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文档简介

《查拉图斯特拉如是说》读书心得《查拉图斯特拉如是说》讲述了尼采意在打破一个天主教的旧的世界观,构建一种超人的价值观。通过对这本书的阅读,我看到了尼采用一个深刻的故事,去叙述一件厚重的人类思想革命。一、前往山林和离开山林的原因(一)对自我精神的从容看待“查拉图斯特拉三十岁时,离开了他的故乡和故乡的湖,遁入山林隐居起来。他在那里享受自己的精神和孤独,历经十年之久而乐此不疲”[[]尼采:《查拉图斯特拉如是说》,序言,第一节;参看孙周兴译本,上海:上海人民出版社,2016[]尼采:《查拉图斯特拉如是说》,序言,第一节;参看孙周兴译本,上海:上海人民出版社,2016年,第3页。查拉图斯特拉确实显得更为从容,他自愿前往山林,一去就是十年之久,陪伴他的没有天使,只有野兽。查拉图斯特拉既非坚忍孤独,也非受孤独诱惑,他只是享有他的精神和孤独。查拉图斯特拉就是这样的人,他会在孤独中涵养精神,等到自己的心性变得成熟,他就会把智慧带给人类。终于有一天,他的内心开始改变,他对太阳言道:“你,伟大的星球呵!倘若没有你所照耀的人们,你的幸福又会是什么啊!”。查拉图斯特拉觉得自己充满了智慧,所以他也要像太阳一样去往人间进行“馈赠与分发”。通过查氏对太阳的称谓我们可以看出,他并不把太阳视作神灵,而是称其为“星球”。这不禁让人想起,阿那克萨戈拉曾宣称“太阳是一块石头”。或许我们可以推测,查拉图斯特拉是一个受“科学思维”影响的“无神论者”,但这并不影响一个“孤独者”思想的虔诚。相反,查氏是一个充满了使命感的人,他要把幸福的余晖洒向四方。查氏对太阳说的那番话,可以看作是他临行前的宣誓。于是,查拉图斯特拉开始下山了。(二)带着“上帝已死”的信息回到世间“下山”开始自己的“事业”,这意味着哲人总是能够面向“未来”而担负起自己的使命。查拉图斯特拉在下山途中遇见了一位老圣徒。老人劝他不要下山:既然已经参悟到了真理,为何又要重返人间?查拉图斯特拉答曰:“我爱人类”。老人说他曾经也爱人类,但他现在爱的是上帝,人是不太完美的东西,爱人类会要了他的命。查拉图斯特拉说:“我要带给人类的是一件礼物”。老人劝他不要带给人类什么东西,因为人类对隐士不信任。查拉图斯特拉告别了老人,他感到很好奇:老圣徒居然不知道上帝已经死了。老人是一位信仰上帝的“圣徒”,在查氏上山之前便已经居于山林之中,他“创作曲子,又哭又笑、又哼又唱”,以这样的方式来赞颂上帝,表达自己对上帝的爱。但查氏并不信仰上帝,他甚至认为,上帝已经死了,或许“上帝之死”就是查氏隐居的原因。上帝死后,人类已经普遍陷入了“虚无主义”状态,而查氏这次下山是要带给人类“爱与希望”,教导人们在上帝死后如何生存。查氏惊诧于老圣徒竟然对“上帝之死”毫不知情,但或许老人对此早已有了预感,只是他出于对旧世界的惯性而无法接受这一事实罢了。所以,他才不得不隐居深山,独自一人来面对这个已经逝去了的信仰。而当查氏说出他“爱人类”的时候,老圣徒警告他:人类并不可爱。我们从老人的话中,不难看出他对人类的怨恨。查拉图斯特拉曾经也是信仰上帝的“彼世论者”,他把自己虚妄的“幻想”寄托到人类之外的“彼岸”。但后来“上帝死了”,他才将自己的灰烬搬到了山林,从此隐居深山。可以说“上帝之死”是《查》书这样一部“思想性戏剧”得以发生的思想史前提。二、迎来创造者之路上帝死了,便要查拉图斯特拉带给了人类一份新的“礼物”,这也就是后面的“超人”学说存在的意义。查氏所教导人类的“超人”学说,与“形而上学”和“基督教价值观”是不同的,“超人乃是大地的意义”。首先,忠实于大地就是告诉我们不要相信那些超越于尘世之外的理想。无论是“形而上学”还是“基督教”,都给我们设定了一个超出尘世的“彼岸世界”,这是我们现实生活的依据,也是最高理想。在尼采看来,无论是以哲学还是宗教的方式,把世界分成“真正的”和“虚假的”这都是一种“颓废”意志的体现,是生命没落的征兆。其次,热爱“大地”意味着热爱“身体”。“形而上学”与“基督教”直接导致了“灵魂”与“肉体”的分离,而“身体”往往是被忽视的。但查氏告诉我们,“身体里的理性比智慧里的理性更丰富”。比感官和精神更重要的,是它们所处其中的“身体”,而这个“身体”是意愿超出自身而进行创造的。在人类的当前阶段,灵魂与肉体的二元模式是起主导作用的,但它却是要被超越的,而“超人”则是取代这一模式的新模式。三、超人的内核事实上,尼采的“超人”带有着一种“自我否定”,或是说一种“自我创造”的意味。查拉图斯特拉能在从日益消散的旧价值,和随之而来的虚无主义中脱身而出,这本身就表示了查氏“自我创造”的决心。而查氏又能够不断地否定自身,在人群中寻求“共同创造者”,将“人类”的未来视为“自我创造”的最终完成。“发现自己、面对自己的偶然遭遇,以及探索自己一生的底蕴的全过程,与发明一种新的语言的过程是一致的”。

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