《查拉图斯特拉如是说》读书心得

《查拉图斯特拉如是说》读书心得《查拉图斯特拉如是说》讲述了尼采意在打破一个天主教的旧的世界观，构建一种超人的价值观。通过对这本书的阅读，我看到了尼采用一个深刻的故事，去叙述一件厚重的人类思想革命。一、前往山林和离开山林的原因（一）对自我精神的从容看待“查拉图斯特拉三十岁时，离开了他的故乡和故乡的湖，遁入山林隐居起来。他在那里享受自己的精神和孤独，历经十年之久而乐此不疲”[[]尼采：《查拉图斯特拉如是说》，序言，第一节；参看孙周兴译本，上海：上海人民出版社，2016[]尼采：《查拉图斯特拉如是说》，序言，第一节；参看孙周兴译本，上海：上海人民出版社，2016年，第3页。查拉图斯特拉确实显得更为从容，他自愿前往山林，一去就是十年之久，陪伴他的没有天使，只有野兽。查拉图斯特拉既非坚忍孤独，也非受孤独诱惑，他只是享有他的精神和孤独。查拉图斯特拉就是这样的人，他会在孤独中涵养精神，等到自己的心性变得成熟，他就会把智慧带给人类。终于有一天，他的内心开始改变，他对太阳言道：“你，伟大的星球呵！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！”。查拉图斯特拉觉得自己充满了智慧，所以他也要像太阳一样去往人间进行“馈赠与分发”。通过查氏对太阳的称谓我们可以看出，他并不把太阳视作神灵，而是称其为“星球”。这不禁让人想起，阿那克萨戈拉曾宣称“太阳是一块石头”。或许我们可以推测，查拉图斯特拉是一个受“科学思维”影响的“无神论者”，但这并不影响一个“孤独者”思想的虔诚。相反，查氏是一个充满了使命感的人，他要把幸福的余晖洒向四方。查氏对太阳说的那番话，可以看作是他临行前的宣誓。于是，查拉图斯特拉开始下山了。（二）带着“上帝已死”的信息回到世间“下山”开始自己的“事业”，这意味着哲人总是能够面向“未来”而担负起自己的使命。查拉图斯特拉在下山途中遇见了一位老圣徒。老人劝他不要下山：既然已经参悟到了真理，为何又要重返人间？查拉图斯特拉答曰：“我爱人类”。老人说他曾经也爱人类，但他现在爱的是上帝，人是不太完美的东西，爱人类会要了他的命。查拉图斯特拉说：“我要带给人类的是一件礼物”。老人劝他不要带给人类什么东西，因为人类对隐士不信任。查拉图斯特拉告别了老人，他感到很好奇：老圣徒居然不知道上帝已经死了。老人是一位信仰上帝的“圣徒”，在查氏上山之前便已经居于山林之中，他“创作曲子，又哭又笑、又哼又唱”，以这样的方式来赞颂上帝，表达自己对上帝的爱。但查氏并不信仰上帝，他甚至认为，上帝已经死了，或许“上帝之死”就是查氏隐居的原因。上帝死后，人类已经普遍陷入了“虚无主义”状态，而查氏这次下山是要带给人类“爱与希望”，教导人们在上帝死后如何生存。查氏惊诧于老圣徒竟然对“上帝之死”毫不知情，但或许老人对此早已有了预感，只是他出于对旧世界的惯性而无法接受这一事实罢了。所以，他才不得不隐居深山，独自一人来面对这个已经逝去了的信仰。而当查氏说出他“爱人类”的时候，老圣徒警告他：人类并不可爱。我们从老人的话中，不难看出他对人类的怨恨。查拉图斯特拉曾经也是信仰上帝的“彼世论者”，他把自己虚妄的“幻想”寄托到人类之外的“彼岸”。但后来“上帝死了”，他才将自己的灰烬搬到了山林，从此隐居深山。可以说“上帝之死”是《查》书这样一部“思想性戏剧”得以发生的思想史前提。二、迎来创造者之路上帝死了，便要查拉图斯特拉带给了人类一份新的“礼物”，这也就是后面的“超人”学说存在的意义。查氏所教导人类的“超人”学说，与“形而上学”和“基督教价值观”是不同的，“超人乃是大地的意义”。首先，忠实于大地就是告诉我们不要相信那些超越于尘世之外的理想。无论是“形而上学”还是“基督教”，都给我们设定了一个超出尘世的“彼岸世界”，这是我们现实生活的依据，也是最高理想。在尼采看来，无论是以哲学还是宗教的方式，把世界分成“真正的”和“虚假的”这都是一种“颓废”意志的体现，是生命没落的征兆。其次，热爱“大地”意味着热爱“身体”。“形而上学”与“基督教”直接导致了“灵魂”与“肉体”的分离，而“身体”往往是被忽视的。但查氏告诉我们，“身体里的理性比智慧里的理性更丰富”。比感官和精神更重要的，是它们所处其中的“身体”，而这个“身体”是意愿超出自身而进行创造的。在人类的当前阶段，灵魂与肉体的二元模式是起主导作用的，但它却是要被超越的，而“超人”则是取代这一模式的新模式。三、超人的内核事实上，尼采的“超人”带有着一种“自我否定”，或是说一种“自我创造”的意味。查拉图斯特拉能在从日益消散的旧价值，和随之而来的虚无主义中脱身而出，这本身就表示了查氏“自我创造”的决心。而查氏又能够不断地否定自身，在人群中寻求“共同创造者”，将“人类”的未来视为“自我创造”的最终完成。“发现自己、面对自己的偶然遭遇，以及探索自己一生的底蕴的全过程，与发明一种新的语言的过程是一致的”。