中国教育历史文化

文化使者，教育先行大学之道，在于格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。格物致知是去探索是去研究中文化庞博深而教育作为文化的传播使者是格物致知之道本谨沿中国古代教育发展演变的轨迹，以趋一窥全豹。有文献可记载的中国教育可追溯到有虞时代的舜所设庠展今已有数千年历史对中国文化教育史的研究古已有之致将古代教育分为三个阶段古期古期、近古时期。我谨从隋唐以前有举制这种僵硬的选拔人才制度之前的中国教育来做深入的探讨和分析。时，设庠为教，分下庠，上庠，七岁入下庠，庶老为师，十五入上庠，国老为师。这个时期的教育为举国体制，受惠人群极小，几乎只有极少氏族贵族才能入学。虽是如此，最原始的教育形态已然形成，中国教育史正式拉开序幕。夏商时期，由于生产力的进一步发展，世袭制的出现，以及文字的形成，在经济、政治、文化的共同作用，学校应运而生，在夏朝国家设立了以“序”为形式的官方学校。到了商代中华文明已经有了一定的文化积累形成了成熟的文字系统在此基础上开始出现新的学校形式“瞽宗出土的商代骨文上，发现当时的学校还被称为：大学、右学等，教育的对象主要面及贵族子弟，学习内容以文武、礼仪、乐舞等为主，在天文、历法方面也多有涉及而师则由巫师师或者政府官员充当“夏曰校殷曰序周曰庠”而考察其原本意义”射意思本为养马之所，后演变为习武比武之地。我们可以从这些字看出商期的教育为重的是军事方面也由社会局势所决定的，在军事教育方面，这个时期的教育具有代表意义。西周阶段则为“学在官府设国学和乡学两类。国学又分大学和小学两级，而乡学则多称为庠、序、校、塾等。而教育的主要内容则为闻名已久的“六艺乐、射、艺、书、数。六艺作为上古时期教育的典范，不仅文武兼备，还同时注重求知和求能。西周的教育实现了历史性转变，由武到文，由日常经验到能力知识。周成王对伯禽说文无武，无以威天下；有武无文，民畏不亲；文武俱行，威德乃成”正是文武承担起同等历史使命的标志。如果说东周是中国有奴隶制向封建制迈进的历史转折点战国的百家争鸣更可谓是中国历史上教育的第一个黄金时段周时期，战乱频繁，礼崩乐坏天王失去了对全国的控制路侯开始为政一方受管制于对人才的缺乏侯开始设立自己的官学，史称“庠宫而时的教育已然开始由官方向民间延伸发展，所谓“天子失官，学在四夷谓“百家争鸣”就是当时教育的生动写照。此时的教育脱离了官学的束缚始变的多样性可以说是无所不谈从到死从平到战争，从法律到诉讼，无所不包。此时各诸侯国开始脱离官办教育的角色，主要以“养士”的形式来吸引人才。我们可以从下面这几个例子来做进一步的了解。墨家学派它春秋末及战国时和儒家私学并称“显学墨家学派成员多数来自社会的下层﹐有些人直接从事生产劳动创始人墨子﹐早年受过儒家教育﹐做过宋国的大夫他至齐﹐西使卫﹐两次到过楚国到之处﹐都有学生随行墨家私学可以派学生去做官﹐但不能违背墨兼爱﹑非”的宗旨﹐否则随时将学生召回家学要求学生具有刻苦﹑耐劳﹑服从和舍己为人的精神家学派的教育方针中基本可以看出劳，科学知识为主要科目，并且要求学生参加实际的生产劳动，这些在诸子百家中都别树一帜。法家学派的产生﹐与子夏有关死﹐子夏到魏国﹐在西河讲学﹐弟子三百多人﹐李悝﹑吴起﹑魏文侯等都是他的学生国中期著名的法家商鞅﹐就是李悝的学生鞅倡耕战”﹐议诗”﹐斥礼”﹐张燔书而明法令”﹐以官吏“为下﹐读

法令非展了这些思想﹐出“主之国无书简之文﹐以法为教﹔无先王之语﹐以吏为师”《韩非子蠹。家学派的这种主张﹐实际上是取消了学校教育﹐以后的历史也证明了它是不可取的。孔子是我国古代最杰出的和影响最大的思想家家和教育家生事教育事业，建树了丰功伟绩，许多对后世产生巨大影响的重要教育思想和经验，大多可以追朔到孔子。他的贡献有：1创立私学，实行“有教无类”的教育方针，扩大教育对象的范围，促进文化学术的下移2、他提出教育在社会发展中的重要作用调重视教育3、他提倡“学而优则仕封官僚的政治体制准备了条件4他重视古代文化的继承和整理，进行了教材建设奠定了后世儒家经典教体系的基础他结了教育实践经验对教育教学方法有新的创造他的启发式教学方因材施教原则等都揭示了许多教育教学规律倡尊师爱生，提出了作为一个理想教师的要求总之，孔子的教育思想为中国古代教育奠定了理论基础，是中华民族珍贵的教育遗产，产生了重要的历史影响我们仅撷取其中部分学派的教育思想可以看出其中百家争鸣之风外孟子子庄子等人的教育思想都有其独到之处，有部分思想甚至是沿用至今。秦始皇统一六后，初之官，掌管全国教育，因多爱批评时政斯出师今而学古，以非当世，惑乱黔首评私学的存在学而相与非法教，人闻令下，则各以学议之始皇采李意见之后，实行严酷的专制统治，取消并禁止办私学焚儒，屠杀博士和方士。要求望学习的人“以吏为师，以法为教教遭到沉重打击。秦始皇这种加强中央集权的措施试图巩固自己的政权，但实际这样做只是徒有其表，不仅导致国家动荡人不稳对中国教育体系的摧毁性打击更是毋庸置疑得令人扼腕叹息。两汉时代由于人才缺少从央到地方都开始重视开办培养人才的机构过该时期的思想发生过极其重要的转变就是董仲舒所发起的“独尊儒术，罢黜百家时由于政治上的“与民相息教育上相仿地崇尚黄老哲学，严格地说，是先秦道家经过战国学者将法家治国的思潮扣合入道家哲学而建构的理论思潮惜代已经改变可时代已经改变武帝需要的是董仲舒之类强调君王大一统的政治哲学帝要的是董仲舒之类强调君王大一统的政治哲学帝于是在建元五元前年家》《书秋拔高到“经”的地位，并设儒家五博士，取消了其它各家传记博士，使朝廷教育方针向“独尊儒术”转变。元朔五年（前年武立太学，置弟子五十人五经博士教授儒家经时在郡国称为学县称为校在乡称庠在聚称序，学、校分别设经师一人，庠、序各设孝经师一人，以主掌地方儒学教育。新形式的官办学校开始形成汉武帝时期的文化教又一次创造了中国历史的辉煌现了一大批经世致用的人才，而教育体制的进一步改革是人才选拔升华的最根本因素。另外值得一提的是对于儿童启而言一时期的教育形式和教育内容都已经实现了重要的历史进步。当时，民间儿童教育程序形成幼入小”“成童已上入大学的大体确定的模式方教育的干预对童蒙教育的进步有促进作用蒙教育有向社会其他年龄层次普及的趋向也得我们意。小”渐成为专门学科的称谓也学术史进程中的重要现象。我们将秦汉两代的思想与教育做一个粗略的对比可以看出两个朝代的异同1、汉承秦制，所以汉朝也加强文化专制、秦朝焚书坑儒，自取灭亡，所以汉朝就改变了这点，独尊儒术3、社会历史条件不同或时代背不同，秦朝要完成大一统，就需要法家那样的强有力的思想，而不是儒家的中庸之道；汉朝只是为了稳固统治，儒家就成了最理想的选择了。魏晋南北朝时期，由于“丧乱弘多跌荡，官学衰落，士族阶层转而从《老子《庄子》和《周易》中找思想依靠，形成了“玄学清谈思想氛围的形成直接影响到

了当时的教育内容和模式教育容除官学外已不在以儒家经典为主开始教授相对立的放任思想，有人提出“超名教，任自然”等观点，不再学宗一师，且不主张学习和实践相结合，讲究清净无为育模式也向家族式、私塾式两个方向发展家族式教育成为这个时期的主流模式进士族家庭人繁多逐形成了世族势力世家庭教育不在以儒学为主，更兼玄学及博弈书算方面将释道相互掺杂，教授知识面也逐渐变广。此时民间多学经学，而贵族家庭则更倾向诗、书、朝仪等方面，有些家族则世代只通一门，或历史，或礼仪，或琴棋书画，王献之就是这个时期的代表人物。魏晋南北朝的另外一个显著特点即其选官制度品中正制制对当时的官方教育可以说是予以了致命的打击，我们且来一探究竟。品评主要有三个内容、家世。即家庭出身和背景指父祖辈的资历仕情况和爵位高低等些材料被称为簿世或簿阀是中正官必须详细掌握的。、状。即个人品行才能的总评，相当于现在的品德评语。当时的总评一般都很简括，如天英博、亮拔不群、德能少等。3定品。即确定品级。定品原则上依据的是行状家世只作考但晋以后完全以家世来定品级出身寒门者行状评语再高也只能定在下品身门行状不佳亦能位列上品是就行成了当时“上品无寒门，下品无士族的局面。作为拉拢氏族豪强的措施，九品制能充分发挥它的价值，但是对出身贫寒的读书人只被无情的磨在历史长河之中出此