第六讲战国时期历史巨变与新传统

王夫之：“古今一大之会。”（《读通鉴论》）马克思：奴隶制向封建制的转变。古朗日：古代城邦向的转变。（《古代城市》）亚斯贝斯：“（《历史的时代”。和目标》）梅因：从到契约的转变。（《古代法》）春秋初年列国形势春秋时期形势图秦兵马俑一、时代课题与它的思想者“古今一大（一）时代课题：之会”与“上下一日百战”1.经济：铁器普及、私田扩展、城市繁荣，商业发达，信贷活跃2.文化：风气开通、教育进步、思想深化3.

社会：社会变动剧烈，个人

扩大（1） ：宗法制 下上层

影响的日渐缩小（2）齐民：宗法制 下的大众阶层士：士人个人意志的（3）士人：宗法制

下的

职业者和惟利是图的社会风尚：所谓“士为知己者用”——聂政、荆轲、侯嬴、冯谖，上有“经天纬地”，下有“鸡鸣狗盗”养士：养士成风（齐孟尝君田文、魏信陵君魏无忌、赵平原君赵胜、楚春申君黄歇、秦相文信侯吕不韦、僻臣嫪毐）孟尝君养士处（想象图）4.政治（1）

体制 ：从分封制到郡县制的行政体制——形成了 与地方， 与郡县，君主制与文官科层制等诸多新的关系（2）

天下形势：战国纷争与天下一统：

、耕战、 、一统（3）

政治问题：新旧 的激烈

——韩国政治的

：“重人”当道——里通外国以自重（4）严重程度——“上下一日百战”：与臣下的成为君主最为焦虑的问题之一，在韩国，在韩非眼里，甚至成为君主所的头等重要的问题vs制商鞅虎符鄂君启节，青铜竹形节，共两枚，一枚叫车节，是用于陆路的通行证，另一枚叫舟节，是用于水路的通行证，1990年浙考江省杭州市半山镇石塘村战国墓出土，浙江省杭州市古

藏（二）孤独愤激的思想者韩非其人身世：韩国“诸公子”，“为人口吃，不善道说”。师承：与楚国平民李斯同学于儒学大师荀子，李斯自知不如非。际会：善著书，有文章传世，秦王政读其《孤愤》《五蠹》，叹曰：“寡人得见此人与之游，死不恨矣！”前233年，客死秦国。（《史记·

韩非列传》）韩非（前280—前233）康德黑格尔2.《韩非子》其书原记载：《史记》本传：“《孤愤》《五蠹》《内外储说》《说林》《说难》十余万言。”《汉书·艺文志》：“《韩子》五十五篇”。今本字数、篇数相同。所谓伪书：容肇祖《韩非的著作考》。辨证：基本真实，个别篇存在问题，如《初见秦》。王先慎梁启雄陈奇猷陈奇猷陈启天陈启天周勋初张觉张觉3.思想渊源与学派归属法家商鞅之学——

；术家申不害之学——用术；势家慎到之学——乘势；道家

之学——道德；齐国黄帝（《管子》）之学——道理；儒家荀子之学——理性；道法家：道德=自然·无情·无知+道理=法·术·势。二、理论前提（一）“人情有好恶，故赏罚可用”——人性论１．百姓故王良爱马，越王句践爱人，为战与驰；医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买，情非憎人也，利在人之死也。（《韩非子·备内》）人为婴儿也，父母养之简，子长而怨；子盛壮成人，

其供养薄，父母怒而诮（qiáo）之。子父至亲也，而或诮或怨者，皆挟相为而不周于为己也。夫卖庸而播耕

者，主人费家而美食，调布而求易钱者，非爱庸客也，曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耘

耕者，尽巧而正畦陌畦畤者，非爱主人也，曰：如是，羹且美，钱布且易云也。此其养功力,有父子之泽矣，而心调于用者，皆挟自为心也。故人行事施予，以利

之为心，则越人易和，以害之为心，则父子离且怨。（《韩非子·外储说左上·说三》）父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之，此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎。（《韩非子·六反》）２．且万乘之主，千乘之君，后 、夫人、適子为 者，或有欲其君之蚤死者.何以知其然？夫妻者，非有骨肉之

恩也，爱则亲，不爱则疏。语曰：“其母好者其子抱。”然则其为之反也，其母恶者其子释。丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。以衰美之妇人事好色之丈夫，则身死见疏贱，而子疑不为后，此后 、夫人之所以冀其君之死者也。

唯母为后而子为主，则令无不行，禁

无不止，男女之乐不减于先君，而擅万乘不疑，此鸩毒扼昧之所以用也。故《桃左春秋》曰：“人主之疾死者，不能处半。”人主弗知，则乱多资。故曰：“利君死者众则人主危。”（《韩非子·备内》）３．圣人尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斲，粝粢之食，藜藿之羹，冬日麑裘，夏日葛衣，虽监门之服养，不亏于此矣。

之王天下也，身执耒臿以为民先，股无胈，胫不生毛，虽臣虏之劳不苦于此矣。以

是言之，夫古之让天子者，是去监门之养而离臣

虏之劳也，古传天下而不足多也。今之县令，一

日身死，子孙累世絜（xié，约也）驾，故人重之；是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令

者，薄厚之实异也。（接下页）（接上页）夫山居而谷汲者，膢腊而相遗以水；泽居苦水者，买庸而决窦。故饥岁之春，幼弟不饟（xiāng），穰（ráng）岁之秋，疏客必食；非疏骨肉爱过客也，多少之实异也。是以古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也；轻辞天子，非高也，势薄也；争土橐，非下也，权重也。故圣人议多少，论薄厚为之政，故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。故事因于世，而备适于事。（《韩非子·五蠹》）４．结论：人性与政治凡治天下，必因人 情者，有好恶，故赏罚可用，赏罚可用则禁令可立而治 矣。（《韩非子·八经》）设民所欲以求其功，故为爵禄以劝之；设民所恶以禁其，故为刑罚以威之。（《韩非子·难一》）（人情）莫不好富贵而恶贫贱……夫耕者之用力也劳，而民为之者，曰：可得以富也；战之为事也危，而民为之者，曰：可得以贵也。（《韩非子·五蠹》）掌好恶以御民力。（《韩非子·制分》）（训乌之法）明主畜臣亦然，令臣不得不利君之禄，不得无服上之名，夫利君之禄，服上之名，焉得 ？（《韩非子·外储说左上·说一》）（二）“世异则事异，事异则备变”——历史观1.历史阶段论上古之世，人民少而众，人民不胜虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌，腥臊恶臭而腹胃，民多疾病，有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、决渎。近古之世，桀、纣，而汤、武征伐。今有构木钻燧於夏后氏之世者，必为鲧、笑矣。有决渎於殷、世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、之道於之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期脩古，常可，论世之事，因为之备。宋人有耕田者，田中有株，兔走，触株折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。（《五蠹》）2.

变换说古者文王处丰、镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国，荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用於古不用於今也。故曰：“世异则事异。”当舜之时，有苗，将伐之，舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。共工之战，铁銛矩者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体，是干戚用於古不用於今也。故曰：“事异则备变。”上古竞於道德，中世逐於智谋，争於气力。（《五蠹》）三、法、术、势为什么和怎样结合起来？（一）单纯“

”的不足１.成文法成文法（written

law,statute），创制之法（the

legislatively

created

laws）（汉元帝诏）曰：“朕闻明王之御世也，遭时为法，因事制宜。”（文帝遗诏）……自古哲王，因人作法，前帝后帝，沿革随时。律令格式，或有不便于事者，宜依前敕修改，务当政要。（《隋书·高祖纪下》）君主所立之法（或称成文法）（李约瑟《中国古代科学思想史》）2.成文法和不成文法成文法主要是指国家机关根据法定程序制定发布的具体系统的法律文件。成文法是“不成文法”的对称。国家机关依

程序制定的、以规范性文件的形式 来的法。我国的

、普通法律、行政

、规章、地方性

都是成文法。“成文法”的对称。一般指

国家制定，但经国家认可并赋予法律效力的行为规则。如：

法、判例法等。在法学上称为法的间接渊源。一些法学著作中也称为“非制定法”，其主要特点是

程序，而非无文字记载。英美法系多为不成文法。3.

不成文法（unwritten

law）或law）有什么作用？法（customary古代领

意延长

定的兵役期，仆佣可以 接受，因为他们认为领主的要求破坏了 和约定，原谅的。在有了他们的和代议制权利，是不可的近代国家，如果一项延长兵役的新法被通过，它就取代了旧法，人们并不因为

破坏传统的信仰和

而接受新法。(Sources

of

the

Western

Tradition)4.

不成文法或法在古代中国的表现楚子之为令尹也，为王旌以田。竽尹无宇断之曰：

“一国两君，其谁堪之。”及即位，为章华之宫，纳亡人以实之。无宇之阍入焉。无宇执之，有司弗与，曰：“执人于王宫，其罪大矣。”执而谒诸王。王将饮酒。无宇辞曰：“天子经略，诸侯正封，古之制也。封略之内，何非君土？食土之毛，谁非君臣？故《诗》曰：‘普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。’天有十日,人有十等,下所以事上,上所以共神也。故王臣公,公臣大夫,大夫臣士,士臣皂,皂臣舆,舆臣隶,隶臣僚,僚臣仆,仆臣台,马有圉,牛有牧,以待百事。今有司曰,女胡执人于王宫,将焉执之?（接下页）（接上页）周文王之法曰‘有亡荒阅’，所以得天下也。吾先君文王作《仆区》之法，曰：‘盗所隐器（杜预：隐盗所得器），与盗同罪。’所以封汝也。若从有司，是无所执逃臣也。逃而舍之，是无陪台也（杜 皆将逃）。王事无乃阙乎？昔武王数纣之罪，以告诸侯曰：‘纣为天下逋逃主，萃（杜预：集也）渊薮。’故夫致死焉。君王始求诸侯而则纣，无乃不可乎！若以二文之法取之，盗有所在矣。”王曰：“取而臣以往。盗有宠，未可得也。”（《左传》昭公七年）5.成文法的产生前536年，郑国子产铸刑书前513年，晋国赵鞅、荀寅铸刑鼎前407年李悝作《法经》，有盗、贼、

、捕、杂、具六项内容（《晋书·刑法志》），商鞅携带入秦，成为秦国 的蓝本（见《秦律》）所谓变法就是成文法确立的运动。4.

韩非关于法的“定义”君之

（《韩非子·饰邪》）法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎 令者也，此臣之所师也。……臣无法则乱于下。（《韩非子·定法》）法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。……法莫如显……明主言法，则境内卑贱莫不闻知也（《韩非子·难三》）5.单纯“”的不足(1）韩非的发现法家出于理官。（《汉书·艺文志》）商君治秦，法令至行，公平无私，罚不讳强大，赏不私亲近，法及

……（ 即位，有人告曰）“今秦妇人婴儿皆言商君之法，莫言大王之法。是商君反为主，大王更为臣也。”

《战国策·秦策一》公孙鞅之治秦也，设告相坐而责其实，连什伍而同其罪，赏厚而信，刑重而必，是以其民用力，劳而不休，逐敌，危而不却，故其国富而兵强。然而无术以知 ，则以其富强也资人臣而已矣。及孝公、商君死，惠王即位，秦法未败也，而张仪以秦殉韩魏。惠王死，武王即位，甘茂以秦殉周。（接下页）（接上页）武王死，昭襄王即位，穰侯越韩、魏而东攻齐，五年而秦不益尺土之地，乃城其陶邑之封；应侯攻韩八年，成其汝南之封；自是以来，诸用秦者皆应、穰之类也。故战胜则大臣尊，益地则私封立，主无术以知 也。商君虽十饰其法，人臣反用其资。故乘强秦之资，数十年而不至于帝王者，法不勤饰于官，主无术于上之患也。（《韩非子·定法》）(2）王夫之的认识有栎阳逮，蕲狱掾曹咎书抵司马欣而事得免。其他请托公行、货贿相属、而不见于史者，不知凡几也。 ，楚大将军之子，秦之所尤忌者，欣一狱掾，驰书而难解。则其他位尊而权重者，抑孰与御之？法愈密，吏权愈重； 愈繁，贿赂愈章；涂饰以免罪罟，而天子之权，倒持于掾史。南阳诸刘屡 而王莽不能问，皆法密吏重有以蔽之也。（王夫之《读通鉴论·二世》）(３）

的发现——法自身内在的（西汉酷吏杜）周为廷尉，其治大放张汤而善伺候。上所欲挤者，因而陷之；上所欲释者，久系待问而征见其冤状。客有让周曰：“君为天子决平，不循三尺法，专以人主意指为狱。狱者故如是乎？”周曰：“三尺安出哉？前主所是著为律，后主所是疏为令，当时为是，何古之法乎！”（《史记·酷吏列传》，第3153页）（二）单纯“术治”的不足1.韩非的“定义”：“申子之书言人主当执术无刑（形），因循以督责臣下，其责深刻，故号曰‘术’。”（裴骃《史记集解》引《新序》语）按：术即刑名之法术也。（唐司马贞《史记索隐》）术者，因任（太田方：任，能也）而授官，循名而责 杀生之柄，课群臣之能者也。此人主之所执也。（《韩非子·定法》）2.刑名文官任用法：“因任（太田方：任，能也）而授官”。根据能力而任用。行政管理法：正名——“十言十当，百言百当者，人臣之事”。“其名正则天下治”“其名倚则天下乱，是以圣人贵名之正也”。（《申子·大体》）官吏考绩法：“循名而责实”。根据职务来检验行政业绩。言行一致，职事相当。贵当。3.

君主修养以暗御臣下之法等距：夫一妇擅夫，众妇皆乱，一臣专君，君臣皆蔽。故妒妻不难破家也，乱臣不难破国也。是以明君使其臣，并进辐凑，莫得专君。（《申子·大体》）（《左传》襄公三年：“商书曰：‘无偏无党，王道荡荡’。”杜预：荡荡，平正无私）藏拙：故善为主者，倚于愚，立于不盈，设于不敢，藏于无事，窜端匿疏，示天下无为，是以近者亲之，远者怀之。示天下有余者，人夺之；示天下不足者，人与之。（《申子·大体》）(3)

混沌：申子曰：上明见，人备之；其不明见，人惑之。其知见，人惑之，不知见，人匿之。其无欲见，人司之；其有欲见，人饵之。故曰：吾无从知之，惟无为可以规之。（《韩非子·外储说右上·说二》）(4)：申子曰：独视者谓明，独听者谓聪。能 者，故可以为天下主。（《韩非子·外储说右上·说二》）4.权术(1)“挟智而问”“术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。故法莫如显，而术不欲见。……用术，则亲爱近之得闻也。”（《韩非子·难三》）韩昭侯握爪而佯亡一爪，求之甚急，左右因割其爪而效之，昭侯以此察左右之诚不。（《韩非子（《韩非子·内储说上·说六》）韩昭侯使骑于县，使者报，昭侯问曰：“何见也？”对曰：“无所见也。”昭侯曰：“虽然，何见？”曰：“南门之外，有黄犊食苗道左者。”昭侯谓使者：“毋敢洩吾所问于女。”乃 曰：“当苗时，禁牛马入人田中固有令，而吏不以为事，牛马甚多如人田中，亟举其数上之，不得，将重其罪。”于是三乡举而上之。昭侯曰：“未尽也。”复往审之，乃得南门之外黄犊。吏以昭侯为明察，皆悚惧其所而不敢为非。（《韩非子·内储说上·说六》）(2）倒言反事子之相燕，坐而佯言：“走出门者何，白马也？”左右皆言不见。有一人走追之，报曰：“有。”子之以此知左右之不诚信。有相与讼者，子产离之，而无使得通辞，倒其言以告而知之。

卫嗣公使人为客过关市，关市苛难之，因事关市以金，关吏乃舍之。嗣公为关吏曰：“某时有客过而所，与汝金，而汝因遣之。”关吏乃大恐，而以嗣公为明察。(《内储说上·七术》说七)５.韩非的发现——徒术不足以治申不害，韩昭侯之佐也。韩者，晋之别国也，晋之故法未息，而韩之新法又生；先君之令未收，而后君之令又下。申不害不擅其法，不一其宪令，则 多。故利在故法前令，则道之，利在新法后令，则道之，利在故新相反，前后相悖，则申不害虽十使昭侯用术，而 臣犹有所谲其辞矣。故托万乘之劲韩，七十年而不至于霸王者，虽用术于上，法不勤饰于官之患也。（《韩非子·定法》）（三）单纯“势治”的不足1.含义（１）形势——《孙子兵法·势篇》：因居于有利地形而具有的优势，待发的一种优势和力量。引申为趋 量、权势。（２）定分：一兔走街，百人追之，贪人具存，人莫之非者，以兔为未定分也。积兔满市，过而不顾，非不欲兔也，分定之后，虽鄙不争。（《慎子佚文》，《诸子集成》本《慎子》）势的基础在于分， 利、地位、资格的意义，所以叫做“分势不二”。2.韩非的发现——自然之势及其“慎子曰：飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与螾螘同矣，则失其所乘也。贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也； 而能服于贤者，则权重位尊也。尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下，吾以此知势位之足恃，而贤智之不足慕也。夫 弱而矢高者，激于风也；身 而令行者，得助于众也。尧教（效）于隶属而民不听，至于南面而王天 则行，禁则止。由此观之，贤智未足以服众，而势位足以诎贤者也。”（慎到：主权论，韩非称为“自然之势”）

（接下页）（接上页(难者曰：)“贤者用之则天下治，者用之则天下乱”，“人之性情，贤者寡而者众”，“则是以势乱天下者多矣，以势治天下者寡矣。夫势者，便治而利乱者也。”“势者，养虎狼之心，而成之事者也，此天下之大患也。”（荀子？行政效果论。《韩非子·难势》）2.韩非的发明——人设之势夫尧舜生而在上位，虽有十桀纣不能乱者，则势治也；桀纣亦生而在上位，虽有十尧舜而亦不能 ，则势乱也。故曰：“势 ，则不可乱；而势乱者，则不可治也。”此自然之势也， 之所得设也。若吾所言，谓人之所得势也而已矣，贤何事焉？……且夫尧舜桀纣千世而一出……吾所以为言势者，中也。中者，上不及尧舜，而下

亦不为桀纣。抱法处势则治，背法去势则乱。今废势背法

而待尧舜，尧舜至乃治，是千世乱而一治也。抱法处势而

待桀纣，桀纣至乃乱，是千世治而一乱也。且夫治千而乱

一，与治一而乱千也，是犹乘骥駬而分驰也，相去亦远矣。（《韩非子·难势》）（四）法、术、势的综合为用1.循环互补：术补法（《定法》《难三》）法补势：抱法处势则治（《难势》）势补术：夫为人主而身察百官，则日不足，力不给。且上用目则下饰观，上用耳则下饰声，上用虑则下繁辞。先王以三者为不足，故舍己能,而因法数，审赏罚。先王之所守要，故法省而不侵。独制四海之内，聪明不得用其诈，险躁不得关其佞， 邪无所依。远在千里外，不敢易其辞，势在郎中，不敢蔽善饰非。 群下，直凑单微，不敢相逾越。故治不足而日有余，上之任势使然也。（《韩非子·有度》）势补法：君执柄以处势，故令行

。（《韩非子·八经》）法补术：（《定法》《难三》）术补势：国者君之车也，势者君之马也，无术以御之，身虽劳犹不免乱，有术以御之，身处佚乐之地，又致帝王之功也。”（《韩非子·外储说右下·说四》）2.

法术势 的根据（