亚里士多德的教育与政治法律观课件

亚里士多德——又一个难以超越的男人目录亚里士多德的教育观（3-12）亚里士多德与柏拉图（13-15）亚里士多德与亚历山大（16-21）亚里士多德的政治观（22-24）亚里士多德的法学观（25-26）亚里士多德的教育观教育的目的：

理性的发展教学方法上：

重视练习与实践的作用师生关系：

不是对导师一味言听计从，唯唯诺诺，而是在继承的基础上敢于思考、坚持真理、勇于挑战。“吾爱吾师，吾更爱真理”教学思想上：

建立在他的人性论、认识论及其对于儿童身心发展考察的基础之上。3亚里士多德的教育观（一）教育与政治（二）和谐发展教育观（三）教育年龄分期亚里士多德的教育观（一）教育与政治亚里士多德把教育看作是从属于政治艺术的一种艺术亚里士多德承袭柏拉图思想，肯定了教育与政治间的紧密关系，教育应由国家负责，爱国家控制。他十分强调教育为政治服务的功能以及对于巩固奴隶主政治统治的作用。反对私人教育，认为国家应成为公民唯一的教师。因为所有公民都得参加国家政府工作，成为城邦的一员；国家的兴衰依赖于公民的素质，忽视了教育就必然会危害社会的政治制度。所以，立法者应首先注意少年的教育，须"陶冶公民使他们的生活适合于政府的形式"亚里士多德的教育观（二）和谐发展教育观对儿童施行体、德、智、美和谐发展教育的具体内容和方法，提山了一套独立的教育思想体系。他认为人有植物的、动物的和理性的三种灵魂。与之相应也有三方面的教育：体育、德育和智育。教育的目的在于发展这三方面，使之达到最高程度，使体、德、智得到和谐的发展。1.体育他反对实施过分严格的体育操练，要遵循适度的原则，以免损害儿童身体。另外，他指出了对儿童进行体育锻炼、使其体魄强健的军事意义，并认为培养勇敢品格是体育的一项重要目的，主张用体操训练培养人的勇敢精神。2．德育道德教育的目的在于通过实际活动和反复练习，逐步养成"中庸"，"适度"、"公正"、"节制"和"勇敢"的美好德行。他还认为，对善行的模仿是形成儿童良好品德最有效的方法。为此，他要求成年人要注意修身，用自己的善行去影响青年。他还十分重视道德实践的作用，认为儿童在日常生活中的实际锻炼对品德的形成至为重要。亚里士多德的教育观3．智育和美育他在学校课程中规定了阅读书写和绘画等科目。音乐教育是和谐发展教育的核心。亚里士多德尤重文雅教育，重视理智享受和文雅活动，较为轻视职业培训和实际工作。不仅要使儿童学会欣赏音乐，具有评判能力，而且还要具备演奏能力。他从希腊奴隶主的审美意识出发，规定了学校美育的任务就是要培养儿童判别美及创造美的能力，使他们懂得娱乐和享受，更好地度过闲暇。他认为音乐是形成人性格的一种重要力量。音乐教育的目的，不是为了未来从事这种职业，亦不是为了竞技，而是为了教育，为了心灵的净化，为了理智的享受和用于度过闲暇。亚里士多德的教育观1．第一个时期，即7岁前，相当于学龄前幼儿教育阶段。他认为这年龄段的儿童应在家中受教育，以儿童身体的自然发育成长为主。认为婴儿出生后的抚育方式对其体力发展有很大影响。因此，父母亲应首先注意对儿童的抚育。母亲要亲自抚养婴儿，亲自哺乳，让幼儿吃"含乳分最多的食物"注意饮食营养。根据幼儿好动的特点，循序渐进地组织其进行锻炼，但不教任何功课，也不强迫从事任何劳作，还主张通过游戏以及忍受寒冷的锻炼来促进身体活动，保护脆弱的肢体免受损害。教师和父母应对儿童的活动进行指导、作出安排。活动量要适中，锻炼要循序渐进。他之所以注意儿童早期的身体锻炼，是基于"自由民"子女将来要"善于参战"、立法者必须按照自己的意志形成初生幼儿体格的思想。另外，他还认为从小对儿童进行忍受寒冷的锻炼，利于体质的增强、意志的形成以及对未来服兵役时残酷环境的适应。5岁以后，即可开始课业学习，但不宜过重，以免妨碍身体发育。这一时期，仍应保证有充分的活动和游戏。要多听有益的故事和神话，尤要注意儿童教养情况，留心使他们尽可能少地沾染各种不良习气，避免接触下流形象和语言。亚里士多德的教育观支持对奴隶的教育不支持对女子的教育亚里士多德与柏拉图古希腊著名哲学家柏拉图的大弟子，从事学习和研究长达20年之久。他好学多问，才华横溢，成绩突出，柏拉图夸他是“学院之灵”。在学院期间，亚里士多德就在思想上跟老师有了分歧。有记载说，柏拉图曾讽刺他是一个书呆子。他曾经隐喻的说过，智慧不会随柏拉图一起死亡。他还说过一句名言：“吾爱吾师，吾更爱真理！”当柏拉图到了晚年，他们师生间的分歧更大了，经常发生争吵。柏拉图去世后，由于学园的新首脑比较赞同柏拉图哲学中的数学倾向，令亚里士多德无法忍受，便离开了雅典。亚里士多德虽然继承和学习了许多柏拉图的知识，但许多观点与柏拉图式相左或是有分歧的。亚里士多德与柏拉图哲学大师亚里士多德曾经请教过他的老师柏拉图，爱情是什么？当时柏拉图并没有直接回答，他让亚里士多德去稻田里找根颗粒最饱满的稻穗回来，只是有一点，必须一直往前走，不能走回头路。亚里士多德来到一片金黄的稻田，开始找寻目标，他走着走着不久就发现了一根不仅颗粒饱满就连迎风舞动的姿态也十分优美的稻穗，他本想去采，但是转念一想，没准前面会有更好的，于是他继续朝前走。可是，当他走了好久后，依然没有发现能超过之前那根稻穗的，无奈之下他只有在那些平庸的稻穗中选了一棵相对好些的回去交给已经久等的老师。柏拉图接过亚里士多德手中的稻穗问道，你懂爱情是什么了吗？亚里士多德点头称是。接着，亚里士多德又问老师，什么是婚姻？柏拉图依旧没有直接做答，让他去另一片稻田去找最饱满的稻穗，规则是照旧只能一直向前走。这一次，亚里士多德吸取了上一次的教训，见好就收，速战速决，不再挂念前方是否有更好的。柏拉图接过稻穗说：“你这次的速度很快呀，是否对婚姻有所领悟呢？”亚里士多德连连点头，佩服老师的睿智。亚里士多德与亚历山大亚里士多德与亚历山大亚历山大大帝（Alexander,AlexanderIIIofMacedon，AlexandertheGreat，公元前356年7月20日－前323年6月10日）生于马其顿王国首都派拉城，曾师从古希腊著名学者亚里士多德，十八岁随父出征，二十岁继承王位。是欧洲历史上最伟大的军事天才，马其顿帝国最富盛名的征服者。他雄才伟略，勇于善战，领军驰聘欧亚非大陆，使得古希腊文明广泛传播,是世界古代史上最著名的军事家和政治家。亚里士多德与亚历山大亚里士多德与亚历山大在亚里士多德经营吕克昂学院之时，亚历山大为他的老师提供的研究费用，为八百金塔兰（每塔兰重合黄金六十磅）。亚历山大还为他的老师提供了大量的人力譬如，他曾对一百五十八种政治制度作了概述和分析，这项工作所需要涉及的大量搜集整理工作，如果没有一批助手的协助，是不可能做完的。他命令他的部下为亚里士多德收集动植物标本和其他资料。在学园里，有当时第一流的图书馆和动植物园等。亚历山大伟大之处还不止于军事成就，他的征服之所以进展顺利，还在于他对被征服地区的招抚也很有成效（不过，他对少数顽强抵抗的地区也进行过屠杀）。他成了所征服地区原来统治者的继承人，在各地实行宗教宽容政策。亚历山大从小就认为希腊民族代表了唯一真正的开化民族，而所有非希腊民族都是野蛮民族。这当然是在整个希腊世界流行的观点，甚至亚里士多德也有这种看法。但是他逐渐认识到波斯人根本就不是野蛮人，他们与希腊人一样具有智慧和才能，一样值得尊敬。亚历山大远征军中有随军的学者，随时会将在各地发现的动物、植物送回希腊，交给亚历山大的老师亚里士多德进行研究。历史学家RobinLaneFox:亚历山大大帝传:“亚历山大深爱着赫菲斯定。从他们见面开始，他们就注定一辈子亲密无间。亚历山大死后不久，古希腊哲学家们说，亚历山大大帝一生战无不胜，但他打过一次败仗：败在赫菲斯定的两腿之间。”“亚历山大大帝在三十岁时仍为赫菲斯定的恋人，虽然大多数希腊男子到那年岁已经离开自己的同性恋人了。一般希腊男子在而立之年会选择一个更年轻的爱人，但是亚历山大和赫菲斯定没有这么做--他们的爱情非常坚定。赫菲斯定陪伴亚历山大一生，成为亚历山大的左膀右臂，至死不渝。”亚里士多德与亚历山大亚里士多德的政治观《政治学》《政治学》的理论基础是中庸哲学。在亚里士多德看来，人的一切行为都有过渡、不及和适中三种状态。过渡和不足是恶行的特性，中庸则是美德的特性。亚里士多德认为“法律是最优良的统治者”，提出“法治应当优于一人之治”。原因是：（1）法治比人治理智和公正。人是感情的动物，法律是没有感情的理智，”凡是不凭感情因素治事的统治者总比感情用事的人们较为优良。”（2）法治比人治正确高明。人治是个人智慧，法律则是众人智慧。（3）法治比人治稳定、可靠。法律一经制定不是随便可以改变的，而这正是人治往往难免之处。亚里士多德的政治观法治是什么？亚里士多德给出了经典答案：良法受到普遍地遵守。他认为的良法有三个标准，一是符合中产阶级的利益，合乎正义和善德。二要考虑国家的具体情况，如国土、居民等。三是要坚持稳定性并适时修改。什么法律呢？法律是一种规章。法律是一种秩序。法律是正义的体现。亚里士多德认为“最好的政治团体必须由中产阶级执掌政权”，理由也相当简单，就是中庸哲学的运用，极富和极贫的人们都不愿意顺从理性的指引，前者常逞强放肆而犯重罪，后者则往往懒散无赖易犯小罪，中产阶级则没有这些恶行，他们比前两者稳定。亚里士多德的法律观正义与法律的关系是亚里士多德法律思想的核心。在亚里士多德那里，平等分为“数量相等”和“比值相等”。“‘数量相等’的意义是你所得到的相同事物在数目和容量上与他人所得者相等，‘比值相等’的意义是根据各人的真价值，按比例分配与之相衡称的事物。”亚里士多德认为，“现在的人们大家都承认政治权利的分配应该按照各人的价值为之分配这个原则是合乎绝对的正义的。”可见，人人平等不是正义，不同的人应该享有不等的权利才是正义的。亚里士多德提出了分配正义（distributivejustice）与矫正正义（correctivejustice）的著名二分法。分配正义根据接受者的功绩来分发荣誉和奖励，矫