第03讲中国哲学二：老庄与道家课件

第03讲中国哲学[二]老庄与道家第03讲中国哲学[二]老庄与道家本讲主要内容道家思想的起源——《论语》及其他典籍记载的早期隐者《老子》——“不欲以静，天下将自定”

《庄子》——“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术”道家的流衍：申韩、黄老与道教

本讲主要内容道家思想的起源——《论语》及其他典籍记载的早期隐3.1道家思想的起源孔、老先后的争论王船山的意见：唯有尧舜而后糠秕尧舜之言兴，有仲尼而后醯鸡仲尼之言出。入其室，操其戈，其所自诧为卓绝者，皆承先圣之绪余以旁流耳。道家对礼坏乐崩的思考3.1道家思想的起源孔、老先后的争论3.2.1罪恶的根源——“有为”大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”（十八章）“天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”（五十七章）民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。”（七十五章）天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。/以道作人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所处，荆棘生。/（三十一章）夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道不处。尚贤导致士人争逐名利礼忠信之薄，而乱之首上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华。故去彼取此。人为制作乃祸乱之根源，解决的办法从人为制作中超拔出来，变人为为无为。3.2.1罪恶的根源——“有为”大道废，有仁义；智慧出，有大3.2.2自然无为，是乃天道有物混成，先天地生。寂漠！独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王处一。人法地，地法天，天法道，道法自然。3.2.2自然无为，是乃天道有物混成，先天地生。寂漠！独立不3.2.2.1道的超越性道，可道，非常道；名，可名，非常名。有物混成，先天地生。寂漠！独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。3.2.2.1道的超越性道，可道，非常道；名，可名，非常名3.2.2.2道的创生性道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。[42]道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。无名，天地始；有名，万物母。常无，欲观其妙；常有，欲观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。天下万物生于有，有生于无。3.2.2.2道的创生性道生一，一生二，二生三，三生万物。3.2.2.3道的冲虚性大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜塞，静胜热，清静以为天下正。[45]道冲，而用之久不盈。深乎！万物宗。挫其锐，解其忿，和其光，同其尘。湛常存。吾不知谁子？象帝之先。[4]3.2.2.3道的冲虚性大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用3.2.3.1自我的迷失自然生命感官生命的纷弛：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。”心理的情绪：不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱。认识层面：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。对于个人来说，无为乃是心灵从现实生命中超拔出来，而追求一种精神上的自由自在，不受束缚，无所依待。这种状态，老子称为自然“道法自然”。“真人”。这不是科学所说的自然3.2.3.1自我的迷失自然生命感官生命的纷弛：“五色令人3.2.3.2对自我的看法形躯我、认知我、德性我的否定：吾所以有大患，为我有身。及我无身，吾有何患！故贵身于天下，若可托天下；爱以身为天下者，若可寄天下。[13]/绝圣弃智，民利百倍。绝巧弃利，盗贼无有[19]/绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。忙兮其未央！众人熙熙，若享太牢，若春登台。我魄未兆，若婴儿未孩。乘乘无所归！众人皆有余，我独若遗。我愚人之心，纯纯。俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。淡若海，漂无所止。众人皆有已，我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。/绝仁弃义，民复孝慈。“情意我”：肯定一善摄生者。“盖闻善摄生者，陆行不遇虎兕，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”3.2.3.2对自我的看法形躯我、认知我、德性我的否定：吾3.2.3.3修养工夫虚静。致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物云云，各归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，忘作，凶。知常容，容能公，公能王，王能天，天能道，道能久，没身不殆。（16）损的工夫。“为学日益，为道日损，损之又损之，以至于无为。无为无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”（48）守柔。“见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓习常。”（42）“人生之柔弱，其死坚强。万物草木生之柔脆，其死枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共。故坚强处下，柔弱处上。”（76）自由生命的存在特性与状态不争。曲则全，枉则正；洼则盈，弊则新；少则得，多则或。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」，岂虚语？故成全而归之。[22]/上善若水。水善利万物，又不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。[8]3.2.3.3修养工夫虚静。致虚极，守静笃。万物并作，吾以3.2.4社会群体层面:无为、无执（三章）圣人治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不去。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。（五章）（二十九章）将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为。为者败之，执者失之。夫物或行或随，或嘘或吹，或强或赢，或接或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。（五十七章）故圣人云：「我无为，人自化；我好静，人自正；我无事，人自富；我无欲，人自朴。」（六十三章）为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于易，为大于细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。（六十四章）其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。（六十六章）江海所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身后之。是以圣人处上而人不重，处前而人不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫与之争。（八十一章）天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。3.2.4社会群体层面:无为、无执（三章）圣人治：虚其心，3.2.5《道德经》思想的流变庄学申韩黄老道教3.2.5《道德经》思想的流变庄学庄子在道家学说中的位置“以本为精，以物为粗，以有积为不足，淡然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而说之，建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”“常宽容于物，不削于人，可谓至极。关尹、老聃乎﹗古之博大真人哉！”“芴漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与，神明往与﹗芒乎何之，忽乎何适，万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者。庄周闻其风而说之，以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而傥，不以觭见之也。以天下为沈浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮，而连犿无伤也。其辞虽参差，而諔诡可观。彼其充实，不可以已，上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆，其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。”庄子在道家学说中的位置“以本为精，以物为粗，以有积为不足，淡3.3.1庄子其人庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：「诺，我将得邑金，将贷子三百金，可乎？」庄周忿然作色曰：「周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：『鲋鱼来﹗子何为者耶？』对曰：『我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？』周曰：『诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？』鲋鱼忿然作色曰：『吾失我常与，我无所处。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆﹗』」3.3.1庄子其人庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁3.3.2逍遥游：无待、无用、无为、无名、无功、无己“逍遥”是《庄子》内七篇的中心观念。“逍者，向于消也，过而忘也；遥者，引而远也，不局于心知之灵也。故物论可齐，生主可养，形可忘而德充，世可入而害远，帝王可应而天下治，皆吻合于大宗以忘生死，无不可游也，无非游也。”这段话表明“逍遥”作为一中心的概念，《齐物论》《养生主》《德充符》《人间世》《大宗师傅》《应帝王》都可以在此中心概念下得到合理的解说，即将之视为达到不局于心知之灵的逍遥境界后的运用“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”3.3.2逍遥游：无待、无用、无为、无名、无功、无己“逍3.3.3自我生命的迷失与超越——《齐物论》分析形躯的拘执认识的纷弛3.3.3自我生命的迷失与超越——《齐物论》分析形躯的拘执3.3.3.1-1形躯的拘执：破生死以“安时而处顺”的态度对待生和死。子祀、子舆、子犁、子来四人相与语，曰：「孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知生死存亡之一体者，吾与之友矣。」四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。“夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰：『我且必为镆邪！』大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰：『人耳！人耳！』夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！3.3.3.1-1形躯的拘执：破生死以“安时而处顺”的态度对生死乃一气之所聚散生也死之徙，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徙，吾又何患！故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：『通天下一气耳。』圣人故贵一。庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：「与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！」庄子曰：「不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徙无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。」庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：「吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！」弟子曰：「吾恐乌鸢之食夫子也。」庄子曰：「在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也﹗」生死乃一气之所聚散生也死之徙，死也生之始，孰知其纪！人之生，3.3.3.1-2形躯的拘执：通物“我”昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：「鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。」惠子曰︰「子非鱼，安知鱼之乐？」庄子曰：「子非我，安知我不知鱼之乐？」惠子曰「我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！」庄子曰：「请循其本。子曰『汝安知鱼乐』云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。」天下莫大于秋豪之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。3.3.3.1-2形躯的拘执：通物“我”昔者庄周梦为胡蝶，3.3.3.2认识的纷弛——“成心”及其破执泯是非。“夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。”薄辩议。“既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其黮闇，吾谁使正之？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！”3.3.3.2认识的纷弛——“成心”及其破执泯是非。“夫3.3.3.1-3复天人南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：「人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。」日凿一窍，七日而浑沌死。惠子谓庄子曰：「吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。」庄子曰：「子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！」3.3.3.1-3复天人南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝3.3.4其余内五篇主旨养生主：形与心知非生之主人间世：“心斋”、反工具论德充符：外生死忘争竞则才全内充于物无不宜而其符也大大宗师：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。（破形躯与成心）天人之大宗。应帝王：无心而任乎自化者应为帝王。3.3.4其余内五篇主旨养生主：形与心知非生之主4.儒道“天人合一”观的比较孔子：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎？”孟子：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”孟子：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”庄子：“天地與我並生，而萬物與我為一。”庄子：“獨與天地精神往來，而不敖倪於萬物，不譴是非，以與世俗處。”4.儒道“天人合一”观的比较孔子：“不怨天，不尤人，下学而上儒家的以人合天孟子曰：“人之所以异于禽于兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”孟子曰：“尧舜，性者也；汤武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也；哭死而哀，非为生者也；经德不回，非以干禄也；言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。(性者，得全于天，无所污坏，不假修为，圣之至也。反之者，修为以复其性，而至于圣人也。细微曲折，无不中礼，乃其盛德之至。自然而中，而非有意于中也。三者亦皆自然而然，非有意而为之也，皆圣人之事，性之之德也。法者，天理之当然者也。君子行之，而吉凶祸福有所不计，盖虽未至于自然，而已非有所为而为矣。)儒家的以人合天孟子曰：“人之所以异于禽于兽者几希，庶民去之，“性之”“反之”的分别社会秩序与道德价值是人的意志本身的体现，“由仁义行”是遵循人的意志本身所颁布的法则行动，不是出于功利的目的，也不是出于对于不遵循道德原则与秩序而行动会遭到惩戒的畏惧心理，因而是自由的。通过工夫使本心随时呈现而无丝毫造作。“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”（《论语》）“从心所欲”当然是自由的行动，而能“不踰矩”，即符合道德原则的要求。“性之”“反之”的分别社会秩序与道德价值是人的