《范进中举》公开课课件

范进中举范进中举作者、作品简介

吴敬梓，清，字敏轩，号粒民，晚年又号文木老人，安徽全淑人。代表作《儒林外史》《儒林外史》：是我国文学史上一部杰出的现实主义的长篇讽刺小说。全书故事情节虽没有一个主干，可是有一个中心贯穿其间，那就是反对科举制度和封建礼教的毒害，讽刺因因热中功名富贵而造成的极端虚伪、恶劣的社会习气，成功的展示了一幅以封建儒生的生活和精神状态为中心的十八世纪中国社会的风俗画。

作者、作品简介吴敬梓，清，字敏轩，号粒民，晚年又号文木老人读准字音星宿（xiù）斋公（zhāi）醉醺醺（xūn）癞蛤蟆（lài）阎王（

yán

）紧攥（zuàn）带挈（qiè

）腆（tiǎn）

啐（cuì）嗑（hé）讳（huì）兀（wù）绾（wǎn）轩敞（chǎng）瘟（wēn）桑梓（zǐ）

读准字音星宿（xiù）斋公（zhāi）熟读课文，思考以下问题。

1.快速默读课文，给自然段标号。

2.用简洁的语言概述故事情节。

3.范进中举，作者着意描写范进中举前后怎样的不同遭遇。熟读课文，思考以下问题。1.快速默读课文，给自然段标号。进学回家,丈人教训.进学回家,丈人教训.乡试回家,卖鸡救命.乡试回家,卖鸡救命.看喜报发疯昏蹶跌倒塘中看喜报发疯昏蹶跌倒塘中胡屠户治疯胡中举后的生活中举后的生活思考：作者从哪些方面将范进中举前后的状况进行对比

中

举

前

对

比

中

举

后生活家境状况社会地位行为表现

每日小菜饭乡试无盘缠贫寒

卖鸡换米煮粥观世宝

尖嘴猴腮卑微

癣虾蟆

不三不四忍气吞声卑怯畏缩众乡邻

奔走效力殷勤送礼改观

张乡绅登门拜访百般拉拢才学高

天上星宿

品貌好贤婿老爷喜极而疯圆滑世故

思考：作者从哪些方面将范进中举前后的状况进行对比

谁最快看我的!课文中用了很多描写人物的方法,你能找出一二处,向大家展示你的风采吗?求要:能找到句子,说出描写方法,并体现了人物什么样性格特点.谁最快看我的!课文中用了很多描写人物的方法,你能找出一二感知艺术形象

范进:猥琐懦弱而又圆滑世故。热衷功名受封建文化毒害。中举前唯唯诺诺，中举后则坦然地同方面大耳的张乡绅平起平坐，打起官腔，成了封建社会的贵新，特权阶级的人员.感知艺术形象范进:猥琐懦弱而又圆滑世故。热衷功名受封建文范进形象的典型性、典型意义

思考：范进中举喜极发疯，在当时类似的状况并非仅有，课文中哪里透露这一社会状况

明确：报录人在范进发疯后镇定的提出了解救方法，可见他见过类似的情形。这也便是范进形象的典型意义所在，从范进身上我们看到的是一批“心艳功名富贵而媚人下人者”的儒生形象。《范进中举》公开课课件《范进中举》公开课课件范进形象的典型性、典型意义思考：范进中举喜极发疯，在当时类其他人物形象

胡屠户：欺贫爱富，粗俗势利，蛮横倨傲（前）；阿谀奉承，趋炎附势（后）的市侩形象。

张乡绅：早已中举，做过知县，是地方上的一霸。范进中举的当天就来拉拢，送银送房，与范进称兄道弟。这就表明他急于结交新贵，攀附范进宗师周学道和汤知县，以达到巩固和扩大自己权势和目的的道貌岸然，老奸巨滑的性格。众乡邻：嫌贫攀富，前倨后恭，说明封建科举的流毒已渗透到社会的各个角落，从他们身上足见封建社会的世态炎凉。《范进中举》公开课课件《范进中举》公开课课件其他人物形象胡屠户：欺贫爱富，粗俗势利，蛮横倨傲（前）；阿刻画人物手法

1、以人物自己的语言描写表现人物性格。如范进对胡屠户的称呼由先前的“岳父”到中举后的“老爹”。

2、运用细节描写(动作描写,神态描写),侧面烘托。如范进喜疯的过程。用老太太的慌，烘托范进昏厥的怕人等。

3、运用夸张、对比的手法进行讽刺。范进中举惊喜得发疯，运用了夸张的手法，但并不失真。《范进中举》公开课课件《范进中举》公开课课件刻画人物手法1、以人物自己的语言描写表现人物性格。如范进对1.真善美是人类判断是非的底线。巴尔扎克说他写作的最高使命是：用笔深刻把握时代的脉搏和民众的呼声，反映大众的疾苦和不幸，替他们呐喊；揭示社会的美与丑，唤醒正义感和良知。我想，这是每个文化工作者都应该时刻牢记的。2.“文学应该预见未来，用自己那最鼓舞人心的成果跑在人民的前面，就像它是在拖着生活向前迈进似的。”然而，在“过度商业化”的潮流中，文学逐渐迷失方向，主动弃置精神属性。一些写作者为迎合低级趣味，不断制造各种刺激感官的垃圾文字作品。

3.数学作为人类文化组成部分的另一个特点，是它不断追求最简单的、最深层次的、超出人类感官所及的宇宙之根本。所有这些研究都是在极抽象的形式下进行的。这是一种化繁为简以求统一的过程。4.就真正意义上的法律而言，不管在哪个国家，没有法律就没有真正的自由；因此可以说，一个国家制定法律的目的不是废除和限制人民的自由，而是为了保护和扩大人民的自由。5.西方文化将“物性”表现得非常极致，他们的物质文化可以非常发达，而物质文化的手段﹣﹣科技，也相应的可以非常发达。西方设计的许多制度特征也是“物性”的，尽量排除人的情感因素。西方所说的“自由”是指人身及其行为的自由，而中国人的自由更多是“心性”的自由。不过，“德”既有跨越时空的通达一面，往往又是与时俱进、随地而异的。能历久不衰而长传的道德典范不多，因“立德”而青史留名的例子也很少。加以中国历代皇帝都想要作之君作之师，所以士人自然也多朝立功立言的方向努力。大体上，真能两者兼具的读书人，重立功仍胜于立言。6强调“道”和“人”之间不可分割、相互联系的重要涵义之一，是肯定道所具有的各种意义唯有通过人自身的知和行、认识世界和改变世界的过程，才能呈现出来。正如深山中的花自开自落，并无美或不美的问题，只有在人的审美活动中，它的审美意义才得到呈现。7.中国文化家们所说的“中”，更多体现为实践过程中处理、协调各种关系的一种原则。在天道的层面，道首先表现为多样的统一。从多样的统一这一视域看，“中”就在于使统一体中的各个方面彼此协调。千差万别的事物同处于一个系统，如何恰当地定位它们，使之各得其所，这就是“中”所涉及的重要方面。8.从人的实践活动看，“万物并育而不相害”则涉及不同的个体、团体、民族、国家之间的共处、交往问题，它以承认不同个体的差异、不同社会领域的分