史铁生与我的地坛

《我的地坛》

1史铁生，男，汉族，1951年生于北京。1969年赴延安插队，1972年双腿瘫痪回到北京。1974年始在某街道工厂做工，七年后因病情加重回家疗养。2010年12月31日去世。1979年开始发表文学作品。著有中短篇小说集《我的遥远的清平湾》、《礼拜日》、《命若琴弦》、《往事》等；散文随笔集《自言自语》、《我与地坛》、《病隙碎笔》等；长篇小说《务虚笔记》以及《史铁生作品集》。曾获全国优秀短篇小说奖，鲁迅文学奖，以及多种全国文学刊物奖。2一.史铁生文学创作的基本主题：人的精神困境。究其根底，文学家所面对的是人的困境。一类作家面对的是人的生存困境；另一类作家面对的是人的精神困境。中国作家多属于前者，而史铁生属于后者。3二.关于《我的地坛》1、我与地坛（第1节）地坛为“我”窥看自己的心魂提供了富于诗意的居处，“我”在地坛中展开对困境的体验和思考：“为什么活？”

生命本无意义，是我使生命获得意义，生命意义不是被给予的，而是被提出来的。42、我与母亲（第2节）母亲的坚韧让“我”学会承受磨难；母亲的爱给“我”灰暗的人生以温暖和光亮。母亲在园中的寻找，是对“我”生命的拯救。3、地坛四季之歌（第3节）“灵魂”与“天地”合成美妙的四季歌。人把困境和痛苦变作艺术来观照、感受和沉思，自然之美显示了人超越困境之后所显现的自由，宁静和纯净。5如果以一天中的时间来对应四季，当然春天是早晨，夏天是中午，秋天是黄昏，冬天是夜晚。如果以乐器来对应四季，我想春天应该是小号，夏天是定音鼓，秋天是大提琴，冬天是圆号和长笛。要是以这园子里的声响来对应四季呢？那么，春天是祭坛上空漂浮着的鸽子的哨音，夏天是冗长的蝉歌和杨树叶子哗啦啦地对蝉歌的取笑，秋天是古殿檐头的风铃响，冬天是啄木鸟随意而空旷的啄木声。以园中的景物对应四季，春天是一径时而苍白时而黑润的小路，时而明朗时而阴晦的天上摇荡着串串杨花；夏天是一条条耀眼而灼人的石凳，或阴凉而爬满了青苔的石阶，阶下有果皮，阶上有半张被坐皱的报纸；秋天是一座青铜的大钟，在园子的西北角上曾丢弃着一座很大的铜钟，铜钟与这园子一般年纪，浑身挂满绿锈，文字已不清晰；冬天，是林中6空地上几只羽毛蓬松的老麻雀。以心绪对应四季呢？春天是卧病的季节，否则人们不易发觉春天的残忍与渴望；夏天，情人们应该在这个季节里失恋，不然就似乎对不起爱情；秋天是从外面买一棵盆花回家的时候，把花搁在阔别了的家中，并且打开窗户把阳光也放进屋里，慢慢回忆慢慢整理一些发过霉的东西；冬天伴着火炉和书，一遍遍坚定不死的决心，写一些并不发出的信。还可以用艺术形式对应四季，这样春天就是一幅画，夏天是一部长篇小说，秋天是一首短歌或诗，冬天是一群雕塑。以梦呢？以梦对应四季呢？春天是树尖上的呼喊，夏天是呼喊中的细雨，秋天是细雨中的土地，冬天是干净的土地上的一只孤零的烟斗。因为这园子，我常感恩于自己的命运。7

4、中年夫妇、歌唱家、长跑家（第4节）目的的虚无使人从对目的的焦虑转向对过程的关注：生命的意义就在于创造过程的美好与精彩，生命的价值就在于能够欣赏过程的美丽与悲壮。人可以走向天堂，不可以走到天堂。走向，意味着彼岸的成立，走到，意味着彼岸的消失，所以，天堂不是一处空间，天堂是道路。所以，人生的意义在过程，而不在目的。85、美丽而痴呆的少女（第5节）命运是不平等的，只有把个体的命运放在人类的长河之中，放在生生不息的宇宙之中去观照，才能超越个性的苦难和伤痛，个性的苦难和伤痛才能会被整体所溶解。

冯友兰：就大同方面看，人所可能有底境界，可以分为四种：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界9谁又能把这世界想个明白呢？世上的很多事是不堪说的。你可以抱怨上帝何以要降诸多苦难给这人间，你也可以为消灭种种苦难而奋斗，并为此享有崇高与骄傲，但只要你再多想一步你就会坠入深深的迷茫了，假如世界上没有了苦难，世界还能够存在么？要是没有愚钝，机智还有什么光荣呢？要是没了丑陋，漂亮又怎么维系自己的幸运？要是没有了恶劣和卑下，善良与高尚又将如何界定自己又如何成为美德呢？要是没有了残疾，健全会否因其司空见惯而变得腻烦和乏味呢？我常梦想着在人间彻底消灭残疾，但可以相信，那时将由患病者代替残疾人去承担同样的苦难。如果能够把疾病也全数消灭，那么这份苦难又将由（比如说）像貌丑陋的人去承担了。就算我们连丑陋，连愚昧和卑鄙和一切我们所不喜欢的事物和行为，也都可以统统消灭掉，所有的人都一样健康、漂亮、聪慧、高尚，结果会怎样呢？怕是人间的剧目就全要收场了，一个失去差别的世界将是一潭死水，是一块没有感觉没有肥力的沙漠。106、为什么写作？（第6节）写作能够让“我”在过程中体现意义和价值，因此，写作不是生存的工具或手段,写作是“我”人生展开的一种方式。人是目的而非工具或手段。117、生命永恒的“歌舞”（第7节）

史铁生对生命通透之后的诗意描述。生命是一个有限与无限相成相因的存在，人的生命可以无限，万物其实与我一体。12我忽然觉得，我一个人跑到这世界上来玩真是玩得太久了。有一天夜晚，我独自坐在祭坛边的路灯下看书，忽然从那漆黑的祭坛时传出一阵阵唢呐声；四周都是参天古树，方形祭坛占地几百平方米空旷坦荡独对苍天，我看不见那个吹唢呐的人，唯唢呐声在星光寥寥的夜空里低吟高唱，时而悲怆时而欢快，时而缠绵时而苍凉，或许这几个词都不足以形容它，我清清醒醒地听出它响在过去，响在现在，响在未来，回旋飘转亘古不散。13把个体命运放在人类的长河，放在生生不息的宇宙之中去观照，这样，就超越了个体，超越了个体的苦难和伤痛，个体的苦难和伤痛就会被整体所溶解。所以，必须把个体的有限的生命投入到永无终结的生活之舞中。14史铁生给予这个世界的精神财富：对人生意义、根据、价值的执著的追问；看透生活而后热爱生活，承认虚无而后反抗虚无。15一共有两个作家对我的人生产生大的影响。一个是鲁迅，他企图以瘦弱的肩膀扛起沉重的民族的闸门，他是救世者；另一个是史铁生，他常常以神性度量自身，他是自救者。我自然做不了救世者，我甚至也不能自救，我只能偶尔在劳碌之中抬起头来仰望上苍，难道你甘于这样生活么﹖16

如果这个世界有我所敬仰的人,这个人就是史铁生。

史铁生的存在让我们感到惭愧,也让我们增添存在的勇气,让我们看到光,感受到温暖。

上帝保佑这个人。17

那一个曾经坚韧地活着的人现在走了。在得到这个消息的时候我的内心有点荒凉。他的一生，因残疾而向往健全，因欠缺而向往完满，因限制而寻求超越。他教我们有时要离开肉身，俯视和体察人世的一切。他经受着那么多的苦难却又那么深地爱生活，爱尘世，爱着你我。读着他的温和、纯粹的文字，你会觉得活着是多么美好！他的肉身消失了，但是他的人格、他的思想、他的爱，会穿越时空。18

人生·哲学·艺术（一）人生意义问题人的存在一共有两个问题：一个是如何活的问题，另一个是为什么活的问题。前者对应人的物质性欲求，后者对应人的精神性追求亚里士多德：人是理性（逻各斯）的动物。叔本华：人是形而上学的动物。形而上就是超越可见的世界去追问背后的不可见本质，形而上学的核心是超越性。人的本质就是超越性，人有超越于生命的精神性，即不满足于活着，还要寻求高于生命本身，高于活着的意义。人栖居于天地之间。人能超越生存的范围而仰望神圣。“此‘仰望’穿越‘向上’而直抵天穹，然则同时仍滞留‘下面’，在大地上。‘仰望’跨越了天穹与大地‘之间’。这‘之间’是赐给人之栖居的。”（海德格尔《……人诗意地栖居》）19（二）人生境界问题1、人的两种在世的样式主体—客体样式把世界万物看成是与人处于彼此外在的关系中，并且以我为主体，以他人为客体，主体凭着认识客体的本质、规律来征服客体，使客体为我所用，从而达到主体与客体的统一。（1）外在性。人与世界万物的关系是外在的。世界万物在我之外，是独立于我这个主体的。（2）人类中心论。以人为主，以世界万物为客，世界万物只不过处于被认识和被征服的对象的地位。（3）认识桥梁说。主体通过认识与客体之间搭起一座桥梁，以建立主客体的统一。20自我——世界样式人与世界万物相通相融。人是世界万物的灵魂，万物是肉体，人与世界万物是灵与肉的关系。美国哲学家梯利希：“我——自我与世界的相互依赖，就是没有世界的自我是空的，没有自我的世界是死的。”王阳明：“天地万物与人原本是一体的，其发窍之最精处是人心一点灵明。”“天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明离开天地鬼神万物，亦没有我的灵明。”（1）内在性。（2）非对象性。（3）天人合一。老子：人法地，地法天，天法道，道法自然。王阳明：大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是其为天地万物而为一也。”

212﹑人生境界冯友兰认为人生有四种境界。（1）自然境界。人对人生的了解极为有限，凭本能的需要而活着。（2）功利境界。此时人了解他的行为目的，为了目的计划自己的人生，争创财产，发展事业，增进荣誉。（3）道德境界，舍利求义。人由只见个人进展到已见社会，认识到个人的发展不能离开社会而进行。个人的小我融入社会之大我。（4）天地境界。此时的人了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。人之天地境界，社会超越有限，抵达万物一体的无限境界。万物一体的一体是每个个人生存的源泉。而对这个无限，有限的个人总是从自己现有的地位出发，展望并奔赴无限。我们应该感谢这无限的整体对人的支持，没有它，人就是孤立无援，失去意义的。22（三）艺术问题1、艺术美的产生按照主客观关系看待人与世界的关系，按主