我们是谁我们在哪里我们要到什么地方去我们怎么去

［老狼原创］我们是谁？我们在哪里？我们要到什么地方去？我们怎么去？宇宙有没有灵魂是不是只有一个灵魂是一个命题但这个命题却是需要在客观世界里如何探索假说和证明的一个假说因为人的主观世界只是在采集整理、分析、归纳和综合来自于客观世界的各种影象而已。如果去思考这样的问题，就已经快掉进主观唯心主义的陷阱了。因为这个假说，永远无法证明如果强迫自己相信就会成为主观唯心主义者了理论的自恰性只是为了解决传播的问题，但无法解决真伪的问题。这个世界有黑就有白果有一个所谓的灵魂该存在着一个所谓的非灵魂，非灵魂同样是属于灵魂这个级别的存在为什么宗教战争是最残酷的就是因为宗教信仰者只相信1不知道这个世界还有，还有-。唯物不唯物，不是看思路，而是看事实。只相信1存在最后未免就变成小乘佛教只管渡自身也只能渡自身了任何实践都不可能依赖于玄学而成立的。当然从主观去认识客观世界的阶段里这是一种认识方法可以提供别致的角度获得独特的体验。但如果应用于实践阶段的时候，害处远远大于好处。曾经在在一本网络小说里看到两段话这里的思辩有些关联摘录在这里吧。......“你们要记住，修行分的是避世和出世两，但是两者之间是相辅相成的，缺一不可，哪怕就是最讲避世的佛家在后来也不得不改了禁色、酒等条令。人，本来就是有欲望的不光是人宇宙中的所有生物都有自己的欲望如果强制压制住人最根本的需求，一心求道，反而欲速则不达！老科叹了一声，良久才道：“大唐付出那么大的代价后，终于明白了上古之时的修行者为什么会提出出世修行、寄情于山水这些话。天下之事，皆有其规则，而这些规则就是修行者们所称的道在茫茫俗世中寻找自己的道并一直在这条路上走下去直到寻找到自己的道大唐万亿子民岂能走同一条道路？所以现

在的大唐，每个人都有工作，都有家庭，都有爱好，在这些东西里面寻找属于自己的道，这才是真正的正途！”......卫理呵呵一笑：“大唐的科技是建立在修行和科学的融合上，从某种角度上讲，科学对事物是从微观到宏观的了解过程而修行确实从宏观到微观的了解过程，两种体系的结果，产生了如今的大唐！”......下面继续展开我们的思辩：1、关于这命题的存在意义和宗教战争的问题：只要相信有绝对真理存在，就必然会导致对立、对抗和冲突。其实，是要承认宇宙是大象，而我们是瞎子，在这种情况下，任何一个个体，乃至一个组织，都不可能发现这个大象的绝对真理，因为宇宙本身也正在运动变化发展中。比如我们就在某个季节里的某一天看到某块小麦田一眼我们再有心得也不能说那个是关于小麦的绝对真理天下的小麦万万千我们如何确信我们所知道的是适应于天底下所有的小麦呢？这是其一。其二，我们不连续观察小麦的3次生命周期的全过程，我们如何相信我们的观察和分析是经历得起时间的考验呢。所以如果宇宙是有边界的那么宇宙是有绝对真理的但这个绝对真理需要在这个宇宙的外边才可以确切的知道，而且要观察到三次这个宇宙的兴衰和轮回。或者说在这个宇宙内部只可能进行微观的把握但不可能做到宏观的把握站不到你的观察对象的环境中你的任何心得永远只能被局限在微观层面上如果宇宙是没有边界的么也就意味着这个绝对真理是没有边界的如何把握。从刚才的概念出发其实是这样的一个结论如果绝对真理存在作为一个具体的个体织来说够触摸到的也仅仅是这个绝对真理的片段而不可能是全部。

回到宗教战争这个话题要想消除宗教战争只能是先消灭宗教宗教战争是因为宗教而引起的，不是因为沟通问题。宗教是天底下最大的生意垄断且利益巨大如果不存在绝对真理就没有宗教存在的前提了，所以宗教必须推销绝对真理并且千方百计证明绝对真理的存在。多神教好过一神教是因为一神教推销的是整体解决方案任何战争的根源都是因为利益果这个世界只存在一个神么到底是你的神存在还是我的神存在，需要战争也只能是战争来证明如果这个世界只存在一个神那么到底是你代表这个神还是我代表这个神，需要战争也只能是战争来证明。2、关于这命题的实践意义：也许首先需要定义，什么是实践。用来修身养性的东西，因为和实践无关，虽然他在辅助或者支撑着具体的实践活动但它不是实践活动本身对于个体修行来说，有很多种方法，条条大路通罗马，是正常的事情。只不过每条路都会有只属于自己的艰难险阻对于相信绝对真理存在的人来说容易固执这个是最常见的问题。实践，更多的应该是在改造自然的层次上，在这个层次上，不会没有路，也不会只有一条路或者说不会有一条对于所有人都适合的路绝对真理的概念为什么受欢迎，就因为简单和通用，信仰者只需要照着做就好了。在任何实践活动中，最好最大最快和最多这些指标其实都是有害的最适合自身条件和所身处的环境状态的路才是最正确的选择虽然这种选择是需要证明的尤其是实践的证明，因为这种选择往往不合逻辑。3、关于这命题的研究意义：既然这个世界的本质不是先验存在的么这个所谓的宇宙的唯一的灵魂又是存在于什么地方呢？也许，我们需要先给这个概念一个清晰的定义吧面对一个混沌复杂并充满了不确定性的世界如果讲认识可能是永远认识不清楚的。

如果我们不承认我们是瞎子，我们也许可以以为我们“知道”大象是一个什么样子。如果承认我们是瞎子那么不如动手去摸摸到腿就是腿至少我们确认了大象的腿是一个什么样子当然们可以管这个腿叫柱子或叫房梁然后我们争论，如果我们摸的是同一个东西的话。如果我们摸到的是不同的东西最开始一定要争论的这个是必然如果想要切换成有意义的争论也简单互相摸摸对方摸到的东西然后再争论这就和咨询项目中一定要有调研阶段一样的道理而且最关键的最需要调研的不是客户的需求而是客户的业务对象和管理对象也就是客户到底在摸什么然后再和客户争论。再比如在目前的管理学领域门派繁多就说明还没有人知道大象是一个什么样子甚至连大象这个概念还没有出现如果现实就是这个样子那还不如一边实践一边认识，让认识来牵引实践，由实践来校准认识。就概念而理论，就理论而概念，不过是文字游戏而已。提一个方法论在这里：要素-流程-->结构-->架构-->模型环境-->模式。如果想要知道一个复杂系统的模式，所面临的又是细节的海洋，或者说是沼泽，那么能做的也很简单从细节的沼泽中筛选出要素后分析要素之间的关系，把要素之间进行衔接，就形成流程，这样一个不断的集中、不断的聚合、不断的结构化不断的系统化的漫长过程才可能出来一个模型我们对这个复杂系统的认识模型最后还需要深入的研究这个系统所身处的环境并清晰的展现系统与其环境之间复杂的互相关系在形成这些逐渐进化并清晰化的认识之后模式才可能浮出水面。模式来源于实践，而不应该来源于理论推导和概念演绎。我们是谁？我们在哪里？我们要到什么地方去？我们怎么去？任何理论研究都应该是为了应用于