文学理论全套教学课件

文学理论授课教师：余琳文学理论授课教师：余琳1文艺学文学理论文学批评文学史文艺学文学理论2韦勒克、沃伦：《文学理论》

最好还是将“文学理论”看成是对文学的原理、文学的范畴和判断标准等类问题的研究，并且将研究具体的文学艺术作品看成文学批评或看成“文学史”。韦勒克、沃伦：《文学理论》

最好还是将“文学理论”看成是对文3集优秀的作家与批评家为一身——弗吉尼亚·伍尔芙英国女作家，被誉为二十世纪现代主义与女性主义的先锋。两次世界大战期间，她是伦敦文学界的核心人物，同时也是布卢姆茨伯里派（BloomsburyGroup）的成员之一。最知名的小说包括《达洛维夫人》（Mrs.Dalloway）、《到灯塔去》（TotheLighthouse）、《雅各的房间》（Jakob'sRoom）。集优秀的作家与批评家为一身——弗吉尼亚·伍尔芙英国女作家，4文学作品：《远航》、《到灯塔去》、《雅各的房间》、《达洛维夫人》等评论集：《论现代小说》、《伍尔芙读书心得》文学作品：《远航》、《到灯塔去》、《雅各的房间》、《达洛维夫5MH艾布拉姆斯《镜与灯》作品作家世界读者MH艾布拉姆斯《镜与灯》作品6伍尔芙对《简爱》与《呼啸山庄》的评论这种本领，这种推理的好奇心，夏洛蒂·勃朗特是一点也没有的。她并不想去解决那些人生问题；她甚至根本就没有觉察那些问题的存在；她的全部力量——那是愈受压抑就愈显示其强大的——都投入了这么一种断言之中：“我爱”，“我恨”，“我受苦”。

伍尔芙对《简爱》与《呼啸山庄》的评论这种本领，这种推理的好奇7夏洛蒂写作的时候，总是带着雄辩、光彩和激情说道：“我爱”，“我恨”，“我受苦”。她的感受虽是非常强烈，却和我们的感受处在同一个水平上。但是，在《呼啸山庄》里既没有“我”，也没有家庭女教师，又没有雇主。那里面有的是爱，但不是男女之间的那种爱。艾米莉的灵感来自某种更为广阔的构思。促使她创作的动力并不是她自己所受到的痛苦，也不是她自己所受到的伤害。她放眼身外，但见世界四分五裂、陷入极大混乱，自觉有一种力量能在一部书里将它团在一起。这种雄心大志在整个小说里处处可以感觉出来——它是一场搏斗，虽然遭受挫折，仍然信心百倍，定要通过人物之口说出一番道理，那不仅仅是“我爱”，“我恨”，而是“我们——整个人类”，“你们——永恒的力量……”，夏洛蒂写作的时候，总是带着雄辩、光彩和激情说道：“我爱”，“8文学理论应有的品格一，文学理论的实践性《典论论文》文人相轻，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之间耳，而固小之，与弟超书曰：“武仲以能属文为兰台令史，下笔不能自休。”夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。里语曰：“家有弊帚，享之千金。”斯不自见之患也文学理论应有的品格一，文学理论的实践性9余每观才士之所作，窃有以得其用心。夫放言谴辞，良多变矣，妍蚩好恶，可得而言。每自属文，尤见其情。恒患意不称物，文不逮意。盖非知之难，能之难也。故作《文赋》，以述先士之盛藻，因论作文之利害所由，它日殆可谓曲尽其妙。至于操斧伐柯，虽取则不远，若夫随手之变，良难以辞逮。盖所能言者具于此云。（陆机《文赋》）余每观才士之所作，窃有以得其用心。夫放言谴辞，良多变矣，妍蚩10佇中区以玄览，颐情志于典坟。遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。詠世德之骏烈，诵先人之清芬。游文章之林府，嘉丽藻之彬彬。慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文。佇中区以玄览，颐情志于典坟。遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落11其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。其致也，情曈曨而弥鲜，物昭晰而互进。倾群言之沥液、漱六艺之芳润。浮天渊以安流，濯下泉而潜浸。于是沉辞怫悦，若游鱼衔钩，而出重渊之深；浮藻联翩，若翰鸟婴缴，而坠曾云之峻。收百世之阙文，採千载之遗韻。谢朝华于已披，启夕秀于未振。观古今于须臾，抚四海于一瞬。其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。其致也，情12二，文学理论的价值取向盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。故西伯幽而演《易》，周旦显而制《礼》，不以隐约而弗务，不以康乐而加思。夫然则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。而人多不强力；贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也！二，文学理论的价值取向13第二节文学理论的形态文学哲学文学社会学文学心理学文学符号学文学价值学文学信息学文学文化学第二节文学理论的形态文学哲学14文学心理学帕乌斯托夫斯基：《似乎无足轻重》不管别人怎么样，反正对我来说，感觉到有一座孤独的果园，感觉到村外有绵亘数十公里的寒林，林中有一个个湖泊，是有助于我写作的。我可以说，在那年的秋夜，我是真正幸福的人。文学心理学帕乌斯托夫斯基：《似乎无足轻重》15荣格《心理学与文学》荣格集中讨论了艺术创作、艺术作品、艺术家三者之间的关系。这或许是荣格文艺思想中最有趣、最神秘同时又最重要的部分。荣格《心理学与文学》荣格集中讨论了艺术创作、艺术作品、艺术16《尤利西斯》：一段独白在艺术家中，这种以陌生眼光看待现实的倾向就不再是任何个人疾病的产物，而是我们时代的集体的表现。艺术家并不顺应个人的冲动，他顺应集体生活之流。这集体生活直流不是直接起自意识，而是起自现代精神的集体无意识。《尤利西斯》：一段独白在艺术家中，这种以陌生眼光看待现实的倾17在精神异常者之中，通过荒谬古怪的物质现实或同样荒谬古怪的非现实来歪曲美和意义，这种行为是人格毁灭的结果。但在艺术家中，这种行为则有一个创造的目的。现代艺术家的作品远不是其人格毁灭的表现，相反，他在毁灭中找到了他的艺术人格的统一性。毛姆：《月亮和六便士》思特里克兰德先生——高更在精神异常者之中，通过荒谬古怪的物质现实或同样荒谬古怪的非现18我们可以放心大胆地称这部书是悲观的，虽然在结尾的地方，几乎是在整整的最后一页里，一线天国之光穿透了层层阴云，渴望地照射了出来，但这只是一页对七百三十四页的比例，只有那么一页闪烁着光明的色彩，而其余的都产生自地狱的黑暗之中。在那黑泥的浊流里，有一颗水晶石不时地在发着席席的荧光，这使得那些非现代人也意识到乔伊斯是一位技艺深湛的艺术家。我们可以放心大胆地称这部书是悲观的，虽然在结尾的地方，几乎是19现在一定已经存在着一个人数众多的现代人阶层了。他们自1922年以来已经将十版《尤利西斯》抢购一空。这本书对于他们一定具有某种意义，甚至揭示出他们以前所不曾知道或者不曾感觉到的东西。他们并没有感到这本书的难以忍耐的乏味，而是从中得到了帮助，受到了教益，清醒了头脑，改变了态度，进行“重新积淀”，显然，他们是突然被带进了某种求之已久的境界，否则他们就只可能带着最黑暗的仇恨才能专心致志地从第一页读到第七百三十五页而不酣然睡去。现在一定已经存在着一个人数众多的现代人阶层了。他们自192220那隐藏的意义无疑会在某些时刻透过那奇怪的帘幕而发出神秘的光彩，还有一些音律不时在回响着。我们在其他时刻、其他地方也曾听到过，他们或者在奇异的梦中响起过，或者在被遗忘的古老民族的隐秘智慧中响起过。当然，我们感觉出了它的原型背景。迪达洛斯和布隆的背后便是精神的人和肉体的人的永恒形象。那隐藏的意义无疑会在某些时刻透过那奇怪的帘幕而发出神秘的光彩21读《尤利西斯》时，我心中出现一幅由卫礼贤出版的中国画，画中一位瑜伽者在思考，他头上生出了五个人，在这五个人的头上又各生出五个人。这幅画描绘出这位瑜伽者的心境，他想抽离自身，从而达到更加全面、客观的境界中去。。这就是“静穆孤独的月轮”的境界，是生与死的缩影，是东方救赎之道的最高目标，是数百年来为人们所追求和赞美的印度和中国智慧的无价之宝。读《尤利西斯》时，我心中出现一幅由卫礼贤出版的中国画，画中22尤利西斯，一个历经最大限度残忍折磨的流浪者，经历了重重苦难想要重回自己的岛国故乡，回归真正的本我，在18个片段的混战中奋勇向前，最终从愚蠢的虚幻世界中解脱出来，淡定超然地“遥望这一切”，因此他达到了基督或佛祖所能达到的境界，达到了浮士德苦苦追求的目标——战胜愚人的世界，从对立面中解脱出来。就像浮士德融合于永恒的女性中一样，莫莉·布隆也一样，她那段无标点的独白的最后一字，就像最后一个悦耳的和弦，结束了地狱般尖锐嘈杂的不协和音。尤利西斯，一个历经最大限度残忍折磨的流浪者，经历了重重苦难想23尤利西斯至于乔伊斯，正如浮士德之于歌德，正如查拉图斯特拉之于尼采，他就是那个更高的自己，在轮回的盲目纷乱之后终于返回了他神圣的家园。尤利西斯至于乔伊斯，正如浮士德之于歌德，正如查拉图斯特拉之于24你没有说出什么，没有泄露出什么，哦，《尤利西斯》，但你给予了我们那不朽的著作！贝利罗普再也不用织她那永远织不完的衣服了，她现在悠闲地流连在大地的花园里，因为她的丈夫已经回家了，他的流浪已经完结了。一个旧的世界过去了，随之而出现的是一个崭新的世界。你没有说出什么，没有泄露出什么，哦，《尤利西斯》，但你给予了25第二编文学活动第一节：活动与文学活动第二编文学活动第一节：活动与文学活动26《俄》帕乌斯托夫斯基

《金蔷薇》每一分钟，每一个在无意中说出来的字眼，每一个无心的流盼，每一个深刻的或者戏谑的想法，人的心脏的每一次觉察不到的搏动，一如杨树的飞絮或者夜间映在水洼中的星光——无不都是一粒粒金粉。《俄》帕乌斯托夫斯基

《金蔷薇》每一分钟，每一个在无意27我们，文学家们，以数十年的时间筛取着数以百万计的这种微尘，不知不觉地把他们聚集拢来，熔成合金，然后将其锻造成我们的“金蔷薇”——中篇小说、长篇小说或者长诗。我们，文学家们，以数十年的时间筛取着数以百万计的这种微尘，不28索洛维约夫和舍勒这两位俄罗斯和日耳曼的基督宗教思想家，都一再申述过精神性的东西、爱的力量的孱弱：精神之为精神就在于它全然不具有任何强力，它原本天生无力。问题在于，是否应该因此而否弃精神和爱，把决定世界的意义的权利拱手交给据称永远有力量的现实历史法则！回答是一个坚定的“否”！生命的意义就在于把自身的强力奉献给精神性的孱弱的爱。（刘小枫《这一代人的怕和爱》）索洛维约夫和舍勒这两位俄罗斯和日耳曼的基督宗教思想家，都一再29二，生活活动的美学意义人与对象之间的诗意情感关系（明）归有光《项脊轩记》：“借书满架,偃仰啸歌，冥然兀坐，万簌有声；而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。”林语堂：“宅中有园，园中有屋，屋中有院，院中有树，树上见天，天中有月”二，生活活动的美学意义人与对象之间的诗意情感关系30生活活动导致人的自觉能动的文学创造少年听雨歌楼上。红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中。江阔云低、断雁叫西风。

而今听雨僧庐下。鬓已星星也。悲欢离合总无情。一任阶前、点滴到天明。（宋蒋捷）生活活动使文学成为人的本质力量的确证陆机《文赋》：“观古今于须臾，抚四海于一瞬”

“笼天地于形内，挫万物于笔端”生活活动导致人的自觉能动的文学创造31文学活动的地位更高的即更远离物质经济基础的意识形态文学在历史上的地位文章：经国之盛事，不朽之伟业。三不朽：立德、立功、立言你所认知的当下文学地位文学活动的地位更高的即更远离物质经济基础的意识形态32文学活动的构成一，世界和作者凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。先秦时声、音有别。单出者为“声”，“声”相调和为“音。”宫商角徵羽，杂比曰音，单出曰声方：文干戚羽旄：四种舞蹈器具。干：盾，戚：斧，羽：雉尾，旄：旄牛尾。文学活动的构成一，世界和作者33《乐记》中声、音、乐的概念物——心——声——音——乐以物为起点，将客体世界纳入到音乐艺术发生的过程中，以心物交感为艺术的本原。将表现论深化为感应论。郭店楚墓竹简《性自命出》：“凡人唯有性，心亡正志，待物而后动。”“人之心虽有性心，弗取不出。”凡动性者，物也。《乐记》中声、音、乐的概念34感应论“物”如何感动“心”？《乐记》：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。”《礼记正义》：“心既由于外境而变，故由此下六事之不同也。”“人生而静，天之性也。性本静寂，无此六事，六事之生，由应感外物而动，故云非性也”《周易》：阴阳交感：同质相感，异质相感。《乐论》：同类相感：“万物之理各以其类相动也。”感应论“物”如何感动“心”？35二，作品作品的形式：陌生化——俄国形式主义强调作品语言与现实之间的举例，认为文学创作的过程就是通过扭曲的语言使现实生活变得陌生化的过程。艺术的存在在于让人们恢复对生活的感知，使石头具有石头的质地……”，

最是那一低头的温柔

像一朵水莲花不胜凉风的娇羞

道一声珍重

道一声珍重

沙扬娜拉二，作品作品的形式：陌生化——俄国形式主义36甲：办公楼在哪？乙用日常语言回答：往南走左拐那座红色的楼。丙用文学语言回答：在秋风吹过的地方世界这么大，我想去看看甲：办公楼在哪？37第四章文学活动的审美意识形态属性——文学的本质文学对于人类最重要和最深刻的意义在于它的不可重复性，正是文学的不可重复性激发了持异精神及其想象力与创造力的生成。文学不仅和意识形态有关，更与潜意识有关，后者比前者更具有文学性。第四章文学活动的审美意识形态属性——文学的本质文学对于人类38文学的本质一，文学是语言的突出文学是一种把语言本身置于“突出地位”的语言。它使语言变得与众不同，像是给你猛地一戳——“嘿，听着！我是语言！”这样你就不会忘记你面对的是以独特的风格组合起来的语言。尤其是诗，它把语言按声音的差别排列组织起来，创作出可供人品味的东西。文学的本质一，文学是语言的突出39奥地利的首都维也纳的街头，有一个盲人，胸前挂着一块粉板，上面写有几个字，整日在街头行乞。一天，一位诗人路经盲人行乞的地方，本想给点零钱，可一摸口袋，竟忘记带钱在身上了。诗人又的确想帮那个盲人一下，于是就对他说：对不起，先生。我没有带钱，但我可以为您效劳。说完，诗人掏出手帕，擦去了粉板上的字，又捡起那地上的粉笔头，唰唰唰写了一些东西在上面。诗人就走了。然而自打诗人走后，一连好几天，给盲人施舍钱币的人竟是越来越多。连盲人自己也感觉奇怪。为什么转眼之间，会有那么多的人同情自己，纷纷伸出援助之手呢？一天，诗人又自此经过，碰上了盲人。他友善地问道：朋友，最近情况好些了吗？那盲人一下就听出是诗人的声音，便好奇地问道：先生，您到底在粉板上写了什么？为什么自从您走后，好多人都给我钱呢？诗人听了，很是欣慰。他不无得意地对盲人说：你以前在粉板上写的是：自幼失明。我把它改成了：春天来了，我看不见。奥地利的首都维也纳的街头，有一个盲人，胸前挂着一块粉板，上面40杜甫《秋兴八首》：香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝“我就这样从早晨里穿过，现在正走进了下午的尾声，而且看到了黄昏的头发。”（余华《十八岁出门远行》）杜甫《秋兴八首》：香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝41顾城：黑夜给了我黑的眼睛，我却用他来寻找光明。泰戈尔：世界以痛吻我，要我报之以歌。顾城：黑夜给了我黑的眼睛，我却用他来寻找光明。42方文山的《青花瓷》

“素胚勾勒出青花笔锋浓转淡，瓶身描绘的牡丹一如你初妆。冉冉檀香透过窗心事我了然，宣纸上走笔至此搁一半。

“釉色渲染仕女图韵味被私藏，而你嫣然的一笑如含苞待放。你的美一缕飘散，去到我去不了的地方。

“天青色等烟雨，而我在等你。炊烟袅袅升起，隔江千万里。在瓶底书汉隶仿前朝的飘逸，就当我为遇见你伏笔。

“天青色等烟雨，而我在等你。月色被打捞起，晕开了结局。如传世的青花瓷自顾自美丽，你眼带笑意。

“色白花青的锦鲤跃然于碗底，临摹宋体落款时却惦记着你。你隐藏在窑烧里千年的秘密，极细腻犹如绣花针落地。

“帘外芭蕉惹骤雨门环惹铜绿，而我路过那江南小镇惹了你。在泼墨山水画里，你从墨色深处被隐去。”方文山的《青花瓷》432，文学是语言的综合文学是把文本中的各种要素和成分都组合在一种错综复杂的关系中的语言。把什么东西当做评学来研究，首先要研究它的语言结构，不要把它看成是作者的自我小说，也不要把它看成是产生它那个社会的写照。2，文学是语言的综合文学是把文本中的各种要素和成分都组合在一44便条（威廉斯）ihaveeaten

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大概是你

留着

早餐吃的

请原谅

它们太可口了

那么甜

又那么凉便条（威廉斯）ihaveeaten

theplum45文学是虚构文学是审美对象文学是虚构46文学的功能文学是意识形态的工具吗？它是一套诱使读者接受社会等级制度的故事吗？豪夫童话《长鼻矮子》理论家们认为文学鼓励独立理解思考，以此作为与世界联系的方式。因此文学与社会的和政治的活动不同，后者有可能引发社会的变革，而文学最多不过鼓励超脱于，或者只是体会领悟这个纷繁复杂的世界，最次也只是让人们被动接受现有的一切。文学的功能文学是意识形态的工具吗？47第三节文学的话语蕴藉属性一，文学与话语话语：指语言活动及其语言产品，这里指文学文本呈现在读者面前，供阅读的具体言语系统。文学是语言的艺术，是作家选择一定语言材料，按照艺术世界的诗意逻辑创作的特殊的话语系统。语言是文学的本质性存在因素。第三节文学的话语蕴藉属性一，文学与话语48二，文学与话语蕴藉一，蕴藉夫隐之为体，义生文外，秘响傍通，伏采潜发。譬爻象之变互体，川渎之韫珠玉也。互体变爻，而化成四象；珠玉潜水，而澜表方圆。始正而末奇，内明而外润。（含弘光大）伏采潜发。二，文学与话语蕴藉一，蕴藉49话语蕴藉的典范形态含蓄、含混以小蕴大锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。话语蕴藉的典范形态含蓄、含混50行卷诗近试上张水部（朱庆余）洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？酬朱庆余越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟。齐纨未足时人贵，一曲菱歌敌万金行卷诗近试上张水部（朱庆余）51第三编文学创造第一节文学创造的主体与客体一，文学创造的客体（一）自然说艺术模仿自然柏拉图：《理想国》第一类：理式第二类：感觉世界第三类：艺术创作柏拉图与亚里士多德对艺术的评价成就：荷马史诗第三编文学创造第一节文学创造的主体与客体52德国学者奥尔巴赫：另一传统的模仿论：希伯来传统或《圣经》传统的模仿论……《圣经》故事里的人物也说话，但是他们说的话不像荷马的人物所说的那样有助于表现，有助于使思想具体化——相反，它有助于暗示依然未经表达的思想……只有叙述的目的所必需的现象才得到了具体化，其余的一切依然处于晦暗朦胧之中；只有叙述中的决定性的要点得到了强调，在要点之下的东西是不存在的；时间和空间是不确定的，有待于解释；思想和情感未经表达，只有沉默和破碎的言词给予暗示；整体充满彻头彻尾的焦虑，指向某个唯一的（而在一定程度上远非统一的）目标，保持神秘，“隐没于背景之中”。德国学者奥尔巴赫：另一传统的模仿论：53《荷马史诗》奥德修斯与《圣经》亚伯拉罕《荷马史诗》奥德修斯与《圣经》亚伯拉罕54中国古代艺术反映论思想《周易系辞》：“观物取象”古者包羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。乡饮酒礼——宾主坐序象征宇宙秩序中国古代艺术反映论思想55《聊斋志异画马》

《聊斋志异画马》

56唐传奇《南柯太守传》东平人淳于棼一天在一株古槐树下醉倒，接著梦见自己变成大槐国国王的驸马，任“南柯太守”二十年，与金枝公主生了五男二女，荣耀一时。后来因与檀萝国交战，吃了败战，金枝公主亦病死，最后被遣发回家，沿途破车惰卒，梦突惊醒，醒来后发现“槐安国”和“檀萝国”竟都是蚁穴，历历如现。唐传奇《南柯太守传》572客体即情感说与客体即“自然”的文学观相队里的一种理论认为，文学是人的内心世界的表现，文学客体即人的心灵。其中最有影响的是“文学客体即情感”说。艺术的职责不是模仿自然，而是表现心灵，表现情感。2客体即情感说与客体即“自然”的文学观相队里的一种理论认为58凡人类能体验到的情感基本上都可以入诗：“恐怖是诗，希望是诗，爱是诗，恨是诗；轻视、嫉妒、懊悔、爱慕、奇迹、怜悯、绝望或疯狂全是诗。”雪莱：好的诗作字里行间应是“焦燃着的电一般的生命。”高尔基：“诗人是世界的回声，而不仅仅是自己灵魂的保姆。”凡人类能体验到的情感基本上都可以入诗：59陆机《文赋》：“尊四时以叹逝，瞻万物而思纷；悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”钟嵘《诗品》：“非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？”陆机《文赋》：“尊四时以叹逝，瞻万物而思纷；悲落叶于劲秋，喜60二，文学创造的主体一，关于文学创作的主体的种种解释1，主体即“模仿者”与“创造者”2，主体即旁观者与移情者二，文学创造的主体一，关于文学创作的主体的种种解释61马列维奇：白底上的黑色方块马列维奇：白底上的黑色方块621913年，马列维奇画出了著名的《白底上的黑色方块》，这是至上主义的第一件作品，标志着至上主义的诞生。马列维奇在一张白纸上用直尺画上一个正方形，再用铅笔将之均匀涂黑。这一极其简约的几何抽象画，于1915年在彼得格勒的《0、10画展》展出，引起极大轰动。观众们在这幅画前纷纷叹息，“我们所钟爱的一切都失去了。……我们面前，除了一个白底上的黑方块以外一无所有！”不过在马列维奇看来，画中所呈现的并非是一个空洞的方形。它的空无一物恰恰是它的充实之处；它孕育着丰富的意义。1913年，马列维奇画出了著名的《白底上的黑色方块》，这是至63为什么它是方块呢？因为画家认为方块表现了人类意志中最明确的主张，表现了人类对自然的战胜。它最为直接地表现了人的感情世界。为什么要用铅笔将之涂为黑色呢？“因为这是人类感情所能做的最粗简的表演。”那么，衬托黑色方块的白底又蕴含了什么意义呢？它象征了外在空间的无限宽广，更象征了内在空间的无限深远。它是一片虚无空旷的“沙漠”，充满非客观感觉的精灵的“沙漠”。为什么它是方块呢？64《论语为政》诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。《诗经·鲁颂·駉》：駉駉牡馬，在坰之野。

薄言駉者，有駰有騢。

有驔（dian）有魚，以車祛祛。

思無邪，思馬斯徂。思无邪，思为语助词，无邪是直的意思。孔子对思的释义《论语为政》65《野有死麋》是“思无邪”的典范野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！《野有死麋》是“思无邪”的典范66“思无邪”主要指两个方面：一，从创作态度上讲：程伊川：“思无邪者，诚也。”也就是说要“修辞立其诚”，要求表现真性情。二，从思想倾向上讲：，“思无邪”就是要归于正诚。司马迁在《屈原列传》中所说：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。”“思无邪”主要指两个方面：67《论语为政》诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。《诗经·鲁颂·駉》：駉駉牡馬，在坰之野。

薄言駉者，有駰有騢。

有驔（dian）有魚，以車祛祛。

思無邪，思馬斯徂。思无邪，思为语助词，无邪是直的意思。孔子对思的释义《论语为政》68《野有死麋》是“思无邪”的典范野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！《野有死麋》是“思无邪”的典范69“思无邪”主要指两个方面：一，从创作态度上讲：程伊川：“思无邪者，诚也。”也就是说要“修辞立其诚”，要求表现真性情。二，从思想倾向上讲：，“思无邪”就是要归于正诚。司马迁在《屈原列传》中所说：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。”“思无邪”主要指两个方面：70主体与客体的融合：立象以尽意荆棘鸟，是传说虚构的一种奇特的动物，它一生只唱一次歌。从离开巢开始，便执着不停地寻找荆棘荆棘鸟树。当它如愿以偿时，就把自己娇小的身体扎进一株最长、最尖的荆棘上，流着血泪放声歌唱——那凄美动人、婉转如霞的歌声使人间所有的声音刹那间黯然失色！一曲终了，荆棘鸟终于气竭命殒，以身殉歌——以一种惨烈的悲壮塑造了永恒的美丽，给人们留下一段悲怆的绝唱。主体与客体的融合：立象以尽意荆棘鸟，是传说虚构的一种奇特的动71文学创造过程发生——构思——物化阶段第一节文学创造的发生阶段一，材料储备的主体性特征文学材料不是独立于生产者（作家）之外的物质，而是储备在他内心的精神现象，或者说是存在于他记忆中的表象材料。文学创造过程发生——构思——物化阶段72(法)普鲁斯特《追忆似水年华》叙述者马塞尔患有重度失眠症，经常处于半睡半醒的状态，开始回忆起童年时在贡布雷的生活。男主人翁年幼时的体弱多病，敏感异常，有一年夏天晚上，邻居斯万先生，没有斯万夫人奥黛特陪同，来看望叙述者的父母。叙述者睡前等不到母亲的亲吻，心里非常难受。有一年冬天，他把玛德莱娜小蛋糕浸泡在茶水中吃，这味道使他想起他童年时在莱奥妮姨妈家里。在贡布雷家，有两条步行小道，一条通往斯万家，称为斯万家之路，另一条通往盖尔芒特府邸，称为盖尔芒特家之路。斯万先生在剧院里结识了交际花奥黛特·德·克雷西，事实上是一名高级妓女，一开始斯万先生不喜欢她，后来逐渐爱上她。(法)普鲁斯特《追忆似水年华》73第七卷第一次世界大战爆发，大战结束后，男主人翁来到盖尔兰特王府门前，又回想起吃浸泡在茶水中的玛德莱娜小蛋糕的那种口感，又遐想到威尼斯，他想：“真正的天堂是已经失去了的天堂。”交际场中更是景物已非，有人沦为乞丐，有人早己死去。他决定用文字将这些回忆记录起来，找回了失去的时间第七卷第一次世界大战爆发，大战结束后，男主人翁来到盖尔兰特王74往事也一样。我们想方设法追忆，总是枉费心机，绞尽脑汁都无济於事。它藏在脑海之外，非智力所能及；它隐蔽在某件我们意想不到的物体之中（藏匿在那件物体所给予我们的感觉之中），而那件东西我们在死亡之前能否遇到，则全凭偶然，说不定我们到死都碰不到。往事也一样。我们想方设法追忆，总是枉费心机，绞尽脑汁都无济於75这已经是很多很多年前的事了，除了同我上床睡觉有关的一些情节和环境外，贡布雷的其他往事对我来说早已化为乌有。可是有一年冬天，我回到家裏，母亲见我冷成那样，便劝我喝点茶暖暖身子。而我平时是不喝茶的，所以我先说不喝，后来不知怎麼又改变了主意。母亲著人拿来一块点心，是那种又矮又胖名叫“小玛德莱娜”的点心，看来像是用扇贝壳那样的点心模子做的。那天天色阴沉，而且第二天也不见得会晴朗，我的心情很压抑，无意中舀了一勺茶送到嘴边。起先我已掰了一块“小玛德莱娜”放进茶水准备泡软后食用。这已经是很多很多年前的事了，除了同我上床睡觉有关的一些情节和76带著点心渣的那一勺茶碰到我的上腭，顿时使我混身一震，我注意到我身上发生了非同小可的变化。一种舒坦的快感传遍全身，我感到超尘脱俗，却不知出自何因。我只觉得人生一世，荣辱得失都清淡如水，背时遭劫亦无甚大碍，所谓人生短促，不过是一时幻觉；那情形好比恋爱发生的作用，它以一种可贵的精神充实了我。也许，这感觉并非来自外界，它本来就是我自己。我不再感到平庸，猥琐，凡俗。这股强烈的快感是从哪里涌出来的我感到它同茶水和点心的滋味有关，但它又远远超出滋味，肯定同味觉的性质不一样。那麼，它从何而来又意味著什麼哪里才能领受到它我喝第二口时感觉比第一口要淡薄，第三口比第二口更微乎其微。该到此为止了，饮茶的功效看来每况愈下。显然我所追求的真实并不在於茶水之中，而在於我的内心。带著点心渣的那一勺茶碰到我的上腭，顿时使我混身一震，我注意到77然而，回忆却突然出现了:那点心的滋味就是我在贡布雷时某一个星期天早晨吃到过的“小玛德莱娜”的滋味（因为那天我在做弥撒前没有出门），我到莱奥妮姨妈的房内去请安，她把一块“小玛德莱娜”放到不知是茶叶泡的还是椴花泡的茶水中去浸过之后送给我吃。见到那种点心，我还想不起这件往事，等我尝到味道，往事才浮上心头然而，回忆却突然出现了:那点心的滋味就是我在贡布雷时某一个星78正像我品尝玛德莱娜点心的那一时刻一样，对未来的一切忧虑、对自己智力的怀疑都消除了。每当我重新迈出这同样的一步，一只脚踏在那块较高的石板上，另一只脚踏在那块较低的石板上的时候，深沉的爱都使我的双眼沉醉，空气清闲、阳光灿烂的感觉在我周围旋转……我记忆了盖尔芒特一家人，终于又重新找到了我曾经感受过的东西，耀眼而又模糊一片的幻觉轻轻触及着我，寻欢作乐它曾经对我说过：“你如果有力气，我走过的时候，抓住我吧！……”我几乎顿时就已辨认出来，这是威尼斯。我费了多少力气要描写威尼斯都从来没有唤回这种感觉。刚才这一步，又把从前踩在圣马可教堂前两块高低不平的石板上时产生的感觉还给了我正像我品尝玛德莱娜点心的那一时刻一样，对未来的一切忧虑、对自79艺术发现艺术发现是作家在内心积累了相当多的感性材料的基础上，无意识地依据自己认识生活和评价生活的思想原则和审美趋向，对外在事物进行观察和审视时所得到的一种独特的领悟。心理特征：是作家心灵的蓦然领悟是作家独特眼光和非凡观察力的凝合外在机缘的某一突出点与作家个人内心体验的契合。艺术发现艺术发现是作家在内心积累了相当多的感性材料的基础上，80台湾诗人Y先生说：“在海外，夜间听到蟋蟀叫，就会以为那是在四川乡下听到的那一只。”就是那一只蟋蟀钢翅响拍着金风一跳跳过了海峡从台北上空悄悄降落落在你的院子里夜夜唱歌台湾诗人Y先生说：“在海外，夜间听到蟋蟀叫，就会以为那是在四81就是那一只蟋蟀在《豳风·七月》里唱过在《唐风·蟋蟀》里唱过在《古诗十九首》里唱过在花木兰的织机旁唱过在姜夔的词里唱过劳人听过思妇听过就是那一只蟋蟀82就是那一只蟋蟀在深山的驿道边唱过在长城的烽台上唱过在旅馆的天井中唱过在战场的野草间唱过孤客听过伤兵听过就是那一只蟋蟀83就是那一只蟋蟀在你的记忆里唱歌在我的记忆里唱歌唱童年的惊喜唱中年的寂寞想起雕竹做笼想起呼灯篱落想起月饼想起桂花想起满腹珍珠的石榴果想起故园飞黄叶想起野塘剩残荷想起雁南飞想起田间一堆堆的草垛想起妈妈唤我们回去加衣裳想起岁月偷偷流去许多许多就是那一只蟋蟀84就是那一只蟋蟀在海峡这边唱歌在海峡那边唱歌在台北的一条巷子里唱歌在四川的一个乡村里唱歌在每个中国人脚迹所到之处处处唱歌比最单调的乐曲更单调比最谐和的音响更谐和凝成水是露珠燃成光是莹火变成鸟是鹧鸪啼叫在乡愁者的心窝就是那一只蟋蟀85就是那一只蟋蟀在你的窗外唱歌在我的窗外唱歌你在倾听你在想念我在倾听我在吟哦你该猜到我在吟些什么我会猜到你在想些什么中国人有中国人的心态中国人有中国人的耳朵就是那一只蟋蟀86创作动机创作动机就是驱使作家投入文学创作活动的一股内在动力。文学活动中复杂的创作动机一旦被触发，作家内心便开始了激烈的子动机冲突。创作动机创作动机就是驱使作家投入文学创作活动的一股内在动力。87第二节文学创造的构思阶段一，艺术构思及其心理机制回忆沉思（马斯涅）沉思的心理功能是对对象从事二度体验，使之成为富有诗意的东西陆机《文赋》其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。其致也，情曈曨而弥鲜，物昭晰而互进。第二节文学创造的构思阶段一，艺术构思及其心理机制88

茨威格《命运攸关的时刻》

没有一个艺术家平日一天二十四小时始终是艺术家的，艺术家创造的重要的一切，恒久的一切，总是只在罕有的充满灵感的时刻完成的。我们视为古往今来最伟大的诗人和表演家的历史亦复如此，她绝不是不息的创造者。在这歌德敬畏地称之为“上帝神秘的作坊”的历史里，平淡无奇、无足轻重之事多如牛毛。这里，玄妙莫测、令人难忘的时刻至为罕见，此种情形，在艺术上、生活上也是随处皆然。她往往仅仅作为编年史家，漠然而不懈地罗列一个个事实，一环又一环地套上那纵贯数千年的巨大链条。因为绷紧链条也要有准备的时间，真正的事件均有待于发展。……人世间数百万个闲暇的小时流逝过去，方始出现一个真正历史性的时刻，人类星光璀璨的时辰。

茨威格《命运攸关的时刻》

没有一个艺术家平日一天二十四小89倘若艺术界出现一位天才，此人必千载不朽；倘若出现这样一个决定命运的历史性时刻，这一时刻必将影响数十年乃至数百年。此时，无比丰富的事件集中发生在极短的时间里，一如整个太空的电聚集于避雷针的尖端。平素缓慢地先后或平行发生的事件，凝聚到决定性的惟一的瞬间：……它决定了一个人的生死，一个民族的存亡，甚至于全人类的命运。

倘若艺术界出现一位天才，此人必千载不朽；倘若出现这样一个决定90一个影响至为深远的决定系于惟一的一个日期，惟一的一个小时，常常还只系于一分钟，这样一些戏剧性的时刻，命运攸关的时刻，在个人的生活上，在历史的演进中，都是极为罕见的。这里，我试图描述极不同的时代、极不同的地域的若干这类星光璀璨的时辰，我之所以这样称呼它们，乃是因为它们有如星辰放射光芒，而且永恒不变，照亮空幻的暗夜。对书中描述的事件与人物心理的真实性，绝无一处企图借笔者的臆想予以冲淡或加强，因为历史在她从事完美塑造的那些玄妙的瞬间，是无需乎他人辅助的。历史作为诗人、作为戏剧家在行事，任何诗人都不应企图超越她。一个影响至为深远的决定系于惟一的一个日期，惟一的一个小时，常91亨德尔的复活（《弥赛亚》创作过程）一个影响至为深远的决定系于惟一的一个日期，惟一的一个小时，常常还只系于一分钟，这样一些戏剧性的时刻，命运攸关的时刻，在个人的生活上，在历史的演进中，都是极为罕见的。这里，我试图描述极不同的时代、极不同的地域的若干这类星光璀璨的时辰，我之所以这样称呼它们，乃是因为它们有如星辰放射光芒，而且永恒不变，照亮空幻的暗夜。对书中描述的事件与人物心理的真实性，绝无一处企图借笔者的臆想予以冲淡或加强，因为历史在她从事完美塑造的那些玄妙的瞬间，是无需乎他人辅助的。历史作为诗人、作为戏剧家在行事，任何诗人都不应企图超越她。亨德尔的复活（《弥赛亚》创作过程）一个影响至为深远的决定系于92苏轼《悼亡诗》十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，唯有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松岗苏轼《悼亡诗》93《小雅采薇》采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，猃（xiǎn）狁（yǔn）之故。不遑（huáng）启居，猃狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。王事靡盬（gǔ），不遑启处。忧心孔疚，我行不来！彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。戎车既驾，四牡业业，岂敢定居？一月三捷。驾彼四牡，四牡骙（kuí）骙。君子所依，小人所腓（féi）。四牡翼翼，象弭（mǐ）鱼服。岂不日戒？猃狁孔棘！昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨（yù）雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！[《小雅采薇》采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室94纵然这首诗背后的那一场战争的烽烟早已在历史里淡去，而这首由戍边战士唱出来的苍凉的歌谣却依然能被每一个人编织进自己的生命里，让人们在这条民歌的河流里看见时间，也看到自己的身影。所以面对《采薇》，与其观世，不如观思；与其感受历史，不如感受生命。纵然这首诗背后的那一场战争的烽烟早已在历史里淡去，而这首由戍95想象与联想灵感与直觉理智与感情意识与无意识想象与联想96

想象与联想

想象：《梦游天姥吟留别》

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求2。越人3语天姥，云霞明灭4或可睹。天姥连天向天横5，势拔五岳掩赤城6。天台一万八千丈7，对此欲倒东南倾8。我欲因之9梦吴越，一夜飞度镜湖月。10。湖月照我影，送我至剡溪11。谢公12宿处今尚在，渌13水荡漾清14猿啼。

想象与联想

想象：《梦游天姥吟留别》

海客谈瀛洲，烟涛微茫97脚著谢公屐15，身登青云梯16。半壁见海日17，空中闻天鸡18。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝19。熊咆龙吟殷岩泉20，栗深林兮惊层巅21。云青青22兮欲雨，水澹澹23兮生烟。列缺24霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开25。青冥浩荡26不见底，日月照耀金银台27。霓为衣兮风为马，云之君28兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车29，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍30惊起而长嗟。脚著谢公屐15，身登青云梯16。98惟觉31时之枕席，失向来之烟霞32。世间行乐亦如此，古来万事东流水33。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山34。安能摧眉折腰35事权贵，使我不得开心颜！[惟觉31时之枕席，失向来之烟霞32。99联想：《宣城见杜鹃花》蜀国曾闻子规鸟⑵，宣城还见杜鹃花⑶。一叫一回肠一断，三春三月忆三巴联想：《宣城见杜鹃花》蜀国曾闻子规鸟⑵，宣城还见杜鹃花⑶。100构思方式一，综合二，突出与简化三，变形与陌生化《红楼梦》刘姥姥进大观园，见大挂钟构思方式一，综合101第三节文学创造的物化阶段一，形之于心到形之于手创作意图有时不适应人物性格发展逻辑托尔斯泰《安娜卡列宁娜》创作动机的中途转换第三节文学创造的物化阶段一，形之于心到形之于手102二，语词提炼与技巧运用《文心雕龙》：意翻空而易奇，文征实而难巧。课虚无以责有，叩寂寞而求音抱景者咸叩，怀响者毕弹。二，语词提炼与技巧运用《文心雕龙》：意翻空而易奇，文征实而难103三，即兴与推敲或操觚以率尔，或含毫而邈然饮湖上初晴后雨二首（其一）（即兴诗）

苏轼

水光潋滟晴方好,山色空蒙雨亦奇.

欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜.

歌德《浮士德》：《浮士德》（Faust）是歌德的代表作，是他毕生思想和艺术探索的结晶。《浮士德》的构思和写作，贯串了歌德的一生，1768年开始创作，直到1832年——前后一共64年，即歌德逝世前一年才最后完成。[三，即兴与推敲或操觚以率尔，或含毫而邈然104第四编文学作品

第九章文学作品的类型和体裁第一节：文学作品的类型现实型：写实再现理想型：抒情表现象征型：暗示寄寓第四编文学作品

第九章文学作品的类型和体裁第一节：文学作105一，现实型文学作品的特征1，再现性：对外在客观现实状况作如实刻画或模拟。偏重对客观现实的冷静观察和理智分析，直接揭示现实矛盾，触及人生。再现：反映，揭示，暴露鲁迅《故乡》一，现实型文学作品的特征1，再现性：对外在客观现实状况作如实1062，逼真性：以写实的方法，按生活中各种事物的本来面目进行精细逼真的描绘。以描写见长池莉小说《一地鸡毛》2，逼真性：以写实的方法，按生活中各种事物的本来面目进行精细107二，理想型文学基本特征：1，表现性：把内在主观世界状况（如情感、理想、想象、幻想等）以形象呈现出来。理想型文学的情感态度常常是以直抒胸臆的方式表达出来。二，理想型文学基本特征：1082，虚幻性充分运用夸张、变形、虚构的方法，不求外部的真实，而遵循情感的逻辑，追求情感的真实。塑造的多是作家理想中的英雄雨果《悲惨世界》冉阿让2，虚幻性109象征型文学基本特征：1，暗示性重在寄寓某种意念、意蕴。暗示是象征型文学寄寓意蕴的方式。卡夫卡《城堡》、《变形记》象征型文学基本特征：1102，朦胧性朦胧，指词语含有多层不明确的意义。伍尔芙《到灯塔去》、《墙上的斑点》2，朦胧性111文学类型的发展演变一，古代：文学类型的初步形成中国古代文学中三种文学类型的形成与发展1，现实型文学：《诗经》——史记——杜甫诗歌2，理想型文学：《楚辞》——李白诗歌——西游记3，象征型文学：《庄子》——李商隐诗歌文学类型的发展演变一，古代：文学类型的初步形成112第二节文学体裁对文学体裁划分的具体做法是从文学文本的外形和内质两个方面，将具有大致相同的外形和内质的文学归入某一体裁类型。文论史上主要有几种文体划分方法：一，二分法：把所有问题分为韵文和散文两大类。刘勰：“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。”第二节文学体裁对文学体裁划分的具体做法是从文学文本的外形和113三分法：把文学分为叙事类、抒情类和戏剧类三类。这是依据文学塑造形象的不同方式来加以划分的。是欧洲文论史上流行的一种分类方法。四分法：诗歌、小说、戏剧、散文。这是根据文学文本的体制和格局进行的划分。三分法：把文学分为叙事类、抒情类和戏剧类三类。这是依据文学塑114一，诗歌黑格尔《美学》：“散文和诗的区别在于，散文只满足于把一切存在和发生的食物当做纯然零星孤立的现象，也就是按照事物的毫无意义的偶然状态去认识事物。诗则是一种还没有把一般和体现一般的个别具体事物割裂开来的认识。”“诗的首要任务就在于使人认识到精神生活中的各种力量。”一，诗歌115泰戈尔《飞鸟集》我今晨坐在窗前，世界如一个路人似的，停留了一会，向我点点头又走过

去了。

Isitatmywindowthismorningwheretheworldlikeapasser-bystops

foramoment,nodstomeandgoes.

泰戈尔《飞鸟集》116杜甫《秋兴八首登高》风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。

无边落木萧萧下，不尽长江衮衮来。

万里悲秋常作客，百年多病独登台。

艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。杜甫《秋兴八首登高》1172，高度的概括性清人李渔《闲情偶寄》：“意期唯多，字期唯少。”《文心雕龙物色》：“一言穷理，两字穷形以少总多，情貌无疑。”苏轼《江城子》：十年生死两茫茫。不思量。自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡。小轩窗。正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松冈2，高度的概括性1182，高度的概括性清人李渔《闲情偶寄》：“意期唯多，字期唯少。”《文心雕龙物色》：“一言穷理，两字穷形以少总多，情貌无疑。”苏轼《江城子》：十年生死两茫茫。不思量。自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡。小轩窗。正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松冈2，高度的概括性1193，丰富的想象性：一般来说，诗歌的想象更丰富、更自由、更奇特，伴有创作主体的强烈情感色彩。露湿晴花春殿香,月明歌吹在昭阳。

似将海水添宫漏,共滴长门一夜长3，丰富的想象性：一般来说，诗歌的想象更丰富、更自由、更奇特1204，独特的音乐美葬花词4，独特的音乐美121李叔同《送别》

长亭外,古道边,芳草碧连天

晚风拂柳笛声残,夕阳山外山

天之涯,地之角,知交半零落

人生难得是欢聚,唯有别离多

长亭外,古道边,芳草碧连天问君此去几时还,来时莫徘徊

天之涯,地之角,知交半零落

一壶浊洒尽余欢,今宵别梦寒李叔同《送别》122二、小说《庄子外物篇》“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。”《汉书艺文志》：小说家者流，盖出于稗官，街谈巷议，道听途说者之所造也。中国小说的发展：神话传说——六朝志怪——唐代传奇——宋元话本——明清章回小说——现代小说西方：古希腊的神话传说和史诗——中世纪英雄史诗和骑士传奇二、小说《庄子外物篇》“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。”123小说是一种叙事性文学体裁，而且所叙之事往往是经验成分与虚构成分重新组合的产物。巴尔扎克：小说是庄严的谎话。韦勒克：“伟大的小说家们都有一个自己的世界，人们从中可以看出这一世界和经验世界的部分重合。”现实生活材料+小说家的社会理想与审美理想+艺术逻辑=新的生活和新的世界小说是一种叙事性文学体裁，而且所叙之事往往是经验成分与虚构成124小说三要素：人物、情节、环境1，深入细致的人物形象塑造2，完整复杂的情节结构3，具体生动的环境描写小说三要素：人物、情节、环境125人物、情节、环境三要素的地位随着小说创作观念的更新至20世纪时有所变化，由重视对外部世界的模仿变为重视对人物内心世界的表现。小说可分：长篇、中篇与短篇人物、情节、环境三要素的地位随着小说创作观念的更新至20世纪126三、散文散文有广义与狭义之分。广义的散文是诗歌以外的一切写作文体。如我国古代将韵文以外的文章统称为散文。狭义的散文是指纯粹文学意义上的散文，是与诗歌、小说、戏剧文学并列的文学体裁之一，是一种题材广泛、结构灵活、注重抒写真情实感的文学作品。三、散文散文有广义与狭义之分。127散文的基本特征1，题材广泛多样，它只需摄取生活中的一个小镜头，只需捕捉人的心灵一刹那的感受，以优美的语言连缀成篇，散发出散文独有的光辉。题材的广泛多样，是社会生活不断丰富及人的心灵不断丰富的结果。先秦散文：记事，议论。汉魏六朝：增添抒情、写景、记录文人轶事内容唐宋：唐宋八大家散文的基本特征1，题材广泛多样，它只需摄取生活中的一个小镜头128先秦散文先秦散文分历史散文与诸子散文。前者包括《左传》《国语》《战国策》等历史著作；后者是儒、墨、道、法等学派的文章，其中如《论语》《墨子》《孟子》等，是孔丘、墨翟、孟轲的弟子对其师言行的记录，《庄子》《荀子》《韩非子》等则为本人的著作。先秦散文先秦散文分历史散文与诸子散文。129《论语·先进》“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”一章（以下简称侍坐章），文字优美，人物栩栩如生，师弟间之互动跃然纸上，故历来常被选为先秦诸子散文的典范之一。《论语·先进》“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”一章（以下简称130子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋无以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”？子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋无以131曾点之学，盖有以见夫人欲尽处，天理流行，随处充满，无少欠阙，故其动静之处，从容如此。而其言志，则又不过即其所居之位，乐其日用之常，初无有舍己为人之意，而其胸次，悠然与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外，视三子规规于事为之末者，其气象不侔矣。（朱熹）

曾点之学，盖有以见夫人欲尽处，天理流行，随处充满，无少欠阙，1322，结构灵活柯灵：“散文是一切文学样式中最自由活泼，最没有拘束的。”形散神不散形散神不散”最初是萧云儒在1961年5月12日《人民日报》“笔谈散文”专栏的一篇名为《形散神不散》的短文中提出来的。2，结构灵活1331961年也被人称为“散文年”，当时正处于当代文学史上散文的第二次复兴。文学界进行“调整”，其中心是改善文学与政治的关系，在题材风格上提倡有限度的多样化。杨朔散文：《雪浪花》、《茶花赋》、《荔枝蜜》1961年也被人称为“散文年”，当时正处于当代文学史上散文的134肖云儒在《形散神不散》中指出，所谓“形散”，是指“散文的运笔如风、不拘成法，尤贵清淡自然、平易近人”。所谓“神不散”，是指“中心明确，紧凑集中”。“形散神不散”的观点，受到广大读者和文学界的肯定和推崇，并作为散文写作的定义与特点，写进一些大中学教材和理论著作，几乎成了散文作者们自觉或不自觉遵循的不二法宝，成为散文写作一种极具权威性和代表性的主张，其影响远远超过它产生的时代。

肖云儒在《形散神不散》中指出，所谓“形散”，是指“散文的运笔135自八十年代以来，很多论者认为“形散神不散”造成了散文创作的单一化和模式化，形成自我封闭的框框。这些观点发表后，在文学界引起极大的影响，成为中国当代散文发展史上一个重大事件。

自八十年代以来，很多论者认为“形散神不散”造成了散文创作的单1363，抒写真实感受散文是最贴近生活真实的文学样式，它要求有感而发，一切以作者的真实感受为真心，杜绝装腔作势，为文造情。鲁迅《朝花夕拾父亲的病》3，抒写真实感受137第三节：戏剧文学戏剧文学又称剧本，是戏剧表演所依据的脚本，通常是为戏剧表演而写出来的。但剧本一经写出，它便不仅仅是演员表演的一个依据，同时作为一种可以供阅读的语言艺术获得了相对独立的文学价值。第三节：戏剧文学戏剧文学又称剧本，是戏剧表演所依据的脚本，通138戏剧文学的主要特征1，反映生活的集中性西方古典主义戏剧理论：三一律要求时间、地点、情节三者统一，要求艺术地布置剧情的发展：要用一地、一天内完成一个故事，从头直到末尾维持着舞台充实。莫里哀《伪君子》戏剧文学的主要特征1，反映生活的集中性13917世纪，法国古典主义戏剧理论家(-D).N.布瓦洛把三一律总括为“要用一地、一天内完成的一个故事从开头

直到末尾维持着舞台充实”，并以此作为不能违背的结构法规。把三一律作为一种戏剧结构的方式，有助于使剧本的结构集中、严谨，运用这种结构方式也造就了不少成功的剧作。但是，把它作为一种法规，对戏剧创作则是严重的束缚。17世纪，法国古典主义戏剧理论家(-D).N.布瓦洛把三一律14018世纪以后，特别是浪漫主义剧作家，一再攻击这一法规，其创作实践也已突破了这一法规。18世纪以后，特别是浪漫主义剧作家，一再攻击这一法规，其创作1412，以强烈的戏剧冲突来展开剧情，塑造人物形象。戏剧冲突是袭击的基本特征，也是戏剧与其他叙述类文学的区别。布伦退尔：“自由意志”与阻碍意志实现的天命、命运或环境的斗争。内在冲突与外在冲突两个层次。外在冲突：人物性格之间的矛盾引起的戏剧冲突。内在冲突：人物性格内部本身的矛盾性因素引起的戏剧冲突。2，以强烈的戏剧冲突来展开剧情，塑造人物形象。戏剧冲突是袭击142《雷雨》四凤的内心冲突。《茶馆》中人物与社会冲突《雷雨》四凤的内心冲突。1433，戏剧的语言：动作化、个性化和口语化戏剧文学中一般只有人物的对话和独白，较少叙述人的语言。无论是社会生活的反映，还是戏剧冲突，人物性格的刻画以及作家的情感倾向和价值判断只有通过人物台词才能实现。动作化：引起对方的反应，在行动中能迅速引起剧情的发展。个性化：语言符合人物的身份、性格，准确地传递人物内在的思想感情。口语化：戏剧语言要使演员觉得“上口”，观众觉得入耳。3，戏剧的语言：动作化、个性化和口语化戏剧文学中一般只有人物144戏剧文学的分类按戏剧冲突的性质和效果分，有悲剧、喜剧和正剧悲剧：广义的悲剧指一切表现了人生的不幸、苦难、死亡而具有悲剧意味的作品，其中包括戏剧作品。狭义的悲剧则指反应了两种或几种体现不同价值的力量的冲突，而结果是较高价值遭到毁灭，从而能激发人们怜悯，悲痛以至崇高感情的戏剧文学作品。戏剧文学的分类按戏剧冲突的性质和效果分，有悲剧、喜剧和正剧145悲剧的基本特征：一，悲剧是两种力量的必然冲突。是“历史的必然要求和这个要求的实际上不可实现之间的悲剧性冲突。”二，悲剧冲突以矛盾冲突中有较高价值一方的毁灭为必然结果。以《茶花女》、《俄狄浦斯王》为例悲剧的基本特征：146喜剧，是指用夸张、讽刺、幽默的艺术手法，将人物形象性格上的缺陷、品质的恶劣、行为上的错误以及落后的社会现象加以揭露，从而肯定美好事物和现象的戏剧文学作品。有讽刺喜剧和幽默喜剧两类。喜剧的特征：一，喜剧的冲突一般在丑恶、落后甚至反动的人物和社会现象与人们的进步思想和新生的美好社会现象之间展开，冲突的结果都是前者遭到否定。（墙头记）二，喜剧的主人公往往有着自相矛盾或自我否定的特点。（傲慢与偏见剧本）喜剧，是指用夸张、讽刺、幽默的艺术手法，将人物形象性格上的缺147三，正剧。又叫悲喜剧或严肃剧，是融合了悲剧和戏剧的双重因素的一种戏剧体裁。它的出现晚于悲剧和戏剧，是适应资产阶级市民阶层的需要而出现的戏剧文学。狄德罗：一切精神事物都有中间和两极之分。一切戏剧活动都是精神事物，因此似乎也应该有中间类型和两个极端类型。两极我们有了，就是喜剧和悲剧。但是人不至于永远不是痛苦便是快乐，因此喜剧和悲剧之间一定有一个中心地带。正剧一定程度上更接近日常社会生活的原貌。三，正剧。又叫悲喜剧或严肃剧，是融合了悲剧和戏剧的双重因素的148莎士比亚《暴风雨》：米兰公爵普洛斯彼罗由于闭门读书不理国事而被弟弟篡权，和女儿一起被放逐海上。因得到好心人的帮助，他们侥幸存活，流落到一座荒岛。普洛斯彼罗依靠书中学得的强大魔法，解救了岛上受苦的精灵，并借助精灵的力量呼风唤雨，引仇人前来，令他们悔悟、认错。最后，普洛斯彼罗以博大的胸怀宽恕了仇敌，还为女儿找到了意中人，大家离开海岛回归米兰。莎士比亚《暴风雨》：149第十章文学作品的文本层次和

文学形象的理想形态第十章文学作品的文本层次和

文学形象的理想形态150第一节：文学文本的结构中国传统文艺美学“言、象、意”的文本结构认识。《周易系辞》：“书不尽言，言不尽意。然则圣人之意其不可见乎？子曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情，系辞焉以尽其言。”《庄子·天道》载：“世之所贵者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也。意有所随，意之所随者，不可以言传也。”

话语层——现象层——意蕴层第一节：文学文本的结构中国传统文艺美学“言、象、意”的文本结151一，文学话语层话语：是指语言活动及其语言产品，这里指文学文本呈现在读者面前，供阅读的具体言语系统。文学是语言的艺术，是作家选择一定语言材料，按照艺术世界的诗意逻辑创作的特殊的话语系统。语言是文学的本质性存在因素。一，文学话语层话语：是指语言活动及其语言产品，这里指文学文本152高尔基：文学的第一要素是语言。韦勒克：每一件文学作品都只是一种特定语言中文字语汇的选择。高尔基：文学的第一要素是语言。153文学话语层的突出特点一，文学话语具有自指性。每一部文学作品都是一个自我封闭独立的话语系统。这种系统与日常生活的话语系统不同，它不指向任何外在的现实，而只指向文学话语系统本身，在文学文本话语自我指涉中发挥其审美功能，因而具有自指性。普通话语是外指性语言，指向语言符号之外的现实世界，它必须符合现实生活的逻辑，经得起客观现实的检验。文学话语只指向自身的艺术世界。文学话语层的突出特点一，文学话语具有自指性。154举例鲁迅《秋夜》在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。这上面的夜的天空，奇怪而高，我生平没有见过这样的奇怪而高的天空。他仿佛要离开人间而去，使人们仰面不再看见。然而现在却非常之蓝，闪闪地眨着几十个星星的眼，冷眼。他的口角上现出微笑，似乎自以为大有深意，而将繁霜洒在我的园里的野花草上。举例鲁迅《秋夜》155文学语言是一种具有审美功能的语言。这种功能就是使话语指向语言本身，而不是指向语言之外的事物。文学作品的话语是否具有意义不是看它与外在现实世界的关系如何，而是看它与作品本身的关系如何。文学语言是一种具有审美功能的语言。这种功能就是使话语指向语言156二，文学话语具有较强的表现性文学话语要求有较强的表现力和感染力，而不是平铺直叙。朱光潜：形容马跑宜多用铿锵急促的字音；形容水流，宜多用圆滑轻快的字音；表示哀感时，宜多用阴暗低沉的字音，表示乐感时宜用响亮清脆的字音。二，文学话语具有较强的表现性文学话语要求有较强的表现力和感染157举例鲁迅《伤逝》如果我能够，我要写下我的悔恨和悲哀，为子君，为自己。泰戈尔：你静静地居于我心，如同满月居于夜空《玉簪记琴挑》翡翠衾寒,芙蓉月印,三星照人如有心。《牡丹亭》：花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨”

举例鲁迅《伤逝》158三，文学话语具有隐喻性作品中的话语蕴含了创造者丰富的直觉、情感、想象等心理体验，因而具有特定的隐喻含义。三，文学话语具有隐喻性作品中的话语蕴含了创造者丰富的直觉、情159泰戈尔：《第一次的茉莉花》呵,这些茉莉花,这些白的茉莉花!

我仿佛记得我第一次双手满捧著这些茉莉花,这些白的茉莉花的时候.

我喜爱那日光,那天空,那绿色的大地;

我听见那河水淙淙的流声,在黑漆的午夜里传过来;

秋天的夕阳,在荒原上大路转角处迎我,如新妇揭起她的面纱迎接好的爱人.

但我想起孩提时第一次捧在手裏的白茉莉,心裏充满著甜蜜的回忆

我生平有过许多快活的日子,在节日宴会的晚上,我曾跟著说笑话的人大笑.

在灰暗的雨天的早晨,我吟哦过许多飘逸的诗篇.

我颈上戴过爱人手织的醉花的花圈,作为晚装.

但我想起孩提时第一次捧在手裏的白茉莉,心裏充满著甜蜜的回忆.

泰戈尔：《第一次的茉莉花》呵,这些茉莉花,这些白的茉莉花!160四，文学话语具有语言“陌生化”特征俄国形式主义者：维什克洛夫斯基：“陌生化”观念陌生化，就是使文学形式变得困难，增加人们感觉的难度与时间长度的一种艺术方法。四，文学话语具有语言“陌生化”特征俄国形式主义者：维什克洛161王安忆：“所谓陌生化，就是对常规常识的偏离，造成语言理解与感受上的陌生感。在指称上，要使那些现实生活中为人们习以为常的东西化为一种具有新的意义、新的生命力的语言感觉；在语言结构上，要使那些日常语言中为人们司空见惯的语法规则化为一种具有新的形态、新的审美价值的语言艺术。”

王安忆：“所谓陌生化，就是对常规常识的偏离，造成语言理解与感162杜甫《秋兴八首》：香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝“我就这样从早晨里穿过，现在正走进了下午的尾声，而且看到了黄昏的头发。”（余华《十八岁出门远行》）杜甫《秋兴八首》：香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝163方文山的《青花瓷》

“素胚勾勒出青花笔锋浓转淡，瓶身描绘的牡丹一如你初妆。冉冉檀香透过窗心事我了然，宣纸上走笔至此搁一半。

“釉色渲染仕女图韵味被私藏，而你嫣然的一笑如含苞待放。你的美一缕飘散，去到我去不了的地方。

“天青色等烟雨，而我在等你。炊烟袅袅升起，隔江千万里。在瓶底书汉隶仿前朝的飘逸，就当我为遇见你伏笔。

“天青色等烟雨，而我在等你。月色被打捞起，晕开了结局。如传世的青花瓷自顾自美丽，你眼带笑意。

“色白花青的锦鲤跃然于碗底，临摹宋体落款时却惦记着你。你隐藏在窑烧里千年的秘密，极细腻犹如绣花针落地。

“帘外芭蕉惹骤雨门环惹铜绿，而我路过那江南小镇惹了你。在泼墨山水画里，你从墨色深处被隐去。”方文山的《青花瓷》164不同文学体裁的语言陌生化程度是不一样的。诗歌语言的陌生化程度较高，散文语言是普通的语言，是一种清晰、易懂、正确的语言。什克洛夫斯基《散文理论》：“诗歌语言是一种困难的、艰深化的、障碍重重的语言。”不同文学体裁的语言陌生化程度是不一样的。诗歌语言的陌生化程度165二，文学现象层文学文本通过话语媒介层透视出一种具体的现象，或者展现一个虚构的世界，或者构建一个意象，这就是文学文本的现象层。《周易》：圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜；是故谓之象。《周易系辞》：河出图，洛出象，圣人则之。哲学、科学一般不表达现象层，文学的现象层具有形式性，审美性。二，文学现象层文学文本通过话语媒介层透视出一种具体的现象，或166高尔基评托尔斯泰作品的形象：当你读他的作品是，我不夸大，我说个人的印象——他刻画的形象巧妙到这样的程度，你会感觉到仿佛他的主人公的肉体的存在。他仿佛站在你的面前，你想用手指去触摸他。高尔基评托尔斯泰作品的形象：167生动的文学形象举例《飘》中女主人公：斯嘉丽《红与黑》男主人