接阴阳与行为方式的基本架构。3.阴阳：一种辩证的宇宙图式“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”——《易传》“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”——《老子》“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”——《周易·系辞上》“是以物盛则衰，时极则转，一质一文，终始之变也。”——《史记》“阴阳非道也，一阴又一阳、循环不已乃道也。”“只说一阴一阳，便见得阴阳往来、循环不已之意，此理即道也。”——朱熹也就是说，“阴阳”本身不是“道”，“阴阳”的变化和变化之理才是“道”。我们可以把它理解成一个“阴”、一个“阳”两个对立者，它们共居于一个统一体内；还必须把它理解为时而阴时而阳，或一时阴一时阳，理解为动态的存在；但是，简单的动态还不够，这种动态事实上是循环，叫做“终始之变”，终就是始，始就是终；这样仍然不够，必须把这个“终始之变”理解为循环上升。五行：中国文化的基本架构1.五行之前：五与六竞争至尊地位六与天象有关，得天时；五跟人体有关，得人和。“天六地五，数之常也。”——《国语·越语下》“水、火、金、木、土、谷，谓之六府。”——《左传·文公七年》引《夏书》2.五行的涵义：元素、能量与德行行，一是道路，一是行进，五行，它是物质元素，它处在运动中，在中国，还有一层更重要的意思，那就是“德行”。夏禹王之子讨伐有扈氏，称其罪状一是“威侮五行（heng)”，二是“怠弃三正”。——《尚书·甘誓》五行，金、木、水、火、土；五行，仁、义、礼、智、圣（信）。书证：“故五行者，五行也。”——董仲舒《春秋繁露》3.五行的起源：甲骨文中的“五方”甲骨文中五方、五风、五火、五帝、五神等观念，五帝：东青帝、南炎帝或赤帝、西金帝或白帝、北黑帝、中黄帝；五神：东句芒、南祝融、西蓐收、北禺疆。总之，五行是从五方开始的；而五方之所以受重视，跟商人的游牧生活方式大有关系。4.五行的确立：从五材到五行“天生五材，民并用之。”——《左传·襄公二十七年》从六府到五材“初一曰五行”“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”。——《尚书·洪范》例证一：宁波天一阁“天一生水，地六成之”（《易传》）例证二：印度哲学“四大”：地、水、风、火；希腊哲学则是火、气、水、土，两者都缺金，且“四大”本身不会动。5.五行排列顺序举隅5.1原始序：水、火、金、木、土5.2经典序：水、火、木、金、土（《洪范》），一是五行对应的数字固定不变，且规定了五行的性质，二是首尾位置的元素亦不变。“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”——《洪范》“先王以土与金、木、水、火杂，以生百物。”——《国语·郑语》“地者，万物之本原，主生之根本。”——《管子·水地》5.3相胜序或相克序：土、木、金、火、水5.4相生序：木、火、土、金、水（《管子》、《礼记》、《春秋繁露》等）5.5通行序：金、木、水、火、土（《越绝书》、《淮南子》、《白虎通义》等）6.五行的生克关系6.1董仲舒解释说，五行的关系本来就是“比相生而间相胜”。6.2关于五行的生克，董仲舒还有一个说法，叫“子报父仇”。7.五行大系三、不同以往的文化转型1.“五四”新文化运动提倡白话文。（1）现代汉语掺入了太多现代的或西方的新词汇，这些词汇进来以后，使得我们通过语言感知的世界已经变了。（2）特别是上世纪50年代以后，中国提倡简体字，使得文字和原来的形象之间距离更拉大了。2.家、家族、家国以及儒家学说，也出现了问题。3.信仰世界4.阴阳五行5.“从天下到万国”，基本的世界观念变了。四、中国文化的未来惟知之深，故爱之切。若一民族对其以往历史无所了知，此必为无文化之民族。此民族中之分子，对其民族，必无甚深之爱，必不能为其民族真奋斗牺牲，此民族终将无争存于并世之力量。……故欲其国民对国家有深厚之爱情，必先使其国民对国家已往历史有深厚的认识。欲其国民对国家当前有真实之改进，必先使其国民对国家已往历史有真实之了解。——钱穆《国史大纲·前言》本课程常规——课时、进度和考试时间总课时要求：每周2课时，共