2022最新乡土中国读后感三篇

第8页共8页2022最新乡土中国三篇2022最新乡土中国这是一本研究中国农村的作品，共有14篇文章构成，涉及乡土社会、人文环境、传统的社会构造、道德体系、礼法、乡村权利的分配、血缘地缘等各方面，各篇之间互相联络递进，费孝通先生用通俗易懂的语言对于当时中国基层社会进展了分析^p与概述，并由此提出了一些具有创造性的想法与观点。读完这本书，我认为作者的核心观点是表达了中国的乡土社会受传统儒家观念的影响，是一个追求稳定的、变化漫长的熟人社会。但在这种社会中也在不断孕育出新的概念，权利的不断开展，社会开展产生的变化，对于乡土社会的冲击等等，但我们并不能否认，作为中国社会基层的乡土社会仍然是当今社会存在和开展的局部。无论我们的社会如何开展，都离不开对这个最根本的问题的研究与探究。该书主要描绘的是四十年代后期中国基层社会的现状，以及费孝通先生对于乡土社会的一种展望。随着时代的变迁与社会的进步，中国的基层社会已经有了一定程度的变化，对于这本书的学习，不仅仅是透过费孝通先通俗易懂的语言来理解社会学的知识，更加是通过这些文章的阅读，结合如今开展的现状，感悟出新的观点和主张，同时要做到温故而知新。受到地理环境、文化作用的影响，乡土文化是一种我国独特的文化状态，几千年来文化形态的培养造就了我们独特的国民性和文化性格。至今，我们还是一个熟人社会，人情社会，我们并不能否认儒家思想的价值体系至今还在直接影响着我们。但是随着社会的开展变化，我们的“乡土社会”也在不断地“打怪晋级”，赋予了它一些新的内涵，乡土社会也意识到了思想解放与学习的必要性。经济的开展也不仅仅单纯的依靠土地，现代工业的下乡提升了农民的效率，农产品深加工提升效益，新经济形式的出现和快递产业的开展，拓宽了交易的范围等等，乡土社会保存下来的精华我们仍在继承，同时乡土社会为适应现代新社会的开展也在不断的努力。“以史为鉴，可以知兴替”阅读《乡土中国》这本书，不仅仅是为了理解当时的基层社会的状况，更加是觉察中华文化的深入内涵，探寻现代社会开展的规律。2022最新乡土中国《乡土中国》是费孝通先生根据他在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容整理的。这本书跟我们平时接触的社会调查报告有很大的不同。它不是一个详细社会的描写，而是从详细社会里提炼出的一些概念。虽然说是概念，是概述，但从他的阐述看，费先生却是从详细的农村生活细节出发，是在详细事物里核实的，而不是简单的泛泛而谈。有人评论的好：“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深沉的理论素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后却有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。”恐怕已经很难有哪本书可以像《乡土中国》一样，将中国底层的乡土社会进展如此细致而又深入却又通俗易懂的描绘与分析^p了。虽然此书写于几十年前〔1947年出版〕，但在如今的中国社会，《乡土中国》中所描绘的现象仍然能在我们心中找到共鸣。费孝通在这本书中对我过底层的乡土社会进展了不同层面的描绘，相信所有中国人在读完此书之后都会有一种心照不宣的默契感，而后微微一笑。费老虽然一再强调，这本书只是适用于对于底层的乡土社会的描绘，可是，城市人不都是由农村人开展过来的吗？假如他们的上一代不是农民，那么他们的上上一代也一定与农村与土地有过千丝万缕的关联，在如今的城市生活中，我们仍然能看到在城市人西装革履之下隐藏的乡土气息，如“熟人社会”，“长幼有序”等，中国，仍然是一个有着浓重“乡土”痕迹的中国。城市的强大与繁荣离不开农民所为之做出的奉献甚至可以说是牺牲，尽管这样的牺牲并不是处于自愿。在这么一个注重三农问题的时代，阅读《乡土中国》一书，确实能给我们带来很深是考虑。接下来是我对此书的一些考虑与分析^p。2022最新乡土中国《乡土中国》给我的一些感受和启发。一、规矩在乡土社会中是人们自然而然地去遵守的定式。最近沸沸扬扬的metoo事件、强东事件、霸座事件等等，其实归根结底都是权利和权利的边界在哪里的问题。而权利和权利的边界在中国有个比拟属地化的词儿，规矩。《荀子·礼论》：“规矩诚设矣，那么不可欺以方圆”。《礼记·经解》：“规矩诚设，不可欺以方圜。”孔颖达疏：“规所以正圆，矩所以正方。”可见对于规矩，从古人开场就有非常明确的定义了，简单说来就是用来衡量边界的规那么。费孝通在乡土社会中直接指出：“乡土社会中法律是无从发生的……乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩”;“乡土社会的信誉并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”。这一点与以契约作为关系维系根底的西方社会区别非常大。我记得小时候回农村老家过年，最头疼的就是大年初一的早晨，因为晚上守岁过了十二点才能睡觉，早晨天还没亮就要早早起来并吃完早饭，因为天亮之前就有人径直登堂入室来拜年了，假如还没起床会被人大声嘲笑。但头晕眼花的我又最记得这个时候，因为爷爷家辈分很大，会有四五十岁来拜年的生疏成年人喊不到十岁的我为“姑姑”，在炕沿就势屈个膝且作揖来问我新年好。在更趋近于契约社会的城市里，这种半夜直接闯进别人家，以及喊个小孩子为姑姑真是很难见到的光景。但当地全村都是这么做地，反倒是我的惊讶显得格格不入。天亮前一定要径直登堂入室别人家并拜完年，并且一定按照辈分不按照年龄来行拜礼这种行为，并没有人质疑合理性和可操作性，在当地人看来这就是天经地义的，年年如是，这样才是不失礼。所以费老得出结论：乡土社会是阿波罗式的，靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的互相行为，社会的联络是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。二、乡土社会维持秩序的力量所在是人治契约社会有暴力机关可以帮助维系契约的有效性，那么对于以口口相传的经历形式流传下来的道德约束作为规矩，怎么维系其有效性呢?费老指出：“人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的标准的性质。……我们的社会格局好似把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。”在这个例子中，我们可以想见，在某个波纹中的秩序，一定程度上这块石头是起了很大作用的。细细品来颇有点谁发起、谁负责的意思在。费老归纳出三种权利方式：第一种是在社会冲突中发生的横暴权利。有人的地方就会有纷争，老子提出的鸡犬相闻，老死不相往来其实就是防止纷争的一种手段。就像水滴，当互相交融时，可能一滴不干净的水就会污染一大杯水。但冲突是不可防止地。那么一旦有冲突发生，乡土社会的横暴权利就要发挥其作用了。最能表达横暴权利的横暴二字的一个例子，是妇女一旦被发现不忠会被浸猪笼、沉塘。而这种惩罚自己家人就可以名正言顺地施行了。以家庭为根本单位的乡土社会中，家庭一定要维持稳定，并且要生育和繁衍劳动力，多多益善。所以对于导致家庭不稳定的因素，要使用横暴权利去干预，就像人体的免疫细胞自主发挥作用一样。暴力导致的悲剧非常之多，这也是乡土社会为现代社会所诟病和不可想象的大多数现象所在。第二种权利是社会合作中所发生的同意权利。这种权利形式大家最不生疏，少数服从多数、投票等等都是同意权利的详细工具形式。同意权利对于乡土社会的重要性在于，一旦达成共识，就可以形成一股合力，更加促进乡土社会水获取、土地分配、耕牛等物资共用这类争端事项圆满完成。典型的例子是，大家都同意去买媳妇，所以通过买卖获得的媳妇在本地人看来就是正当手段完成的家庭构建。农村被绑妇女挽救非常困难就在于此。第三种权利是社会继替中所发生的长老权利。提到长老这两个字，感觉莫名回到了篝火面具的洞穴文明。但实际上随着乡土社会的开展，长老是一直存在并有其非常崇高的地位的，如今也还是存在的，只不过形式和名头上略微整了整容。长老长老，顾名思义，首先要长，这个长可以理解为长辈，这是身份和地位上的限制;其次要老，毛头小伙子肯定做不来长老，这是经历和眼界上的限制。这两个条件摆的明明白白，长老的作用呼之欲出了：经历的传承。南方这一点更加明显，对于祠堂、族谱等文化的重视，起名字时大家族一定要按照家谱来确定辈分，有些大宗族都是有族长的。就是没有明显宗族的地方，有红白大事的时候一定要请几位德高望重的老人坐镇，遇到不懂的礼节要去请问老人应该怎么办。我参加过农村的婚礼，一定有一位大知宾负责总调度，通常是年纪四五十开外，有丰富的筹办经历，那时候他的指令就是最高意志，包括各种亲戚、贵宾都要听他的调度安排，颇有点指点挥斥方遒的意思在。所以，怎么安排一场婚礼，全在大知宾的一张嘴上，并没有我们熟知的方案书、WBS任务分解、各种公告、条文、时间表来告诉各色人等什么时候做什么事情，所有人都等着大知宾口头通知。有些多才多艺的大知宾，话说的非常之漂亮，一套一套的半文半白，甚至有些还会唱着押韵的歌词来安排事项，令人叹服。这就是典型的人治。