传统文化中的为师之道课件

中国传统文化之为师之道2015年10月14日壹认识中国传统文化对于人的价值理念

贰

师道宗师——孔子

叁

古圣先贤论为师之道

肆

师道观的思想内涵

壹认识中国传统文化对于人的价值理念

中国传统文化对于人的价值理念四句话以道为体以仁为据以孝为本以圣为归十二个关键字孝悌忠信，仁义礼智，诚敬谦和与社会主义核心价值观的关系社会主义核心价值观：道德规范：爱国、敬业、诚信、友善美好社会：自由、平等、公正、法治建设目标：富强、民主、文明、和谐以道为体以仁为据以孝为本以圣为归孝悌忠信，仁义礼智，诚敬谦和四句话与十二个字，都是与道德规范相统一的。在基于个人道德规范基础上的社会法则和建设目标，在总体上处处体现着传统文化的相关理念（不展开）何谓“以道为体”古圣先贤对“道”有不同的解释《道德经》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道生一，一是太极；一生二，二是阴阳；二生三，三是阴阳配合；三生万物，万物是万事万物。显然道是自然、万物的本原。《韩非子·解老》解释为：“道者，万物之所然也，万理之所稽（jī,查考）也。”道是万物之所以生的总原理，是宇宙、自然、人生之理、之法则、之规律。《中庸》：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。人的自然禀赋叫做“性”,顺着本性行事叫做“道”,按照“道”的原则修养叫做“教”圣人乃明了宇宙人生真相的人，贤人是向圣人学习的人孔子讲仁，孟子讲义，“仁义”

孔子：志于道，据于德，依于仁，游于义。1.“志于道”，可以解释为形而上道，就是立志要高远，希望达到的境界。这个“道”就包括了天道与人道，形而上、形而下的都有。这是教我们立志，最基本的，也是最高的目的。

2.“据于德”，立志虽要高远，但必须从人道起步。所谓天人合一的天道和人道是要从道德的行为开始。换句话来说，“志于道”是搞哲学思想，“据于德”是为人处世的行为，古人解说德就是得，有成果即是德，所以很明显的，孔子告诉我们，思想是志于道，行为是依据德行。何谓“以仁为据”仁者爱人，人我同一如何修仁：克己复礼，修身为本仁之纲目：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动何谓“以圣为归”教育不是选拔人，不是淘汰人，而是成就每一个人的人生《淮南子》君子不耻身之贱，而愧道之不行。不忧命之短，而忧百姓之穷。北宋大儒张横渠有言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平《孟子》：舜何人也？予何人也？有为者，亦若是人皆可为尧舜。《孟子》：尧舜之道，孝悌而已《朱子治家格言》：读书志在圣贤，非徒科第诚敬谦和曾国藩：一念不生谓之诚。如如不动，回归本性，至诚感通，可体解宇宙之本源，生命之奥秘，万物之始终敬乃君子修身之道。《论语》：修己为敬，修己以安人，修己以安百姓，尧舜其有病诸。《大禹谟》：满招损，谦受益，时乃天道。乾卦六爻皆吉，恕字终身可行。《论语》：子贡问曰，有一言而可终身行之者乎？子曰，其恕（体谅、宽恕）乎。己所不欲，勿施于人。因为自己不喜欢什么，而知道别人也不喜欢什么，因而不愿意将这些别人不喜欢的事情强加到别人身上，这就是“恕”。和谐。君子和而不同，小人同而不和何谓“为师之道”唐代韩愈《师说》指出：“师者，所以传道授业解惑也”传道，宇宙人生的大道，孝道，仁爱之道，君子之道，圣贤之道授业，德行，事业，学业，家业，技能解惑，人生的疑惑庸医断人性命，庸师断人慧命。《孟子》：君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。师哉师哉，童子之命也——西汉杨雄。蒙以养正，圣功也——周易传宇宙人生大道，育圣贤之人贰师道宗师—孔子

孔子，公元前551年9月28日农历八月二十七―公元前479年4月11日，子姓，

孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国夏邑（今河南省商丘市夏邑县）

，生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国著名的大思想家、大教育家、政治家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首

孔子是中国师道理论的创始人，践行中国师道的楷模，师道宗师

祭孔我国古代祭孔为农历八月二十七，民国时换算成阳历9月8日。日本、韩国、中国台湾都是9月28日祭孔，新加坡为农历八月二十七祭孔。山东从1984年开始，每年9月28日祭孔文圣庙，从鲁哀公开始，将孔子旧居建为孔庙后，历朝历代都建有孔庙，各地都在建设入学拜祖孔子的教育生涯孔子的教育活动大致分为三个阶段：

第一阶段，自开始办学到去齐国求仕之前。此时，门徒不多，但办学很有成效。第二阶段，自37岁从齐国返回鲁国，到55岁周游列国之前，共计18年时间（其中4年多时间在做官），是孔子教育事业大发展的阶段。来自鲁、齐、楚、卫、晋、秦、陈、吴、宋等国的求学弟子越来越多，孔子的威望已经树立起来。第三阶段，自68岁周游列国结束回到鲁国，到他73岁去世，共5年时间。他把精力主要集中到办学与整理古代文献典籍上。这一时期培养出了子夏、子游、子张、曾参等才华出众的弟子。

孔子在中华文明史上的五大贡献

（一）文献学上的贡献我国传世的第一部文学作品《诗经》，是由孔子整理成书的。《史记·孔子世家》记载，古时有诗3000余篇，孔子选取其“可施于礼义”的305篇，按风、雅、颂分类，形成《诗经》文本，并作了解说。《论语》中对《诗经》有很多记载，如：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”，“不学诗，无以言”等。

《尚书》又称《书》、《书经》，中国古代最早的历史文献。相传为孔子编定。

孔子在中华文明史上的五大贡献（三）哲学上的贡献《易》是大道之源，也是中国哲学之源。《汉书·艺文志》记《易》之由来，“人更三圣，世历三古”，认为在《易》之早期发展史上，有三个至关重要的阶段：伏羲始作八卦是第一阶段，周文王由八卦演为六十四卦是第二阶段，孔子作《易传》是第三阶段。《史记·孔子世家》记“孔子晚而喜《易》，读《易》，韦编三绝。”孔子好《易》，是“观其德义”。孔子以其非凡的慧觉注意到《易》的“德义”层面，发现了蕴含于《易》之中的丰富哲理，于是作《易传》十篇予以系统阐发。可以说，孔子是改造《易》，使《易》转向哲学，从而引发了易学革命的第一人。

孔子在中华文明史上的五大贡献（四）政治上的贡献孔子从“仁者爱人”出发，坚持以人为本，实行仁政德治，将社会公正、秩序、诚信和人民的福祉摆在第一位。提出为政要从自身做起，“政者，正也。子帅以正，孰敢不正”（《论语·颜渊》）。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”（《论语·子路》）。孔子主张为政以德，认为“道之以德，齐之以礼”的德治优于“道之以政，齐之以刑”的法治。他的政治理想，一是实现“天下为公”的“大同”社会，一是实现“天下有道”的“小康”社会。这是孔子为中国人设定的两个理想社会的目标。

叁古圣先贤论师道

一孔子及《论语》论师道

孔子的教育理论和教学方法，被奉为圭臬（guīniè古代测日影、正四时和测度土地的仪器，比喻标准、准则和法度），指导了两千多年的中国传统教育，有许多内容与现代教育理念相吻合，闪烁着科学和智慧的光芒。

1、教育目标是培养君子仁人孔子认为，通过兴办教育可以对国家和个人，产生巨大的影响作用。《论语·子路》记载：“子适卫，冉由仆。子曰：‘庶矣哉！’冉由曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之’。曰：‘即富矣，又何加焉？’曰：‘教之’。”孔子特别重视学生思想品格和伦理道德教育，并将其放在首要地位。《论语》多次提到要致力于培养“士”、“君子”、“成人”。孔子十分重视德育，智仁勇并举，而以仁为中心。他的教学内容相当多的是以道德教育为统领。《论语·述而》载：“子以四教：文、行、忠、信。”其中与操行、道德、礼义有关的内容占很大一部分。他又说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”“艺”指礼、乐、射、御、书、数六种技能。关于这一点，《论语·学而》篇中讲得就更明确了：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”这就是我们今天素质教育所提倡的“育才先育人，育人先育德，育德先育魂”的渊源。

3、教学原则是因材施教“因材施教”是宋代朱熹对孔子教学经验的经典概括。《论语·雍也》说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”对中等以上才智的学生，可以给他讲授比较高深的学问。对中等以下才智的学生，则不宜讲授高深的学问。孔子非常注意观察学生，对所有学生可谓了如指掌，他曾说：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也唁”，“由也果，赐也达，求也艺”。学生同样问孝、问仁、问政，他的回答往往因人而异，繁简不同，善巧方便。在子路与冉由探讨“闻斯行诸？”同样问题时，他的回答竟然迥然不同，他的解释是，“求也退，故进之；由也兼人，故退之”。子路好勇斗狠，孔子就避其锋芒，谆谆诱导，以礼相待，宽大为怀。使子路幡然悔悟。由此可知，学生千差万别，教师就应该胸中有数，既不能拾优弃劣，又不能良莠不分，最好是各有所得，统筹兼顾。

4、教学方法是“循循然善诱人”“循循然善诱人”就是“启发式”教学，是孔子首创。《论语·述而》说“不愤不启，不悱不发”，即学生必须要有疑问，然后老师才加以引导。不到他努力想懂而懂不了，我不去引导；不到他努力想说而说不出，我不去引发。“举一隅不以三隅反，则不复也。”即，告诉他一个角落如此，他不能随之联想到另外三个角落如此，我就不再多说了。此外，孔子还讲究由浅入深，由易到难，以己推人，取譬喻义，学思并重，由博返约等多种诱导方式启发学生，培养学生的抽象思维能力和逻辑推理能力。孔子还要求弟子学思结合，举一反三，学而时习之，温故而知新，并且要做到学以致用。要采取实事求是的学习态度，“知之为知之，不知为不知，是知也”。

5、教育目的是“学而优则仕”孔子曾提出“为政在人”、“举贤才”的主张。子夏用“仕而优则学，学而优则仕”，对孔子的教育目的加以概括。尽管对这句话的解释分歧不小，但将学习与做官紧密联系起来，则是毋庸置疑的。做官的人应该是受过教育的人，学习成绩优异的人应该被授予一定的官职。教育就是要培养治国安邦的贤能之士。孔子认为，子路果敢大胆，子贡通达事理，冉求多才多艺，从政都不会有什么问题。《论语·公冶长》说：“由也，千乘之国，可使治其赋也”，“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”，“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也”。子路可以让他到一个拥有一千辆兵车的国家管理军费，冉求可以让他到一个有千户居民、百辆兵车的地区做地方官，公西赤可让在朝廷上办理外交事务，接待来访宾客。

二孟子及《孟子》论师道孟子的教育思想在中国教育史上占有重要地位。他一生以学习孔子为志愿。在稷下学宫的讲坛上，孟子是代表儒家学派进行辩论和讲学的大师。孟子热爱教育，尊重教师，乐于为师，对学生的态度是“往者不追，来者不拒。”(《孟子·尽心下》)他把收徒讲学、传授知识，看成人生的乐趣之一。他说：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”（《孟子·尽心上》）这是第一次提出把培养天下优秀人才当作人生的乐事，也是中国教育史上第一次把“教”与“育”二字联用。

孟子门下授业弟子众多,

最著名的有万章、公孙丑、乐正子、公都子、屋庐子、孟仲子等。孟子作为教育大师，曾显赫一时。他带领学生们周游列国时的规模、气派以及受到的礼遇远远超出了当年的孔子，经常是“后车数十乘，从者数百人”。孟子继承并发展了孔子的教育思想，对后世产生了巨大影响。

何谓稷下学宫稷下学宫，又称稷下之学，战国时期田齐的官办高等学府，始建于齐桓公田午。位于齐国国都临淄(今山东淄博市)稷门附近。“稷”是齐国国都临淄城(今山东省淄博市)一处城门的名称。“稷下”即齐都临淄城的稷门附近，齐国君主在此设立学宫。故因学宫地处稷门附近而得名为“稷下学宫”(这与东汉时期的“鸿都门学”得名由来相同)。稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。中国学术思想史上这场不可多见、蔚为壮观的“百家争鸣”，是以齐国稷下学宫为中心的，官学为黄老之学。1、朴素的教育兴国理念孟子最早认识到教育对于强国富民的重要意义。《孟子·离娄上》指出：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”他认为好的政治既不是完善的政治制度，也不是高明的统治手段，而恰恰是教育。孟子认为统治阶级“得天下”之道在于得民心，而得民心之道，用一般政治的手段不如用教育手段有效。孟子认为，在解决了老百姓的吃饭穿衣问题后，就要兴办学校，普及教育，主张“设为庠序（xiángxù古地方学校，夏称校，殷称庠，周称序）学校以教之”，以“明人伦”。他在《孟子·告子上》中说：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。”因此他虽然相信性善，但也很重视后天环境对人性情的改变，所以提倡发展教育，使弟子明白人伦孝悌之道。通过教育讲明父子、君臣、夫妇、长幼、朋友等“人伦”规范，提高民众的仁义道德水平与智慧能力，形成良好的社会习俗，天下也就“归仁”了。

2、启发思维的教学原则启发思维，指在教育中抓住最佳时机，深入细致地做好教育工作。它来源于孔子“循循善诱”的思想。孟子对此方法作了进一步的发挥。《孟子·尽心下》提出：“尽信书，则不如无书。”提倡学生大胆质疑、设问，然后诱导释惑，把孔子所重视的“阙疑”精神向前推进了一步。“疑”与“思”有一定的联系，不疑则不思，提倡多问几个为什么就是“思”，是启发思维的起点。

在启发思维的过程中，孟子重视思维的灵活性。《孟子·离娄下》提出：“非礼之礼，非义之义，大人勿为。”他认为，礼义如果离开它的精神实质，只有表面的形式，那就不应当遵守。在教育过程中，必须启发学生的主动性、自觉性与积极性，循循善诱，引导前进。

3、磨练意志的教学思想历代学者主张锻炼意志，以利于人们建功立业。《孟子·告子上》指出：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。人恒过，然后能改，困于心，衡于虑而后作。”这样，才会增加能耐，提高本领，承担大任，有所作为。孟子还勉人积极进取、舍生取义，与孔子勉励人们持以恒心、杀身成仁的思想如出一辙。人的意志正是在勤奋学习，刻苦工作，敢于吃苦，勇于牺牲的过程中得到锻炼的。

4、循序渐进的教学方法循序渐进，要专心有恒。孟子反对那种三心二意和心不在焉的学习态度。他认为，是否专心，对学习的好坏关系极大。不仅要专心，还要坚持不懈，不能一曝十寒。“虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。”（《孟子·告子上》）他曾例举“掘井”作譬喻说：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”人而无恒，半途而废，犹为弃井也。这是处事的一般道理，同样适用于教育。它既指教导者教导之恒，也指学子求学之恒，师生都能够做到持之以恒，才能使教育不至于半途而废，劳而无功。教育是一个持之以恒的艰苦过程。《孟子·告子上》讲过一个家喻户晓的典故：“弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”

三荀子及《荀子》论师道

荀子是稷下学宫儒家的一位大师和领袖人物。他立足于儒道，汇通百家之学，成为集百家之大成的思想家、教育家。《史记·孟子旬卿列传》记载：“齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。”荀子早年在齐国的稷下学宫主要从事游学活动。后来游历于齐、秦、赵、楚等国。他曾经三次担任稷下学宫“祭酒”之职。李斯、韩非子都是他的学生。后来荀子逐渐发展成主持学宫各项事务和活动的领导者，可见，他当时在教育方面的名望之高。荀子的教育理论基础是性恶论。他从这个观点出发,认为人之所以能尊尚道德,作出好事,就是由于加强对他们教育的结果,使他们变恶为善。他在长期的教育实践活动中不仅积累了丰富的经验,而且融合诸家思想形成自己独特的师道观，在中国古代教育史上占有极为重要的地位。

1、学、思、行结合的思想荀子《劝学》指出：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”。强调在善学、博学的基础上进行深入思考的重要性和必要性。学是思的基础，思是学的深入。荀子认为思是学与行之间的关键，学不思则不明。因此，他认为理想的“大儒”不止是博学多能，而最重要的是有超常的理性判断能力，就是“知礼”，思考就是要以礼作为准绳来判断知识的曲直是非，反对不求本义的杂乱识记。荀子认为“行”既是学习的方法，也是学习的目的。“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也”，“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。”“行”，才是学习知识的真正目的。总之，学、思、行相结合，构成整个学习的完整过程，缺一不可。这也就是荀子所言的“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。”

2、持之以恒的思想《荀子·劝学》开宗明义强调：“学不可以已。”就是说，学习知识来不得丝毫间断或停止。这是荀子在总结学习经验中提出的科学论断。在指导学生学习时，就要积微见著，积善成德，教导学生持之以恒。荀子说：“不积跬步,无以至千里。不积小流,无以成江海。骐骥（qíjì千里马）一跃,不能十步。驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折。锲而不舍,金石可镂。”这些言论至今被视为关于学习的至理名言。坚持是必要的,但要目标明确,方向对头,而不能见异思迁。如果用心不专一,学习也不会有所收获。荀子的学习观，对今天的教育教学仍然有很好的借鉴意义。

3、尊师重道的思想荀子提倡师道尊严的思想，受到历代学者推崇。他认为，教师是崇高而伟大的职业，只有儒者和君子圣人才能承担。教师是以礼义来教化士农工商的职业工作者。因此，他特别强调提高教师的社会地位。《荀子·礼论》中说：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也;君师者，治之本也”，“天地君亲师是礼之本”，“礼者，所以正身也;师者，所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？”可见，教师在国家政治生活中举足轻重。因此他告诫统治者：“国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅则法度存；国将衰，必贱师而轻傅，贱师而轻傅则人有快，人有快则法度坏。”（《荀子·大略》）荀子认为，是否尊重教师，关系到青少年一代人格的养成，关系到国家的兴衰安宁。教师应当受到统治者和全社会的敬仰和重视。

四墨子及《墨子》论师道

春秋战国之际,占据教育主导地位的有两大学派：“世之显学,儒墨也。”(《韩非子·显学篇》)它们对中华文明的发展,对开启民智、提高人们的文化意识,起了巨大的推动作用。墨子认为，以“耳目之实”获得的直接感觉经验是认识的唯一来源。判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所见、所闻为依据。墨子以他的认识论为出发点，以“兴天下之利，除天下之害”为宗旨，大力兴办教育。他主张通过“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”(《墨子·尚贤下》)，建设一个民众平等、互助“兼爱”的社会。他一生的活动主要是“上说下教”，门下弟子众多，通过一种民间秘密结社性质的组织，开展教育教学活动。他的教育思想不像孔子那样系统完整，但他所提出的许多主张是相当深刻的，也是中国古代教育史上的宝贵遗产。

1、主张造就“兼士”墨子认为，作为一个以天下为务的人才，不仅要有各种知识，更重要的是要有“兼爱”天下的道德境界。《墨子·尚贤上》提出了所要造就的“兼士”要达到三个标准：一是“厚乎德行”。就是要有高尚厚重的道德品行。二是“辩乎言谈”。即具有很强的语言表达能力，能言善辩。三是“博乎道术”。是指在知识才能方面，不仅要掌握墨家的思想主张，而且要懂得实用技术，通晓治国安邦的权术。同时，他还要求墨家弟子做到“贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。四者不可虚假，反之身者也。”（《墨子·修身》）他强调学生要具有高尚的品格和心忧天下的道德素养。

2、重视因材施教墨子建立了一套比较完备的学科体系。他根据社会分工的不同，把教学分为农学、纺织学、手工学、机械学、建筑学、商业学、军学等，涉及的面非常广泛。同时根据弟子接受能力的不同，又分为优等生、中等生、末等生。墨子在长期的教育实践中，因人、因时、因事、因地的不同，而施于不同的教育。他提出：“能谈辩者谈辩,能说书者说书,能从事者从事,然后义事成也。”(《墨子·耕柱》)据此可知，墨子根据教育对象个性、爱好、志趣的差异，挖掘弟子潜力，发挥弟子特长，分别施加教育。墨子说：“夫知者，亦必量力所能至”(《墨子·公孟》)，“子深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。”(《墨子·大取》)就是说，要照顾到学生的知识能力，使教学进度快慢得当，深浅得当。

3、主张立言践行，反对华而不实《墨子·经说上》指出：“行：所为不善名，行也。所为善名，巧也，若为盗。”意思是说，做事的目的不为得到好的名声，而是为了天下着想，就是力行。所作所为是求功名，就是取巧，是盗名逐利。另外，墨子以身作则，躬身实践的精神，亦堪称世人的楷模。他强调无论成功与挫折，都要坚持自己的“道”。连一向敌视墨家的孟子也赞叹墨家“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之”（《孟子·尽心上》），充分说明了墨子兴办教育的成功。

五《大学》论师道

《大学》原为《礼记》第42篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出来，编次章句。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。朱熹在《大学章句序》中认为：“《大学》之书，古之大学所以教人之法也”。二程百般褒奖宣扬《大学》，称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”。因此，《大学》被认为是孔子及其门徒留下来的遗书，是古代大学的教科书，是儒家关于教育的纲领性论著。

大学《大学》仅有2000余字，文字精短，思想高深。《大学》的思想一般被概括为“三纲领”、“八条目”，二者密切联系，是一个有机整体。《大学》开篇指出：“大学之道，在明明德，在亲民（亲民，也就是新民，即革新、弃旧图新、去恶从善），在止于至善”。三纲领：“明明德”、“亲民”、“止于至善”，为《大学》的基本思想。八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。八条目是实现“三纲领”的途径。十章分别对明明德、新民、止于至善、本末、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下作出解释。

十章“明明德”，是指弘扬光明正大的品德。

“新民”，是指让人们革旧图新。

“止于至善”，是指要达到最好的境界。

“本末”，是指做事要分清主次，抓住根本。

“格物致知”，是指穷究事物的原理来获得知识。

“诚意”，就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。

“正心”，就是端正自己的心思。

“修身”，就是加强自身修养，提高自身素质。

“齐家”，就是管理好自己的家庭、家族。“治国平天下”，是谈论治理国家的事。怎样治理国家呢？首先要作表率。自己讨厌的，不加给别人。得到众人的支持就会得到国家，失去众人的支持就会失去国家。

六《学记》论师道

《学记》是儒家的重要经典著作《礼记》49篇中的一篇。《学记》全文共20节，1229个字。其篇幅短小精悍，内容丰富、精辟、深刻，被认为是中国和世界第一部教育典章制度专著。《学记》写作于战国晚期，据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。《学记》主要论述了教育的作用、政策、制度、方法等。首次从理论上对教育教学进行了全面总结。它所提出的一系列教育教学原则和方法，至今仍有重要的借鉴意义。1、教育目的与作用《学记》继承了先秦儒家的一贯思想，把教育作为实施政治和进行社会管理的有效手段。《学记》提出：“君子如欲化民成俗，其必由学乎。”就是说，只有通过教育教化才能够提高社会道德水准，树立符合统治阶级需要的社会风尚。同样，教育对个人的发展起着重要作用。《学记》提出：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。”意思是说，自古以来，凡是有作为的统治者要想治理好自己的国家，仅仅依靠发布政令、求贤就士等手段是不可能达到目的的。统治者要想使百姓遵守社会秩序，形成良风美俗，实现天下大治，必须加强社会教化，通过教育手段，提高国民的文化素养和道德自觉。人虽具有天生的善性，但不接受教育，不经过努力学习，就无法懂得道理，更不能遵守统治者的法令。这就像一块美玉一样，质地虽美，但不经过仔细雕琢，就不能成为美器。古代帝王深谙此理，他们在建设和发展国家的过程中，始终高度重视优先发展教育，教化人民。

2、教育制度与学校管理《学记》提出在不同的行政机构中建立不同等级的学校，以形成纵横交错的教育网络。《学记》提出：“古之教者，家有塾，党有庠（xiáng）,术（sui）有序，国有学。”家、党、术(sui)、国是从地方到中央的行政区划，塾、庠、序、学就是设在家、党、术、国的学校。这一提议对中国封建社会教育体制的形成影响极大。汉代以后，逐渐形成了中央官学和地方官学并立的比较完备的教育体制。家，指闾，二十五户共住一巷称为一闾。党，五百户为党。术(sui)：同“遂”，一万二千五百家为遂。国，京城。其次，《学记》提出了一套完整的教学进程和考核标准。“比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”这是古代学校教育中确立年级制的萌芽。意思是说，大学每年都招收新生入学，大的成绩考核每隔一年进行一次：第一年考察学生“离经辨志”，即给经书析句分段的能力和学习志趣；第三年考察其是否“敬业乐群”；第五年考察其是否能够做到“博习亲师”；第七年考察其“论学取友”的能力，符合标准的，叫“小成”。再过二年即九年考察学生能否做到“知类通达，强立而不反”，即对知识能融汇贯通，其思想和行为皆能坚实不移，符合标准的就叫“大成”。由此可见，《学记》所提倡确立的成绩考核制度具有循序渐进、智德并重的特点，反映了中国古代教育重德重智的传统。3、教育原则与方法《学记》总结先秦以来教育成功与失败的经验教训，从指出问题为切入点，提出教育教学过程中必须遵循的原则和应该采用的方法。（1）教学相长《学记》在世界教育史上首次提出“教学相长”的命题。《学记》指出：“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”“教学相长”的本意是指教师自身的学习是一种学习，教导别人的教育实践活动也是一种学习。因此，《学记》提倡教师一方面必须向书本学习，在向书本学习中发现自己在知识积累上的缺陷和不足，使自己不断提高进步。另一方面就是向教学实践学习，向学生学习，在教学实践中发现自己讲不明白的问题，即“知困”，才能促使自己自强不息，不断提高业务水平。“教学相长”深刻揭示了教与学之间的辩证关系，“学”因“教”而有所进，“教”因“学”而有所深。这一光辉命题的提出，是《学记》对中国乃至世界教育史的重大贡献。（2）豫时孙(xun驯)摩《学记》“大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。”“豫”就是预防为主的原则，即当学生的坏思想、坏毛病还没有形成的时候，就要防微杜渐。“时”，要求教学必须把握住恰当的时机，及时施教，及时点化。“孙”，即教学要遵循一定的顺序进行，否则，“杂施而不孙，则坏乱而不修”，学生就会苦不堪言。“摩”，就是强调师友之间的切磋琢磨，互相取长补短，在集体的研讨、争鸣、竞争中共同进步。否则，如果一个人孤独地学习，脱离集

体环境拒绝学友的帮助而闭门造车，必然“孤陋而寡闻”。（3）长善救失《学记》指出：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。”就是说，学生学习存在四个方面的缺陷，或贪多嚼不烂，或知识面太窄，或避重就轻，或浅尝辄止。这四种缺陷是由于学生学习时的心理状态不同所造成的。做为教师，必须了解学生的学习心理，了解不同学生之间的心理差异，做扬长避短、补偏救弊的工作，促进学生将缺点转化为优点。（4）藏息相辅《学记》要求教师在教学过程中善于处理好正课与业余爱好之间的关系，使正课学习有主攻方向，业余爱好广泛多样，二者相辅相成。《学记

》说：“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。”夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反”。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！大学教学，按照时序进行，必须有正式的课业，课后休息时也得有课外练习。不学习弹奏杂乐，就不能懂得音乐；不学习各种比喻的方法，就不能理解《诗经》；不学习各种服饰的用途，就不懂得礼仪；不重视学习各种技艺，就不能激发对学业的兴趣。以君子对于学业，要心中念着，反复研习，休息或闲暇时也念念不忘。如果能这样，就能学懂课业并尊敬师长，乐于同朋友交往并信守正道，即使离开了师长和朋友，也不会违背他们的教诲。《尚书·说命》中说：“谦虚恭谨，孜孜不倦，修行就能成功。”这话说的就是这个道理吧。（5）启发诱导《学记》提出：“君子之教喻也：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。”意思是说，教师在教学过程中要注意启发诱导。引导学生却不要硬牵着他们的鼻子走，这样才能使师生之间和悦相亲；对学生严格要求，但却不要压抑其个性与需求，只有这样才能使学生感到学习虽有压力但却容易达到目标，不至于“苦其难而不知其益”；引导学生打开思路，但不要急于提供现成的答案，才能养成学生独立思考的习惯，这样就算是善于启发诱导了。这是《学记》对孔子启发诱导教学思想的继承和发展。七

韩愈《师说》、《进学解》论师道韩愈，唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首。韩愈虽然不算传统文化的典型代表人物，但是他的许多著作都是宣传儒学思想的，是尊儒反佛的里程碑式人物。韩愈《师说》是中唐时期，针对当时士大夫骄傲自满、轻浮狂躁、“耻学于师”的现实状况，从而呼吁人们尊师重道。《进学解》通过师生问答的形式，意在勉励生徒刻苦学习，求取进步。这两篇名著阐发的一些教育主张和观点流传千古。1、关于教师的作用《师说》指出：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”就是说，教师有三个方面的作用：一是“传道”。韩愈所说之道就是儒家之道，即“先王之道”、“圣人之教’。用今天的话来说，就是进行思想品德和政治思想教育，也就是修身、齐家、治国、平天下之道。韩愈把“传道”放在“受业”、“解惑”的前面，表明他把教育学生做人比做学问看得更为重要。二是“受业”。“受业”，即“授业”，主要是传授儒家经典，同时，教给学生读写算的能力，进行文化知识技能方面的教育。三是“解惑”。所谓“解惑”，是指在传道受业过程中，学生会遇到许多不解之事，教师就是解答学生的各种疑问、疑惑。韩愈还说：“人非生而知之者”，既然不是“生而知之”，就需要有人为他传道。既然不是“生而知之”，就需要有人为之解惑。这样短短的几句话，充分说明了老师的重要性，如果不从师，“其为惑也，终不解矣。”进一步说明了老师的重要作用。2、关于师生关系韩愈继承了儒家关于“学无常师”、“不耻下问”的观点，明确提出“圣人无常师”，他还举例说“孔子师郯子(tán)、苌（cháng）弘、师襄、老聃(dān)。”郯子是春秋时期郯国国君，据说孔子曾向郯子学习政治。郯子治郯讲道德、施仁义、恩威有加，百姓心悦诚服，使郯地文化发达，民风淳厚。当时26岁的孔子，其博学早已闻名鲁国。孔子还是来到郯国向郯子请教。离开郯子时孔子感叹：周天子那里已经没有这类人才了，像郯子这样有学问的人，已经散落于四方了。苌弘是周国人，春秋时代音乐大师。据说孔子曾于前518年和前495年，两次到周国向他求教音乐理论、天知识以及探讨《韶乐》与《武乐》的优劣、异同。孔子与苌弘的会晤，对他删《乐经》、著《春秋》帮助很大。师襄与孔子是同时代鲁国的著名乐官。本来孔子弹琴的技艺已经相当好了，但他不满足。在他听了师襄的弹奏之后，就下定决心要向师襄学习，并使自己的琴技提高到了一个新的境界。老聃即老子，姓李名耳,春秋末年思想家,道家创始人。当时老子名声很大，孔子曾经从鲁国专门来到周国都，向老子请教“礼制”的问题，并称赞老子博古通今，通礼乐之源，明道德之归，“其犹龙邪！”现在洛阳东关大街北侧有一座牌坊，古碑上面刻有“孔子入周问礼处”。韩愈引证孔子所说：“三人行，则必有我师。”进一步提出：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”也就是说不管什么人，只要谁先懂得道，谁有学问，谁就是老师，实际上是在“道之所存，师之所存”的标准上，进一步讲清楚何以为师的道理，这是符合择师之道的。3、关于治学态度《进学解》一开篇，就以精炼明快的语言指出：“业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随。”意思是，学业的精进在于勤劳，荒疏在于嬉戏，德行的成就在于深思，毁坏在于因循随意。这句话深刻揭示了学习成败的规律，至今成为大家熟悉的学习格言，不少人把它作为座右铭。所谓“勤”即口勤、手勤、脑勤。“口不绝吟于六艺之文；手不停披于百家之编”，“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年”。口中不停地吟诵儒家六经文章，手中不断翻阅诸子百家的文章，夜晚点灯读书，夜以继日一年到头辛勤不息。《进学解》鼓励学生自身努力进取，不要过多的考虑外界的因素。指出：“诸生业患不能精，无患有司之不明。行患不能成，无患有司之不公。”意思是作为学生，重要的是要考虑学业能不能精进，而不要埋怨官府不明察，不能录用自己，忧虑的是自己的德行能不能成就，而不要担心官府不公正。八

朱熹《朱子语类》论师道朱熹，宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中。朱熹是程颢、程颐的三传弟子李侗的学生，是程朱学派的主要代表。朱熹思想核心主要吸取了儒家孔孟等圣贤的思想精华。明王祎认为：“朱子之道，固集至贤之大成者也。”著名学者贺麟提出：“朱子之所以成为儒学之集大成者，乃在于他把握了孔孟的真精神和活灵魂。”毫无疑问，朱熹是先秦儒学的继承者、复兴者，是宋代新儒学大师。《四书章句集注》是朱熹最重要的代表著作，包括《大学章句》、《中庸章句》、《论语集注》、《孟子集注》，是四部书的汇集。《朱子语类》是朱熹讲学语录的汇编，共140卷。朱熹一生从事著书和讲学活动，尤其热衷于书院教育。我国宋代有著名的四大书院：江西庐山五老峰下的白鹿洞书院，湖南长沙岳麓山下的岳麓书院，湖南衡阳北石鼓山下的石鼓书院，河南商丘县城的应天府书院（亦称睢suī阳书院）。其中，朱熹主持重建了白鹿洞书院和岳麓书院两大书院，并亲自参加书院规章的制定和教学管理工作。朱熹在教育思想和教育实践上，都取得了重大成就。1、关于教育目的和作用朱熹重视教育对于改变人性的重要作用，提出学校教育的目的在于“明人伦”。他说：“古之圣王，设为学校，以教天下之人。……必皆有以去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦而后已焉。”在朱熹看来，要克服“气质之偏”，革尽“物欲之蔽”，以恢复具有的善性，就必须“尽人伦”。所以，他强调“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦（五伦）也。庠、序、学、校皆以明此而已。”在他制订的《白鹿洞书院揭示》中，也明确把上述五伦列为“教之目”，置于首位，指出“学者学此而已”。（八德，孝悌忠信礼义廉耻）从教育的目的在于“明人伦”的思想出发，朱熹严厉抨击了当时以科举为目的的学校教育。他要求改革科举，整顿学校，改变“风俗日敝，人材日衰”的状况。重新强调“明人伦”的思想，在当时具有一定的积极意义。2、关于“小学”教育和“大学”教育朱熹把一个人的教育分为“小学”和“大学”两个阶段，并分别提出了不同的任务、内容和方法。

8岁至15岁为小学阶段。朱熹十分重视这个阶段的教育，认为小学教育的任务是打造“圣贤坯模”。他认为如果儿童时期没有打好基础，长大就会做出违背伦理纲常的事，再要弥补，就极为困难了，“而今自小失了，要补填，实是难。”因而，他认为小学教育对一个人的成长至关重要。小学主要以“教事”为主，就是“教人以洒扫、应对、进退之节，爱亲、敬长、隆师、亲友之道。”他认为，