中国传统文化中的儒学文化课件

中国传统文化——

儒学

一、诸子百家学说二、儒学的独尊与传承三、“三纲五常”

一、诸子百家学说

1、诸子百家学说产生的时代背景2、儒家学说3、道家学说4、墨家学说5、法家学说6、其他学术派别的思想

一、诸子百家学说

1、学术大繁荣的时代背景

殷商兴“天命说”认为君权神授人君成为人神中介《周礼》把贵族分四等天子、诸侯、卿大夫、士维护君权东周王室衰微“礼崩乐坏”

诸侯争霸求富强之术诸子著书成百家之说

一、诸子百家学说2、儒家学说

仁为学说核心礼为伦理规范中庸为思想方法

仁

做人、处理人际关系和治国的方法

礼

遵守并维护相应的道德规范和政治制度

中庸

做事把握适当的尺度

孟子“性善说”

恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心与生俱来是仁义礼智四美德的萌芽说明人性本善君主应行爱民的“仁政”

荀子“性恶说”

认为“目好色，耳好声”是源于人的生理需求的“天情”任其发展会物欲横流泯灭廉耻主张“化性而起伪”“制天命而用之”孟子荀子一、诸子百家学说3、道家学说

道为根本范畴无为不争为处世原则绝仁去智为社会历史观

“道”是生成世间万物之根“无”生“有”“有”生阴阳阴阳生万物“道”为人类社会提供法则人法地地法天天法道道法自然“自然而然”、“顺其自然”法则的应用：做人——柔弱处下处世——无为不争为政——绝仁去智无为而治辩证法思想：柔弱胜刚强无为而无不为夫唯不争故天下莫能与之争

庄子一、诸子百家学说5、法家学说

起源于春秋管仲子产发展于战国李悝吴起商鞅慎到申不害集大成于秦韩非李斯以法、术、势的概念为核心思想

“法”

法者为治之本法必明令必行刑无等级不因功减刑

“术”

君驭臣之权术辨忠奸别功过因任授官循名责实

“势”

有足够的权势令人屈从强调君主大权独揽

战国时的显学多国因变法而强是秦朝统治的政治理论

墨子管仲商鞅孙武二、儒学的独尊与传承

1、儒学的独尊

秦用法而强实现天下一统却又因严刑苛法短命而亡汉去苛法而行无为既有“文景之治”也有七王之乱汉武帝需要一种非法非道刚柔兼济的治国理论

董仲舒当代大儒

应时而出公元前140年向汉武帝进言：

《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同；是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。

汉武帝“罢黜百家独尊儒术”

汉武帝李斯秦始皇二、儒学的独尊与传承2、神学化的汉代儒学

董仲舒对孔孟学说进行加工改造主要做了三项工作：

兼容各家思想于儒学——“深察名号”“三统说”以刑罚辅助德教

用“天人感应”说解释儒学将儒学化简为“三纲五常”的伦理规范推向全社会

“天人感应”论使儒学神学化

“天有阴阳，人亦有阴阳”，“人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也。上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也；心有哀乐喜怒，神气之类也。……此见人之绝于物而参天地。”二、儒学的独尊与传承

3、哲理化的宋代儒学

“天人感应”论后与谶纬迷信相结合成为思想界的逆流魏晋玄学和佛教禅宗对之发起冲击融合走向宋明理学宋明理学

北宋周敦颐始创中经张载到程颢、程颐兄弟分为两支朱熹承袭程颐成为理学集大成者其理论称为“程朱理学”陆九渊承袭程颢再传至明代王阳明完成称为“陆王心学”

核心观点是“理一分殊”

“理一”是天地之性“分殊”是气质之性天理决定人性善但“气”有清浊人性就善恶相杂了天理是根本规则人欲是饮食男女当存天理而灭人欲

三、“三纲五常”

1、“三纲五常”的形成

2、“忠孝”是三纲五常的核心

3、夫权观念是封建制度的重要基石

4、作为社会行为准则的“五常”

三、“三纲五常”

2、“忠孝”是三纲五常的核心

孝亲思想起于原始社会，兴于夏商周。周行嫡长子继承，突出父子关系，也就突出了孝的作用。家族宗族稳定是宗法社会稳定的基础，所以倡导孝道既符合当时的社会状况和统治者的意志，也符合儒家“修齐治平”的处世哲学。先秦社会家国同构，父兄为君，子弟为臣，忠即是孝，孝即是忠，两者并不是截然分开的。秦废分封立郡县，官职由按血亲世袭改为由皇帝任命，孝与忠分开了，所以要大倡忠君以利于皇权专制。

三纲“以孝为基以忠为首”

三、“三纲五常”

3、夫权观念是封建制度的重要基石“男尊女卑”观念：产生于父系社会，加强于男耕女织的生产分工。女子不能继承家产，不能参与社会工作，终身依附男人。

三从四德

未嫁从父既嫁从夫夫死从子德言工容