《齐桓晋文之事》

何谓王道？“对手不乖，便从他身上碾过去。”何谓霸道？“就算乖的，也碾过去。”何谓天道？“亲，今天该你被碾了。”何谓儒家之道？“碾过去之前跟他说一声。”何谓墨者之道？“用自己造的大轮子碾过去！”何谓兵家之道？“简单高效的碾过去。”何谓道家之道？“一边打酱油，一边淡定的看着你被碾！”何为佛家之道？“碾完你告诉你其实碾等于没碾，没碾等于碾，你被碾是因为以前碾过别人！”何谓法家之道？“我依律严厉地将你碾过！”何谓纵横家之道？“我喊上一帮人来碾你！”何为阴阳家之道？“我算出你今儿晚上要被碾！”……假如你现在穿越回到了春秋战国时代，你面对的是一个这样的世界：战乱频繁，大国吞并小国。你要在这个困局中完成大一统的伟业。在你的面前，有两条道路的可以选择：一条是选择“霸道”，用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下；一条是选择“王道”，用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁治”使天下归心，万国来朝。哪一条路更容易，而你会选择哪一条？孟子选择了哪一条路？齐桓晋文之事

孟子，名轲，字子舆。战国时期儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，到元、明时期被称为“亚圣”。

《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。南宋朱熹把《孟子》与《礼记》中的《大学》《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把经典窄化，成为后世科举考试八股文的唯一的取材依据。

《孟子》一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，全书共三万五千多字，基本上是一部语录体散文。

《孟子》富于雄辩，善用比喻和寓言。语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。孟子思想①性本善：“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心②民本思想：民为贵，社稷次之，君为轻③仁政、王道：省刑罚、薄税敛、不违农时故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。我善养吾浩然之气。民为贵,社稷次之,君为轻。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。穷则独善其身，达则兼济天下。生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。社会背景介绍：

战国中期，是诸侯之间争斗不息、兼并不断的时代，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子-离娄上》），给人民带来了严重的灾难。

“当是之时，秦用商鞅，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤。”（《史记-孟子荀卿传》）而齐国在东方诸国中实力强大，齐宣王的父亲齐威王曾经两次大败魏军（一为公元前353年，于桂陵；一为公元前341年，于马陵），并以善于纳谏著称，有“战胜于朝廷”之美誉（《邹忌讽齐王纳谏》）。著作简介

《齐桓晋文之事》是《孟子》的名篇之一，是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。它较为系统地阐明了孟子行仁政而王天下的政治主张，充分表现出孟子文章的曲折尽情、气盛言和的特色，洋溢着一种波澜壮阔的气势美。也是古代论辩文中的杰作，代表着当时逻辑文的最高水平。

当时，齐宣王想仿效齐桓公、晋文公谋图霸业、统一天下，并以此询问孟子。于是孟子围绕行王政、弃霸业的主题与齐宣王展开了一场论辩。题目解说齐桓，即齐桓公；晋文，即晋文公。他们两人都是春秋时称霸的诸侯，与秦穆公、宋襄公、楚庄王合称“春秋五霸”。“事”，用武力称霸诸侯的事业。齐桓公简介

齐桓公，姜姓，吕氏，名小白。姜姓齐国第十六位国君（公元前），春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒jǔ国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。晋文公简介

晋文公，姬姓晋氏，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。

公元前632年，在城濮pú之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟，成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。

齐宣王，妫（guī）姓、田氏，名辟疆，战国时代齐国国君。公元前314年，燕国发生内乱，齐宣王乘机发兵干涉。齐宣王向孟子请教称霸天下的方法，孟子因势利导，游说齐宣王弃霸道而行王道，但是齐宣王没有听从，反而军纪败坏，掠夺民财，导致燕人叛乱，不久齐军就在赵、魏、韩、楚、秦等国的压力下被迫撤军，而燕人则共立公子职，是为燕昭王，齐宣王感叹:"吾甚惭于孟子。”

燕昭王为报国仇，统帅燕国及赵、秦、韩、魏五国联军攻打齐国，齐国就此衰落。

同桌之间分角色朗读课文，注意读音；同时结合课下注释，疏通文意。思考讨论：孟子和齐宣王这次谈话的主要内容是什么？文本分析孟子劝说齐宣王放弃霸道，施行王道“保民而王”读文本，正字音胡龁hé觳觫húsù褊小biǎn忖度cǔnduó便嬖piánbì吾惛hūn放辟pì畜妻子xù彘zhì庠序xiáng孝悌

tì课文疏通齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”助词，的闻：使……听到谈论“是”，这。“以”是介词，因、由于。“是以”宾语前置，“以是”因此。流传不得已，“以”，通“已”，止。动词，行王道（以统一天下）如何，根据什么（由何）（宾语前置）才名词作动词，行王道以统一天下之徒：这类人臣未之闻也。—臣未闻之也。齐王实问“霸道”巧妙回避化被动为主动孟子转谈“王道”孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。“王道”与“霸道”“王道”

“霸道”以仁义治天下指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治以德服人以力服人《齐桓晋文之事》中孟子一开始就抓住齐宣王想统治天下的心理，告诉他武力征服的方式是不可取的，并提出了自己的主张:“＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿。”

重点内容曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以（之）衅钟。”王曰：“舍之！安抚表顺承阻挡，抵挡像加强疑问语气，“吗”从何处表修饰古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。衅，血祭。莫之能御也：莫能御之（宾语前置）宾语前置。之—动词，到，往以：介词，用省略句状语后置王于堂上坐齐宣王对称霸天下有畏难心理吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”恐惧发抖的样子句首连词，既然这样，那么换吝啬本来的确狭小就是而：连词，却，表转折若：这样。就：动词，靠近走向识：知道诸：之乎，兼词然：对，正确以🐏易🐂不忍之心“保民而王”的基础命题：齐宣王可以保民而王孟子的证明题——绝招：逻辑三段论凡是“不忍之心”的君主可以“保民”。宣王是有“不忍之心”的。所以，宣王可以“保民”。凡是“保民”之君“足以王”。宣王是可以“保民”的。所以，宣王“足以王矣”。曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”形容词做动词，对....感到奇怪。形作名，小的东西，大的东西怜悯;痛惜区别应当，理所当然没有妨害仁道，即行仁政的方法、途径形容词作动词，疏远，不接近彼恶知之：他们怎么知道呢？恶：怎么/那里若：如果是：这。诚：的确真的百姓认为我吝啬也是应该的。主谓倒装。之，助词，取独。-23-“以羊易牛”是不忍之心吗？齐宣王的借口——牛or羊？老百姓可是说我只是舍不得牛。命题：齐宣王有“不忍之心”孟子的证明题——绝招：逻辑三段论“远庖厨”“不见其杀禽兽”——这是“仁术”。“以羊易牛未见杀羊”——这是“仁术”的表现。所以，“以羊易牛”是乃“仁术”。有“仁术”则有“不忍之心”，所以，齐宣王是有“不忍之心”。王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否！”揣测，估量内心有所触动的样子...的原因禀报30斤为一钧形容词作名词，视力鸟兽秋天新生的细毛整车的柴火赞同，认可宾语前置句“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰:“不为者与不能者之形何以异？”恩德功德却，偏偏宾语前置句不举一羽不见舆薪被动句力举百钧不举一羽不见舆薪明察秋毫恩及禽兽功不至百姓不用力不用明不用恩比喻类比王之不王不为，非不能消除齐宣王畏难情绪区分凭借表现曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加“枝”，通“肢”肢体的确这跳过表顺承幼：形容词作动词，爱护幼：形容词作名词，孩子表递进，进而到2.形容词作名词，老人1.形容词作动词，尊敬通“型”名词作动词，作榜样寡妻：正妻治理拿判断句诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”所以……者：……的原因名词作动词，称量度：丈量厉害，严重考虑，思量副词，难道使…受到危害/使…处于险境结怨，结仇跟，同在状语后置句状语后置句挟太山以超北海为长者折枝不能不为王之不王推恩：保四海不推恩：妻子不保王不王老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。对比天下可运于掌刑于寡妻，至于兄弟御于家邦由小及大由近及远推己及人对比推恩是以君主的“不忍之心”为起点，逐渐推广到百姓身上，进而“王天下”，因此“推恩”是“保民而王”的现实途径。王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”对凭借使……听到国君左右受宠爱的人形容词作名词，轻软暖和的衣服形容词作名词，美味的食物还是“采”同“彩”绚丽的颜色曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”如此通"矣“语气词，相当于”了"开辟使....朝见统治指中原地区像，如表修饰语气词，表揣测恐怕比喻方向方法不对，一定达不到目的。攀登曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲寡、众：形作名，人少的国家，人多的国家同“返”，回到根本通“盍”，何不使....臣服会集，总算起来方圆小、大：形作名，小国，大国弱、强：形作名，弱国，强国立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之？”这样憎恨，怨恨奔走求告如果状语后置句反面论证：缘木求鱼、以邹敌楚正面论证：天下（仕、耕、商、旅）归心行霸道必败行王道必胜文中齐宣王心理出现三次波折，孟子是如何说服他的？

①畏难齐宣王认为王天下很难，而霸天下则比较容易，所以，他说：“德何如，则可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”孟子？

牛羊之事不忍之心保民而王的思想基础（以羊易牛）仁术孟子的这一番话，言之有理，也让人听着顺耳。所以，齐宣王说“他人有心，予忖度之”，心悦诚服地与孟子站到同一边来了。文中齐宣王心理出现三次波折，孟子是如何说服他的？

比喻②心怯齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，但他又怀疑自己的能力。他说:“此心之所以合于王者，何也？”意思就是说自己还是没有信心。孟子？不举一羽不见舆薪为长者折枝挟太山以超北海能行王道给齐宣王推行王道的信心为陈述仁政主张铺平道路文中齐宣王心理出现三次波折，孟子是如何说服他的？

③求大欲在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有明确地表示要去实行，而是对心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是孟子必须认识到并且要扫清的障碍。孟子？“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”大欲：“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”缘木求鱼以邹敌楚彻底击碎了齐宣王称霸梦王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因、无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民假使通“昏”糊涂聪慧长久只有有志之士一般人，平民百姓放：放纵侈：过度辟、邪：不正通“矣”，表示确定语气等到罔：通“网”名词作动词，张网捕捉，这里比喻陷害哪里规定判断句之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！”往，走向侍奉，赡养养活妻子和儿女丰年主谓间取消句子独立性，不译代词，指君主足，够何，哪里空闲讲求通“返”回来根本五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”耽误，失种植名词作动词，穿小猪猪头顶东西重视古代的学校告诫尊敬兄长须发花白。颁，通“斑”。背负东西状语后置句状语后置句宾语前置句“制民之恒产”“谨庠序之教”使百姓有恒产，足以饱身养家对他们施以礼仪道德的教育物质精神做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。孟子认为国君如何行动才能实现理想社会？孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？理想社会：孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。①首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；②其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；③再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。课文结构提出话题正面劝导反面论述破其“大欲”引出主张阐述措施岔开提问，转谈王道提出论点，以例引导正面晓谕，指明方向保民而王以羊易牛是不为，非不能推恩引出“大欲”，指出危害以战为喻，主张施仁辟田地，朝秦楚后必有灾宣王请教孟子说仁制民之产谨庠序之教思考研究孟子劝说齐宣王放弃霸道，施行王道，“保民而王”。1、孟子在本文中的基本政治主张是什么?第一部分(1—14)，指出齐桓、晋文之事不足道，提出“保民而王”的主张。第二部分(15—20)，论述齐宣王之“不王”是不为而非不能。第三部分(21—33)，揭出齐宣王之大欲，论证其不可能实现，指出应当反本而行王道。第四部分(34—35)，回归“保民而王”的主张，并举出实现这一主张的根本措施。2、根据孟子劝说的思路划分文章结构层次。

3、孟子的论辩有何特点？

一、循循善诱，因势利导“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”

各诸侯国国君都野心勃勃，追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。他们崇尚的是“霸道”。

孟子的高明之处就在于善于察言观色，抓住对方的心理，循循善诱，因势利导。巧妙地转换话题诱使齐王在思想上走上孟子的思想轨道，从而牢牢地掌握谈话的主动权。自然而然就把齐王引入到自己想谈的领域——王道。4.孟子的论辩有何特点？

二、层层深入，逻辑严密第五步：阐明施行王道的具体措施。孟子围绕“保民而王”这一中心论点，层次清晰展开论述：第一步：引导齐宣王抛开“霸道”而谈“王道”。第二步：引导齐宣王认识到自身有“不忍之心”。且认为齐宣王已经有了保民的基本条件，具备了实施“王道”的基础。第三步：剖析齐宣王的“仁心”未及于民，未成王道，是“不为也，非不能也”。并且进一步说明实行王道要“推恩”。第四步：列举了霸道的危害。从而让齐宣王说出自己的“大欲”。4.孟子的论辩有何特点？三、取譬设喻，形象生动孟子论辩善于运用比喻。《孟子》全书共261章，其中有93章用了159个比喻。“力足以举百钧，而不足以举一羽”“明足以察秋毫之末，而不见舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”“缘木求鱼”等，非常生动而又言简意赅地说明了道理。另外，用“以羊易牛”这种齐宣王亲身经历的事情说服齐宣王，不仅有故事性，使文章更生动形象，而且也更有说服力，更易为齐宣王所接受。孟子这些比喻，并非实际存在的现象，而是凭空造说，带有寓言性和夸张性，却并不给人虚假之感，而是更显道理之真、事情之实。4.孟子的论辩有何特点？

文章句式整齐，气势充沛，“若决江河，沛然莫之能御”。质疑辩理，咄咄逼人，还多使用工整的对偶句，使两种事物处于鲜明的对比状态，相对举而见义，相映衬而生辉。四、句式整齐，善用对比文言知识总结1、无以，则王乎：

2、然则废衅钟与：

3、王说：

4、为长者折枝：5、刑于寡妻：

6、然则王之所大欲，可知已：

7、盖亦反其本矣：

8、行旅皆欲出于王之涂：

9、其君者皆欲赴愬于王： 

10、是罔民也：

11、颁白者不负戴于道路矣：

12、放辟邪侈，无不为已：以，通“已”，停止与，通“欤”，语气词，表疑问说，通“悦”，高兴  枝，通“肢”，肢体刑，通“型”，作榜样 已，通“矣”，语气词，相当于“了”盖，通“盍”，何不；反，通“返”，回、归涂，通“途”， 道路 愬，通“诉”， 控诉、控告  罔，通“网”，张开罗网捕捉，引申为陷害颁，通“斑”，头发花白，常比喻老人已。通“矣”，表确定语气通假字1、吾何爱一牛：爱，吝啬  2、老吾老，以及人之老：以及，用来推及到 3、至于兄弟：至于，推广到 4、不推恩无以保妻子：妻子，妻子和儿女 5、莅中国而抚四夷也：中国，指中原一带  6、然后从而刑之：从而，接着就古今异义1、齐桓、晋文之事可得闻乎：闻，使动，使......听到 2、无以，则王乎（本文有多处）：王，名词作动词，行王道，成就王业，取得天下 3、王无异于百姓之以王为爱也：异，意动，对......感到奇怪4、是以君子远庖厨也：远，形容词作动词，远离5、明足以察秋毫之末：明，形容词作名词，视力  6、老①吾老②，以及人之老②：老①，形容词作动词，尊