幼教视域下的儿童哲学教育探究

幼教视域下的儿童哲学教育探究幼教视域下的儿童哲学教育探究一、知识教育的改造在理论教育哲学的视域里，教育过程与知识的产生过程是一致的，教育过程的发生和开展绝对不可以违犯这一过程而单独进展。当然，真正的教育只可以更加明晰的以符合教育科学的规律和学生心理开展的规律的形式才能更加有效，同时要保护和蔼待个体的隐性的、个性的原初经历和兴趣，并在其中注入能动的反省思维，以加速和提炼个体经历的类知识转化，这一知识的转化既包括可以明确进展类化的个体经历，也包括默会知识的进一步明确、提升和构造。当生命理论活动、知识消费活动以及教育活动三者之间获得高度统一的时候，人性的生成、知识的创新以及文明社会的持续更新也就获得了一致，并且三者之间建立了良性的循环。这是东西方古典教育所共同追求的崇高教育理想。近现代教育那么是对这一古典教育范式的一种反动，它的哲学根底是笛卡尔心身两分式哲学以及培根的实验科学哲学。建立在这一根底之上的知识论认为：知识，尤其是科学知识是可实证的、独立的，具备自我开展的自组织性。这一知识逻辑开展的极致便是产生了一个如波普尔所发现的知识王国，即与物理世界和心理世界鼎足而立的知识世界，这一世界具有鲜明的客观性、自主性和实在性。与之相适应的教育理想就是通过标准化的班级教学消费统一制式的人才，以效劳于这一科学知识王国和科技型社会。在这种教育类型下，人成了知识自我开展的工具，知识也自然成了一个相对封闭的独立王国，与社会生活理论之间保持着日益加深的间隔。而个体那么竭尽全力去习得和掌握客观的知识，日益吞没在知识王国中，成为知识的奴隶。二、道德教育的改造不管何种年代、何种类型的教育，也不管哪个民族、哪个国家的教育，道德教育都是其核心，因为教育是关于人的培养的，没有人之德性维度，哪怕你掌握了至高的技术和最为先进的观念，大概也不能称之为人。?说文解字注?中把德字训为得，释为外得于人，内得于心。德至少包含着这样几个特征：一是伦理性，德所处理的主要是人与人之间的各种关系，这种关系包括家庭内部父子、夫妇、兄弟之间的亲人关系，国家中的君臣〔现代社会中的上下级〕关系，以及社会上的朋友之间、人与人之间的关系，等等。二是理论性，一个人是否有德，不在于你外在的闻见知识甚至关于道德的知识有多少，这些不是德之上下的判断标准，只要你能在理论中把上述的各种人际关系处理好，你就是一个有德的人：反之，不懂得或不会处理这些关系，就是无德。三是内在性，德从外在看，表现为可以处理好各种人际关系的行为，在内本文由论文联盟.Ll.搜集整理在上那么是一种处理好人际关系后的主观体验，?论语学而?开篇所谓的愉悦和快乐的心理或情感体验。假如把外看作行，把内看作知，这一体验是内外，也即知行合一的整个理论行为的心理或情感效果。在道德理论的过程中，行为个体会把处理各种人际关系的经历加以理智化提炼，进展伦理道德知识体系的建构，以作为后来处理新的人际关系的可资利用的资源之一。有效的道德教育正是对这一过程的更高程度的模拟，而不是如现代学校德育所认为的是更高程度的抽象，抽象在客观上造成了德育过程中道德的知识化，也就是用科学的分析方法来解析道德的知识。康德早就证明这种把道德理论进展知识化的理解是错误的，因为关于纯粹知识的问题是现象界的。不合适于道德的本体界。道德的知识化在逻辑上使得道德教育成为杜威所说的道德说教，现实上那么产生了道德理论或社会理论中知行的别离，引发和加剧了社会的道德滑坡。所谓更高程度的模拟，就是教育提供了一个场域，使得个体可以把自己的道德理论经历，不管是引起愉快的经历，还是曾经起过冲突或争执的经历，进展一次正确而有效地反思。三、审美教育的改造在理论教育哲学看来，当儿童处在游戏活动中，他的外在的手的动作、内在的心理构造和详细的心理意识是同构的。皮亚杰等现代心理学家早就发现，分开了儿童的活动，无论是怎样的活动，也无论这种活动是个体的理论活动或者集体的文化活动。他的认知构造和思维形式的开展都是不可能的。假设一个非常喜欢耍玩具车的男孩子，拥有数量众多的玩具车。每天他都会玩耍他的玩具车，玩具车的颜色、形状，以及把玩具车摆成各种图形构造，都给他带来了无穷无尽的快乐和愉悦。假以时日，当他看到马路上的各种车辆时，他会尝试着根据自己意识中的玩具车图像命名它们，当出现一个奇形怪状的车子的时候，他会不由自主的惊叫起来，为它起一个与其形状大体相配的名字。惊讶之余，你肯定会想到，这时候玩具车在他意识里已经成了一种根据现实的各种车辆进展拼接和命名的所谓美的形式，当然，关于美的形式的意识和意识构造的开展几乎是同步的。我们就拥有了一个经历。经历本身的完好性和完美性，使得经历因其含有令人满意的情感性质而具有强烈的审美意味。生活中各种各样的活动由于具有经历的完美性而成为后来儿童整体经历的一局部，因此也成了审美经历。日积月累，这些审美经历终于遇到一个适宜的情景，在某种线索诱发下集中展示了出来，成为一个独立的、完全的审美理论活动和经历。四、理论活动与审美活动理论活动是审美心理发生和开展的关键，艺术创作源于理论活动积淀所形成的审美经历与新的客观对象的相遇，不管多么复杂的艺术创作都是一样；而对美的欣赏和享受那么是艺术品对个体审美经历的一次情感唤醒，当然这一唤醒必须是背景性的。所谓背景性指的是相似的经历。比方，当你看到一张美丽的关于脸的肖像，必定是曾经相似的脸给予过你爱的滋养和情感的愉悦，这张脸的肖像才会唤起你的愉快和爱的情感，从而使你冲动不已，生发出无限的温顺和爱的力量。因此，理论活动与审美活动不管在逻辑上还是在现实上皆为一体的存在，审美内在于理论本身，假如经历不具有审美性质。它就不可能是任何意义上的整体。艺术虽然是源于生活，但是它又以特有的审美经历聚集的方式超越于生活之上，具有美化和创造生活的强烈建立性价值和意义。艺术品是一种符号，承载着美的意义，澄明着人之作为存在者的本质，建造了一个崭新的世界，而且是一个不同于现实世界的本真世界。所有的艺术总是这样一个把世界制造成另外不同生活处所的过程。用人类用美的观点改造世界，也用美的规律塑造自己，这是一个充满诗意的双重建构过程。当个体对生活进展美化从而完成美的世界的构造的同时，他也成就了自己通体完美的审美人格。所以，美是人类生活理论的激情、理想和价值的艺术表达无论这一表达是喜剧的还是悲剧的、是和谐的还是冲突的、是愉悦的还是痛苦