中医读书笔记

读书笔记之《走近中医》俗语讲：久病成医，这也是我能进入中医这条艰涩诲深道路的因缘。关于中医的多条名言至今听起来也是铿锵作响，从医者“上知天文，中知人事，下知地理”、“不为良相，即为良医”、“人命贵于千金”等等。虽没入此行门，但这些良言鞭策着我这个门外汉如履薄冰，战战兢兢一般地谨尊生命。历史可追溯数万年前的祖国医学传承到民国时受到西化风习的诋毁，鲁迅、余云岫、梁启超等人对中医形而上的思维方式所不解，同时也愤怒庸医误人，便不分青红皂白地将祖国医学彻底推翻，国人不懂得刨根问底细细研究中医，就对这股浪潮一呼百应，西医科学的认知也随着占据正统位置。同时五四运动以来国人对历史传承下来的文化视为糟粕彻底将其遗弃，如易学、儒家学说和道经等，而这些正是中医的根基，正如唐朝逊思邈说:“不知易，不足以言太医”。悲哉悲哉！随着国人数千年的信仰体系的瓦解，从医者失去了信仰与理念，不曾明了生命的真谛，造成现在医者医德和伦理的堕落。初读浙江大学医学院附属第一医院的唐云医师的《走近中医》是两年前，那时自己的傲慢心作祟，加上生性粗糙，只是粗略浏览一番。今日得闲又将此书阅读了一番，收获甚多。唐云医师中医基础理论扎实，将此书写的面面俱到，再加上作者通过严谨的辩证逻辑思维，对中医知识归类和诠释，同时书中对药理知识和各类验方进行细致讲解。最难为可贵的是这以现代人的视角来诠释中医，而又不离中医的精髓，这是一本上乘的接引初学者入门的书。读之，幸甚！在此，我从自己的角度和广大读者分享文中一些内容和我个人生活中践行中医学的体悟。一、 五行中医学的基本思路是五行和阴阳，这也是中国古代哲学认识物质世界的一种方法，古人通过对各类物质基本特性的分析和归纳，认为宇宙万物是由木、火、土、金、水五类物质组成。而万物又是相生相克的，一荣俱荣，一损俱损。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。刚学的时候记得如此的顺序很难，后来看了相关的讲解通过形象的认识就记住了，尤其学习相克时只记得北大的老教授金克木，就顿时将此间顺序搞清楚了。作者在书中讲了一个医案，是清代医学家沈源所撰写的《奇症汇》一书记载的，写的是一个婴儿出生时不长皮，全身是赤肉，这是因为其母怀胎十月久居楼宇，不得地气。医生便将婴儿安放在泥地一宿，第二天就开始长皮了。这个病被称为“无皮症”。诠释这个病症就要根据五行相生之土生金，皮肤是肺中精气化生，属金。金为土之母，如今皮肤不生长，当然是母气不足，子脏得不到滋养的缘故。这就需要补养母气，即补益脾土的方法来治疗。作者初行医时曾遇到一个病例，是一个40多岁的农村妇女小腿皮肤被割伤，当时进行了清创缝合手术，但拆线后半年后局部皮肤仍不得愈合，时常溃脓。作者经过望诊和脉诊，断定是脾土虚弱导致的“土不生金”，后给了滋养脾土的药物，一周后这位妇女创伤愈合专门找到作者来答谢了。作者至今提到此仍不免感动，这对一个年轻人来说是怎样的鼓励啊！我自己家也有这样的经历，母亲提到我们早年在农村时家里养猪，猪圈是水泥地面，买的猪刚放进去不几日就全身出瘢癣，家里就将猪放到外面土地上，不几日这瘢癣便又消失了。后又将猪放回到猪栏，又出瘢癣，无奈将猪圈改造成泥土地面。母亲就说：“人常讲：不干不净吃了没病就这道理，有的人家养孩子就专门把孩子放到泥地里抓土玩。”《黄帝内经》言：“人以天地之气生，四时之法成疽'人与宇宙万物融为一体，生于自然界，又会回于自然界，这便是天人合一。二、 情志与疾病人是感情动物，一生会碰到各类事情，但人的情绪往往随境所转，情志变化不出“喜、怒、忧、思、恐”这五志。而往往情志也是在外界信息影响下五脏精气发生变化的结果。五志与五脏存在对应关系，肝在志为怒，心在志为喜，脾在志为思，肺在志为忧，肾在志为恐。五脏和五行相对应，五志也是如此。五志之间也会相生相克。疗病者先治心！古代医生悲天悯人，往往也是合格的心理医生。这让我想起了清朝时温病的集大成者吴鞠通老先生，老先生半路出家，学习了整整十七年都不敢轻治一人，真是医者大家。晚辈惭愧，更是景仰。吴鞠通曾遇到一个病例，病者是一个老妇郭氏，育有两子还未成人，其夫在祖坟上坟时竟死在祖坟之侧。郭氏知道后如五雷轰顶，痛不欲生，“饥不欲食、寒不欲衣”，后来得了单腹胀，就是肚子鼓的青筋暴露，只怕是在等死啊！吴鞠通一摸脉，知道是死脉，因为毫无胃气，无情草木不能治有情之病，单吃药是不能回阳救逆的。吴先生就和妇人说起话来，讲：“一个女人，丈夫去世了，我们叫她”未亡人”，意思说这是在等死的人。但丈夫死了，他还有未竟的事业，那就是你那未成年的孩子。单腹胀是个死症啊，你的脉也是死脉，你要有求生的欲望，这样心火才能健旺，方能泻去肝郁之阴气，血脉畅通才能生存下去。”数句话，老妇动容，悲过后也笑了。一条人命在医者至诚至真的心意下挽留下来。现在说这病，因肝郁导致气结，而后肝木克脾土，更加的阴气郁结。脾胃之火没了，人没了后天之本，只有等死。而心火生脾土，母旺子能得救。吴先生数句话点燃了病人求生的心火，这也正是情志的相生相克之理。医者，仁也。《走近中医》一书中多出讲了金元时期善用情志疗法的医生张从正，他的相关病例也很多，在此不一一赘述。由此可知医生的医疗水平并非仅仅是开药方做手术，他的角色应该是很活泼，更是很仁慈的。最近生病在医院也亲眼见了一些思维局限的医生，这些医生仅仅是自保型的机器人，和患者家属讲话只是一味的将所有坏结果照本宣章的陈述，而忽略了人这个神圣的生命。在他们眼中，癌症是不治之症，必死无疑，很多病人就是在恐惧之中了了此生。而现年85岁的著名指挥家郑小瑛女士在19年前被诊断为直肠癌，经历了一系列的诊疗，至今在用手中的指挥棒诠释着生命的赞歌。三、外感与内邪中医将气血调和、不偏不倚的人称为“平人”，这是一个动态的词语，人体与外界环境和内在气血是相协调的，若是一方不合，则称为“生病。举个很简单的例子，如感冒。常人感冒后就去医院打些抗生素和挂瓶盐水，不管你的感冒症状有什么区别，千篇一律这样的方式。因为西医认为感冒是由病毒引起的，只要杀掉这些病毒就行了。但是试问一下，我们每个人都会和病毒接触，为什么不整天感染？因为我们有免疫和调节力能抵御。所以中医的出发点是恢复你的动态平衡，让自己的身体将外界致病因子赶走。外来的邪气有六种，称为“六淫”，是风寒暑湿燥火。每种邪气侵袭人体所造成感冒症状是不同的，这就需要对症下药。如风寒袭表，造成恶寒发热、骨节疼痛、鼻塞流涕、无汗等症，这就需要一股热气将堵塞的毛孔打开，把寒气赶走，方法就是辛温发汗。我家人伤寒感冒从不去医院，都是自己买些中成药一吃在凌晨时趁着阳气生发的时候一发汗，第二天照常上班。但我往往忽略发汗的禁忌，作者在书中就疾言厉色地列举了数个发汗的禁忌症，其中一个；脉沉咽燥，病已入里大便不通者不可发汗。看到这里我不禁冒汗，记得一次我妹妹发烧感冒，我给她吃了辛温解表的药，她一晚上没出汗，倒是喝了好几水瓶的热水，还好庆幸的是第二天退烧了。为什么光喝水不出汗？因为病已从太阳经快要入到阳明经了，不在肌表，热邪伤津。辛温解表是对的，但是还需要补养阴液，不然病后咽干口噪咳嗽。四、吐法现在人耽于淫乐，以酒为浆，喝酒的人都知道吐是个解酒的好办法，这是因为酒和糟粕积聚在胃中，“其高者，因而越之”。吐法也是中医治疗的一种方式，书中作者讲到医学大家张从正的一个旧交在三年前一个夏天喝了数升冷酒，在左胁下逐渐形成一个积块，积块越来越大，并感胀闷疼痛。张从正诊察了他的脉象，发现他的双脉沉实有力，于是认为是冷酒积滞在体内不化，就给他用了吐法。结果病人吐了两三升液体，液体就和三年前喝下去的冷酒类似，甚至还有酒香。看到此，不免感慨中医的神奇。此章节后作者列出张从正在他的《儒门事亲》中所提到的8条“不可吐”的禁忌症，其中一条是“病人颇读医书，实非深解者不可吐”。这句话重啊，现在很多人对一些领域一窍不通或者三脚猫的功夫，借着媒体的作用便整天攻击某些篇二：脾胃论读书笔记本科生读书笔记题目（中文）：（英文）：学姓专指导所在完成读脾胃论有感readthespleenandstomachtheoryofinductive号：201117450059名：王溯源业：中医七年制教师：无院部：中医学院时间：2015年1月中文摘要:李东垣在其代表作脾胃论中创立了以脾胃为元气之本、脾胃为精气升降枢纽、内伤热中治法方药等为主要内容的脾胃论学说，对于丰富与发展祖国医学，作出了卓越贡献，对后人调治疾病，维护健康，起着积极的指导作用。特别是他关于脏腑病机的研究及脾胃学说的理论更为历代诸多名家所推崇，如后世温补学派的代表薛立斋，李中梓，以及温病大家叶天士的胃阴学说等均在传承其学说的基础上，形成了各自的学术特色。englishabstract:lidonghenginhismasterpieceinthespleenandstomachtheorywasfoundedwiththespleenandstomachisthefoundationofthevigour,spleenandstomachfornutrientslifthub,internalheattreatment,etc.asthemaincontentofthetheoryofspleenandstomachtheory,theformulasfortherichandthedevelopmentofchinesemedicine,hasmadeoutstandingcontributions,theposteritymodulationdisease,healthmaintenance,playsapositiveroleinguiding.especiallyhisresearchonpathogenesiszang-fuorgansandthetheoryofspleenandstomachtheorymorepastmanyfamousartists,suchasthelaterremovingschoolrepresentatives,shellyjailizhongzi,andthestomachyintheoryofwarmdiseaseeveryoneyetianshibothinsuccession,onthebasisofitstheory,formedtheirownacademiccharacteristics.李杲，字明之，号号东垣老人，宋金时真定人，生活于金大定二十年至南宋淳佑十一年，他精研《黄帝内经》《难经》等经典著作，深入探讨脾胃与元气的关系，同时结合自己的临床实践，提出了“内伤脾胃百病由生”的论点，对诸多疾病从脾胃论治，创立了脾胃学说，从生理到病理、从诊断到治疗等方面进行了系统的阐发，对中医学的发展做出了卓越贡献。其代表著作有《脾胃论》《内外伤辩惑论》《兰室秘藏》等。他在《脾胃论〃脾胃虚实传变论》中提出，“元气之充足，皆由脾胃之气无所伤,而后能滋养元气。若胃气之本弱，饮食自倍，则脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也”。说明脾胃是元气之本，元气是健康之本，脾胃伤则元气衰，元气衰则疾病生，这是其脾胃学说的基本观点。对于脾胃所以受病，李东垣提出3种常见原因：饮食不洁伤胃；劳倦过度伤脾；七情所伤。李东垣认为，造成脾胃虚弱的原因主要是饮食不节。饮食不节则胃病，形体劳役则脾病，喜怒忧恐则损耗元气，三者在内伤脾胃病中互为因果，相互交错。饮食先伤胃，胃伤之后伤及脾；劳倦先伤脾，脾伤之后伤及胃；五志七情太过则影响脾胃阴阳升降，进而引起气机紊乱，气血不和而内伤脏腑经络，这是脾胃病的一般发病规律。因此，无论是饮食伤胃及脾还是劳役伤脾及胃，抑或七情损耗元气，均可造成脾胃虚弱的病理状态，即使是六淫外感致病也多有脾胃气虚、元气不足的内因，这就是李东垣倡导的升阳益气，补脾健胃的理论依据。他重视内因在病变中的作用，认为无论内伤或外感发病，均是由于人体气虚。即疾病的形成，乃是气不足的结果，而气之所以不足，是因脾胃损伤所致。如《脾胃论〃脾胃虚则九窍不通论》曰：“真气又名元气，乃先身生之精气也，非胃气不能滋之。”《脾胃论〃脾胃虚实传变论》又曰：“脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也。”可见他认为脾胃是元气之源，元气又是人身之本，脾胃伤则元气衰，元气衰则疾病所由生。因此，必须重视脾胃，这是李东垣脾胃学说的基本论点。可见脾胃健运，升则上输心肺，降则下归肝肾与膀胱，才能维持清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑的正常升降运动。若脾胃升降失常，则内而五脏六腑，外而四肢九窍，均会发生种种病变。非常重视升发脾之阳气，在治疗时喜用升麻、柴胡之类药物，以遂其生升之性。并由此而提出：胃虚则脏腑经络皆无所受气而俱病脾胃虚则九窍不通胃虚，元气不足，诸病所生等论点，以强调升发脾胃之气的重要，从而构成了土为万物之母之说。治疗上虽然主张升发脾胃之气，但同时也注意潜降阴火，二者相反相成。李杲认为方剂之中，每一药物的气味属性对于其在处方中所起的作用至关重要，提出补泻在味，随时换气之论。李杲通过升提脾气、和降胃气、清升浊降，而使阴阳各归其位，气机运行畅达，内则五脏之气和顺调达，外则顺应天地四时之气。李东垣论治脾胃病治则特点：1首创甘温除热法，甘温除大热是指以味甘性温的药物为主要组成方剂，治疗因中气不足或气虚血亏而导致的内伤发热病的一种治疗方法。其代表方剂为补中益气汤。“甘温除大热”首见于《脾胃论〃饮食劳倦所伤始为热中论》。2立足脾胃，五脏相关。3寒温并用。东垣认为“火与元气不两立，一胜则一负”，“惟当以辛甘温之剂，补其中而升其阳，甘寒以泻其火则愈矣”，“热者寒之”，此清热法运用其一也；其二，“少火生气，壮火食气”，若一味补气升阳，恐过之为反;其三，脾胃虚气血化生不足，气虚则阳气不升，阳热内郁，血虚阴亏则生阴火。故升阳泻火，甘温除热，即寒温并用为东垣组方绝妙之处。配伍用药特点临证多配风药小制其剂。分主辅，重引经，兼顾“四气”李氏不但重视对脾胃病基本治法的应用，而且还相当重视主辅药的配伍及引经药的运用，与此同时又不忽视药物的“升降浮沉”。药量轻，用风药，改散扶胃。篇三：读书笔记之中医诊治精要一、诊断提纲一标本寒热虚实表里标本一病之先后缓急也。急则治其标，缓则治其本。凡治病者当急其所当急，缓其所当缓，先其所为先，后其所当后。虚实一言人体气之强弱；言病邪气之盛衰也。体虚邪实以正邪兼顾。气急，喘常为虚；上气为实。喘常无痰，纵有痰亦应先治其喘，治其虚也。上气常有痰，先降其痰则气自平，治其实也。风寒之痰，实也；久咳之痰虚也；痰饮之痰，虚实相杂也，宜虚实兼治。泄泻常由积滞而生，骤然成积，积而不及化者为实；脾运不健，食耻积而不化者为虚。实者消磨推荡之，虚则健脾温运之。肿胀，先胀于内，后胀于外，小便赤涩，大便秘结，气色红亮，声音高爽，实也。先胀于外，后胀于内，小便清白，大便溏泻，气色枯白，语音低怯，虚也。损益之法一一实者损之，虚者益之。损之以时，益之以道。破实而不碍正，补虚而不碍邪。邪气盛则实，精气夺则虚。（3） 表里一察病之内外，病势之深浅。（4） 寒热一病之进退一病之作，必有寒热，而寒热遂可以察病机。二、四诊（一） 望诊——察神（神宜藏不宜显，望而知之）得神者昌，失神者亡。神藏于气，气耗神丧。清亮言语，精彩目光，肌肉不削，气息如常，二便不脱，当判神怯。目暗光短，言语颠狂，形羸色败，寻衣摸床，睛定目陷，统号神亡。眼胞内陷而短，不能遮精，有因吐泻得之，皆主神亡。考神之所以外露者，由于气（水谷之气应时而生，肾精之气应时而生）神于言语、目光见其端；于形体、气息见其根。（二） 辨色一一（1）五脏主色一肝青心赤，脾脏色黄，肺白肾黑，五脏之常。色见皮外：白则当皮，赤则当脉，青则当筋，黄则当肉，黑则当骨。色则辨而知之。白色见则恶寒喷嚏，赤色见则舌红口干，青色见则筋痛筋急，黑色见则腹胀背痛，黄色见则倦怠身重是也。（2） 色之善恶一睛明五色，气之华也。赤，欲如帛裹朱，不欲如赭；白，欲如鹅羽，不欲如盐；青欲如苍碧之泽，不欲如蓝；黄，欲如罗裹雄黄，不欲如黄土；黑，欲如重漆，不欲如地苍。睛明者，所以视万物、别白黑、审短长。色隐然于肌表睛明穴当细辨之——五脏之气，变化于睛明之间，亦隐现于面颊、印堂之部。瞳神测精之盛衰，病之深浅。善色明亮含蓄；恶色晦冥暴露回光返照，其色多暴露。（3） 色之生克一一正色正病，为病多顺；病色交错，为病多逆；母乘子顺，子乘母逆；相克逆凶，相生顺吉。子病母健一一可治病能克色，其病不加；色能克病，其病必凶。（生克之说，仅供参考）（4） 色脉之合一一色脉相合：青弦赤洪，黄缓白浮，黑沉乃平。已见其色，不得其脉，得克则死，得生则生。病人素禀，有阴脏阳脏之殊；脉有异常人者，未可全拘于色脉之合。首要在察其神，次探其胃气之有无。（5） 四时之色一一春宜微青，夏宜微赤，秋宜微白，冬宜微黑。太过为病，不及非正。（6） 五色主病一一黄赤风热（阳邪热邪风邪），青白主寒（阴、水、寒邪），青黑为痛，甚则痹挛；恍白脱血，微黑水寒；痿黄诸虚（湿滞），颧赤痨缠（阴虚火旺）。色青肝病，多善怒两胁作痛，左有动气，诸风掉眩，转筋拘挛，疝病耳聋，右腹作胀，暴逆作吐，目视慌，常见警惕。色赤心病，多喜或悲，舌红口干，脐上动气，心胸痛烦，健忘惊悸，怔忡不安，实狂昏冒。色黄脾病，多善忧，当脐动气，思虑食少，倦怠乏力，腹满肠鸣，痛而下痢，实则身重，胀满便闭。黄而兼赤为风，黄而膏润为脓。色白肺病，为善悲，胁右动气，沥淅寒热，咳唾喷嚏，喘呼气促，肤痛胸痹，虚则气短，不能续息。色黑肾病，多善恐，脐下动气，腹胀肿喘，溲便不利，腰背作痛，少腹满痛，频有呵欠，心悬如饥，足寒厥逆。新病剧烈，其色常立见；久病其色常渐见或久病而其色突见。（以脉症判其顺逆）色之沉浊晦暗者，多主内病久病重病。色之浮泽明显者，多主外病新病轻病。其间者病不甚。（7）色病补遗一一面色赤，身斑如锦纹，为阳毒病；面色青，身痛如被杖，或色紫为阴毒病。数症以头倾视深为最甚。诸阳之神气上会于头，诸髓之精气上聚于脑一一头为精明之府。髓海不足则头项倾侧，神气变微则视深凹陷，精气不升。胸中以背为外卫，背曲则督伤，胸亦易受损，故云府不坏。（三）望形一一（1）寿者之形一明堂者，鼻也；阙者，眉间也；庭者，颜也；蕃者，颊侧也；蔽者，耳门也。其间欲方大，去之十步皆见于外。如是者寿，必中百岁。（2）若病之形一头者精明之府，头倾视深，神将夺也。背者胸中之府，背曲肩随，府将坏矣。腰者肾之府，转摇不能，肾将惫矣。腰者筋之府，屈伸不能，行则偻附，筋将惫矣。骨者髓之府，不能久立，行则振摇，骨将惫矣。得强则生，失强则死。有诸内必形诸外。环口属胃，口唇属脾，两颊属肝。七十二种眼疾羊胆（一枚）割开，入蜂蜜（一钱）线扎，两手揉匀，白水煮一滚即取出，凉水浸半日，去生水，倾出内汁点之。（《秘方集验》）眼赤生翳枸杞子捣汁，日点三五次，神效。（《肘后方》）酒糟脸天冬川椒白芷苦杏仁（去皮）硫黄（各一钱）共研细末，用油和丸，临卧时擦面上。忌房事百日，愈。（《集验方》）面上黑雀斑黑牵牛白僵蚕（各二两）细辛（一两）合研细末，炼蜜为丸，如弹子大。日洗数次，一月之后，其斑自去矣。（同上）面上皴路大猪蹄（四枚）洗净煮如胶，及卧时，用涂面上，次早以浆水洗之。半月后，面皮细急如童子。（《袖珍方》）头痛蓖麻子（一粒）捣碎同枣肉些，须捣匀，丸如黄豆大，用丝绵裹之，纳鼻孔内，少顷必有清涕流出，即将丸取出，痛即愈，永不再发。倘不急将丸取出，久留鼻内，必致脑髓流出，反成不可药救之症。切记切记。（《岐天师别传》）一方，用本、牙皂（各一个）共为末，绢卷烧烟，附鼻孔闻之，效。（《寿域神方》）偏正头风蓖麻子、乳香（各等分）研，涂患处，立愈。（《硖川沈氏方》）头痛不可忍鲜萝卜自然汁，加龙脑、薄荷少许，滴入鼻中。如左痛，滴右鼻；右痛，滴左鼻；左右皆痛，两鼻并滴，立效。（《秘方集验》）耳内肿痛流脓番木鳖（一个）磨水，滴耳内即愈。（《秘方撮要》）红鼻酒糟鼻硫黄（四两）烧酒（三斤）煮，逐渐添入，待干，将口涎在手心化开，搽鼻上，四五次即愈。牙齿摇动欲落生地当归（各等分）同煎浓汁漱之，其齿自牢。（《医镜》）牙齿痛不可忍取落不必用手川椒细辛（各一两）草乌荜芨（各五钱）研为末，每用少许，揩在患处内外，不过三四次。自落。（同上）足趾鸡眼作痛作疮，地骨皮同红花研细敷之，次日即愈。（《闺阁事宜》）脚丫烂滑石（一两）石膏五钱（锻）枯白矶（少许）研掺之。（《李时珍方》）一方，用茶叶嚼烂，敷之有效。（《摄生方》）风寒久嗽非此不除天南星款冬花鹅管石佛耳草雄黄（各等分）共为末拌艾。以姜一浓片，置舌上，次于艾上烧之，须令烟入喉中为妙。（《医宗必读》抓癖膏血余香油桐油生猪脑子（各半斤）桃仁（四两）白蜡（四钱）同下锅内，文武火熬的脑子尽滤去渣，下黄丹（十四两），熬成膏，待温再下胡黄连、白芷、苏木、红花、三棱、莪术（各三钱）、归尾、砂（各五钱X麝香（一钱五分），各为细末，入前膏内，搅匀收贮，勿令泄气。有块先用皮硝煎水洗患处，次用姜擦，方用绢帛摊贴，后用鞋底炙热熨之，五七十遍，觉内热方可，痞即消缩，其效如神。篇五：《思考中医》读后感《思考中医》读后感回顾中医，可以追溯到先秦时期，至今已有两千多年的历史，战国时的扁鹊，三国时的华佗，都是中医史上永垂不朽的名医。我历来认为中医是中华的国粹，我也曾就诊过中医，效果明显。当我听说有许多学者提议取消中医的时候，我着实吃了一惊，因为在我的家乡，中医仍是一门受欢迎，被信任的医学，一些患顽固性疾病的人们都求助于中医。看完刘力红教授的《思考中医》的前三章后，我感受颇深，中医作为中国的传统文化应该得到人们的重视了。中医的学问如此深奥，而当前中医处于濒危的状态，在与近代西医文化的撞击与对抗中，中医陷入了困境，这是为什么呢？有的学者说中医不是科学，因为近代科学是求自然规律，各种实验结果都可以通过实验结果证明。而在中医领域里，没有实验室，没有大白兔、小白鼠等一系列试验，但是中医真的就没有遵循自然规律吗？我认为不是这样的。中医遵循的是天体运行的阴阳规律，地上万物生成的五行规律，即金木水火土五行的相生相克。讲求经络、学位，信奉天人合一。中医学者采用经验的实证主义研究方法、文献研究方法等研究中医。古代人们发明中医、研究中医与现代人研究西医所使用的方法、手段本身就不一样，根本不能相提并论。有的学者说中医理论滞后于临床，确实中医理论不能被现代外证实验证明，中医的许多理论，比如经络、学位等这样一些东西。刘力红教授曾讲到这些东西不