五年级人教版语文上册 古诗详解(含日积月累)

五年级人教语文上册古诗详解（日积月累）示儿陆游〔宋代〕死去元万事空，但不见九同。王师北中原日，家无忘告翁。译原本知道死去之后就什么也没有了，只是感到悲伤，没能见到国家统一。当大宋军队收复了中原失地的那一天时，你们举行家祭时不要忘了告诉我！注示儿：写给儿子们看。元知：原本知道。元，通“原。在苏教版等大部分教材中本诗第一句为“死去元知万事空老人教版等教中“死去原知万事空为是通假字，所以并不影响本诗的意境，尚有争议。人教版等教材多为“元用通假字。万事空：什么也没有了。但：只是。悲：悲伤。九州：这里代指宋代的中国。古代中国分为九州，所以常用九州指代中国。同：统一。王师：指南宋朝廷的军队。北定：将北方平定。中原：指淮河以北被金人侵占的地区。家祭：祭祀家中先人。无忘：不要忘记。乃翁：你们的父亲，指陆游自己。赏此诗是陆游爱国诗中的又一首名篇。陆游一生致力于抗金斗争，一直希望能收复中原。虽然频遇挫折然改变初中以领会到诗人的爱国激情是何等的执着、热烈真也聚着诗人毕生的心事人始终如一地抱着当时汉民族必然要光复旧物的信念，对抗战事业具有必胜的信心。题目是《示儿于遗嘱。在短短的篇幅中，诗人披肝沥胆地嘱咐着儿子，无比光明磊落，激动人心！浓浓的爱国之情跃然纸上。“死去元知万事空就知道，是一个通假字事空说人死后万事万物都可无牵无挂了。但从诗人的情感流向来看，有着更加重要的一面知万事空”这话看来平常，但就全诗来说非常重要。它不但表现了诗人生死所恋，死无所畏的生死观，更重要的是为下文的“但悲”起到了有力的反衬作用字加强劲有力，反衬出诗人那种“不见九州同”则死不瞑目的心情。“但悲不见九州同描诗人的怆心境此句诗意是诗人向儿子们交代他至死也无法排除的极大悲痛的心境是有亲眼看到祖国的统一而深深感到遗憾句”

字是句眼临前悲怆的不个人生死没有看见祖国的统一自己心有不甘，因为“不见九州同引擢盟字深刻反映了诗人内心的悲哀、遗憾之情。“王师北定中原日人热期望的语气表达了渴望收复失地的信念。表明诗人虽然沉痛，但并未绝望。诗人坚信总有一天宋朝的军队必定能平定中原失有这一句，诗的情调便由悲痛转化为激昂。“家祭无忘告乃翁绪一，无奈自己已经看不到祖国统一的那一天，只好把希望寄托于后代子孙于深情地咐儿子，在家祭时千万别忘记北中原”的喜讯告诉你的父亲表的诗人坚定的信和悲壮的心愿分体现了年迈衰老的陆游爱国报国之情，从中受到感染，加深热爱祖国的情感。这首诗用笔曲折意地表达了诗人临终时复杂的思想情绪和他忧国忧民的爱国情怀，既有对抗金大业未就的无穷遗恨，也有对神圣事业必成的坚定信念。全诗有悲的成分，但基调是激昂的。诗的语言浑然天成，没有丝毫雕琢，全是真情的自然流露，但比着意雕琢的诗更美，更感人。创背此诗作于公元1210宗定三年的陆游一病不起为陆游的绝笔，既是诗人的遗嘱是人发出最后的抗战号召达了诗人的无奈以及对收复失地的期盼。诗陆陆游（年11月13日1210年月26日务，号放，汉族，越州山阴（今浙江绍兴尚书右丞陆佃之孙宋文学家学家国诗人游生逢北宋灭亡之际，少年时即深受家庭爱国思想的熏陶高宗时参礼部考试因受宰臣秦桧排斥而仕途不畅。孝宗时赐进士出身。中年入蜀，投身军旅生活。嘉泰二年年宁宗诏陆游入京，主持编修孝宗、光宗《两朝实录》和《三朝史宝章阁待制。晚年退居家乡。创作诗歌今存九千多首，内容极为丰富。著有《剑南诗稿笔记》等。题临安林升〔宋代〕山外青楼外楼，西歌舞几休？暖风熏游人醉，直杭州作州。译韵西湖四周青山绵延楼阁望不见头，湖面游船上的歌舞几时才能停休？温暖馥郁的香风把人吹得醉醺醺的，简直是把杭州当成了那汴州。散远处青山叠翠，近处楼台重重，西湖的歌舞何时才会停止？

淫靡的香风陶醉了享乐的贵人们，简直是把偏安的杭州当作昔日的汴京！注临安：现在浙江杭州市，金人攻陷北宋首都汴京后，南宋统治者逃亡到南方，建都于临安。邸（ǐ店西湖：杭州的著名风景区。几时休：什么时候休止。熏（ū，用于温暖馥郁的风。直：简直。汴州：即汴京，今河南开封市。创背北宋靖康元年（公元1126年人陷北宋首都汴梁，赵构逃到江南，在临安即位。当政者只求苟且偏安大肆歌舞乐这首诗就是针对这种黑暗现实而作的者在南宋皇都临安的一家旅舍墙壁上，是一首古代的“墙头诗无题，此题为后人所加。赏这是一首写在临安城一家旅店墙壁上的诗诗一句点出临安城青山重重叠叠台鳞次栉比的特征二用反问气点出西湖边轻歌曼舞无休无止两以讽刺的语言写出当政者纵情声色，并通过“杭州”与“汴州”的对照，不露声色地揭露了“游人们”的腐朽本质由表现出作者对当者不思收复失地的愤激以及对国家命运的担忧构思巧妙，措词精当，冷言冷语的讽刺，偏从热闹的场面写起；愤慨已极，却不作谩骂之语：确实是讽喻诗中的杰作。诗的头句“山外青山楼外楼”，人抓住临安城的特征——重重叠叠的青山，鳞次栉比的楼台这首先描写了祖国好山河，起伏连绵的青山阁着一个，这是多么美好的自然。从诗歌创作来说，诗人描写山河的美好，表现出的是一种乐景。接着写到歌舞几时休？人面对国家的实处境伤情美好的大好山河被人占有。诗句中一“”字不但暗示诗人对现实社会处境的心痛更为重要的是表现出诗人对当政者一味“休”战言和、不思收复中原失地、只求苟且偏安、一味纵情声色、寻欢作乐的愤慨之情。在诗人的心中歌舞”正是消磨抗金斗志的淫靡歌舞。他此时是多么希望这样的歌舞快“休”了。这里，诗人运用反问手法，不但强化了自己的对这些当政者不思收复失地的愤激之情，也更加表现出诗人对国家命运的担忧而产生的忧伤之感。后两暖熏得游人醉把杭州作汴州能仅仅理解为一般游客，它是主要特指那些忘了国难，苟且偷安欢乐的南宋统治阶级。这句紧承上“西湖歌舞几时休”而来。诗人面对这不停的歌舞，看着这些“游人们”陶醉其中，不由得表现出自己的感慨之情。其中风一双关，在诗歌中，既指自然界的春风，又指社会上淫靡之风。在诗人看在，正是这股“暖风”把“游人”的头脑吹得如醉如迷，忘记了自己的国家正处于危难之中。其中的“熏用得很精妙。首先，一个“熏”字，暗示了那些歌舞场面的庞大与热闹，为“游人们”营造了靡靡之音的氛围。接着一个“醉”字，承接上一个“熏”字，把那些纵情声色的“游人们”的精神状态刻画得惟妙惟肖。一个“醉”字，留下了丰富的审美想象空间——“游人们”在这美好的“西湖”环境中的丑态。

在这样的状态下为进一步表现人醉写州作汴州宋朝原来建都于汴梁，时已为金侵占。就是说，纸醉金迷中，这些“游人”们简直把杭州当成了故都汴州。这里，诗人不用“西湖”而用“杭州”是很有意义的。因为“西湖”虽在杭州，但说到“西湖景地是游山玩水的最佳去处，而且也仅仅是杭州的一个景点。而诗人用“杭州很好地与宋都“汴州已经被金人占有）对照。在对照中，不但引出“汴州”这一特殊的政治意义的名称，而且更有助于抒发诗人的情感——揭露那游人们视家前途命运醉在醉生梦死顾计民生的卑劣行为时也表达诗人对国家民族命运的深切忧虑其统治者只求苟且偏安外膝投降的愤怒之情。北宋的灭亡当然很多统者的荒淫奢侈必居其一的偏安因也很多，但朝野酣嬉，醉生梦死，也必居其一；林升这首见于《西湖游览志余》的诗，所写正是当时公然的，常见的，谁都不以为奇的，毫不注意的社会现象，给他一写，便觉触目惊心，令人难以为情，所以是成功的讽刺。诗林林升，字云友，又字梦屏，温州横阳亲仁乡荪湖里林坳（今属苍南县繁枝林坳）集》卷一二有《与平阳林升卿谋葬父序活在南宋孝宗朝（年一位擅长诗文的士人。事见《东瓯诗存》卷四游览志余》录其诗一首。己亥杂龚自珍〔代〕九州生恃风雷，万齐喑究哀。我劝天重抖擞，不一格降材。译只有依靠风雷激荡般的巨大力量才能使中国大地焕发勃勃生机社会政局毫无生气终究是一种悲哀。我奉劝上天要重新振作精神，不要拘泥一定规格以降下更多的人才。注九州：中国的别称之一。分别是：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、梁州、雍州和豫州。生气：生气勃勃的局面。恃（ì靠万马齐喑：所有的马都沉寂无声。比喻社会政局毫无生气。喑（ī默不说话。天公：造物主。抖擞：振作，奋发。降：降生，降临。赏这是一首出色的政治诗。

全诗层次清晰共三个层次第层写万马齐喑朝噤声的死气沉沉的现实社会齐喑喻清朝统下，人们不敢讲话，到处是一种令人窒息的沉闷气氛。这里用了一个典故《三马图引初西域贡马首高八尺颅风骨，虎背而豹章，出东华门，入天驷监，振鬣长鸣，万马齐喑于“万马齐喑”的局面，用一“哀”字，表明诗人痛惜之情与爱国之心。诗人于年到北京做官，满怀经世之志、治国之略是仕途的失意治主张的破灭他清醒地认识到他处平进退两颠簸”月廿夜大风不寐起而书怀境遇中。第二层指了要改变这种沉闷的现状须依靠风雷激荡般的巨大力量。暗喻必须经历波澜壮阔的社会变革才能使中国变得生机勃勃。第三层作者认为这样的力量来于人材朝庭所应该做的就是破格荐用人材有这样，中国才有希望天重抖擞，不拘一格降人才移接木的手法，表现了诗人渴望砸烂黑暗统治现一崭新世界的愿望世俗所谓老天爷。诗人揭露时弊忽然就劝起老天来了末自注云江见赛玉皇及风神神者，祷祠数万士乞撰青词注说明了诗人写这首诗的具体环境出诗人是道士乞撰青词”之机民间迷信活动来为自己所要表达的思想感情服务一分表现了诗人开阔的胸怀，远大的目光，具有战略性的设想。当时的清政府，腐朽无能，内忧外患，特别是帝国主义侵略者，虎视耽耽，奴役中国民族、灭亡中国国家之心不死，瓜分风潮，迫在眉睫，要拯救暴风中破船似的中国，非有各方面的大批人才，是无济于事的，所以诗人劝天公重新振作精神，不拘一格而降大批人才，共挽即倒的狂澜，将倾的大厦字，颇具积极意义。它是奉劝，而不是乞求，表现了诗人处于踞离临下的地位，也显示出诗人变革的信心。诗的前两句用了两个比喻，写出了诗人对当时中国形势的看法马齐喑”比喻在腐朽、残酷的反动统治下，思想被禁锢，人才被扼杀，到处是昏沉、庸俗、愚昧，一片死寂、令人窒息的现实状况雷比喻新兴的社会力量，比喻尖锐猛烈的改革。从大处着眼、整体着眼、大气磅礴、雄浑深邃的艺术境界。诗的后两句劝天公重抖擞，不拘一格降人才是诵的名句诗人用奇特的想象表现了他热烈的希望期着优秀杰出人物的涌现，期待着改革大势形成新的“风雷的机，一扫笼罩九州的沉闷和迟滞的局面，既揭露矛盾、批判现实，更憧憬未来、充满理想。它独辟奇境，别开生面，呼唤着变革，呼唤未来。创背龚自珍所处时代是封建主义腐朽没落的时代。他以其才华，起而议政“医国变革，终因“动触时忌公年道光十九年己亥）辞官南归，在途中写下三百一十五首《己亥杂诗即是其一首。鉴赏在这首诗中，诗人对死气沉沉乏生机的社会现状，深表痛心切地希望巨大的社会变革迅速到来。“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀两句以比喻修辞格，表明只有依靠一场急风

惊雷才打破在清朝统治下到呈现着的为时已久的一片死气沉沉的局面喻革命风暴鲁先“于无声听惊雷“从大地起风雷”律·和郭沫若同志“雷这个意思雷”之上冠以“恃”字，表明挽救危亡，振兴国家，急风惊雷而外，别无他途，足以见出诗人的敏锐眼光和斗争梢神马齐喑喻清朝统治下，人们不敢讲话，到处是一种令人窒息的沉闷气氛。这里用了一个典故。苏轼《三马图赞引祐初）西域贡马，首高八尺，龙颅而风骨，虎背而豹章东门天监鬣鸣马齐喑马齐喑局用哀”字明人痛惜之情与爱国之人1810年北京做官怀经世之志治国之略，但是仕途的失意。政治主张的破灭他清醒地认识到他处“平生进退两颠簸夜大风不寐起而书怀境中。像诗人这样先进的思想家、政治家，面对此情此境，必会痛心疾首。“我功天公重抖擞，不拘一格降人才”两句，运用移花接木的手法，表现了诗人渴望砸烂黑暗统治，出现一个崭新世界的愿望玉，亦即世俗所谓老天爷。诗人揭露时弊，忽然就劝起老天爷来了，诗末自注云江，见赛玉皇及风神、雷神者，祷祠数万，道士乞撰青词个注明了诗人写这首诗的具体环境，看出了诗人是借“道士乞撰青词”之机民间迷信活动来为自己所要表达的思想感情服务一分表现了诗人开阔的胸怀大目光有战略性的设想时的清政府朽能忧患，特别是帝国主义侵略者，虎视耽耽，奴役中国民族、灭亡中国国家之心不死，瓜分风潮，迫在眉睫，要拯救暴风中破船似的中国，非有各方面的大批人才，是无济午事的，所以诗人劝天公重新振作精神，不拘一格而降大批人才，共挽即倒的狂澜，将倾的大厦字颇具积极意义。它是奉劝不是乞求，表现了诗人处于居高临下的地位，也显示出诗人变革的信心。整首诗中选用“九州的有壮伟特征的主观意象，是诗人用奇特的想象表现了他热烈的希望期着杰出人才的涌现待改革大势形成新的“风雷的机，一扫笼九州的沉闷和迟滞的局面，既揭露矛盾、批判现实，更憧憬未来满想独奇境别开生面呼唤着变革呼唤未来意深刻势凡。全诗以一种热情洋溢的战斗姿态清当政者以讽荐达了作者心中对国家未来命途的关切，和希望当政者能够广纳人才的渴望，具有很深刻的历史背景和很强的现实意义。诗龚珍龚自珍1792年月22日1841年月日璱，号定盦（一作定庵，浙江临安（今杭州）人。晚年居住昆山羽琌山馆，又号羽琌山民。清代思想家、诗人、文学家和改良主义的先驱者珍任内阁中书府事和礼部主事等官职革弊政，抵制外国侵略全力支持林则徐禁除鸦片岁辞官南归年于江苏丹阳云阳书院。他的诗文主“更法统治者的腐朽溢着爱国热情被柳亚子誉“三百年来第一流有定盦文文章300余篇，诗词近800首，今人辑为《龚自珍全集名作《己亥杂诗》315首。多咏怀和讽喻之作。少年中说(节)梁启超〔现代〕故今日责任，不在人，而全我少年。年智则智，少年则国富

少年强国强，少年立则国立；少年自则国自；少年进步国进步少年胜欧洲，则国于欧洲少年雄于地，则国于地球。红日初，其道大光河出伏，一泻汪洋潜龙腾，鳞爪飞扬乳虎啸谷，兽震惶。鹰试翼，尘翕张。奇初胎，矞皇皇。干发硎，作其芒天戴其苍，履其黄纵有千古，有八荒前途似海，日方长美哉我年中国，与不老！哉我中国少，与国疆！译所以说今天的责任，不在别人身上，全在我们少年身上。少年一代有智慧国家就智慧，少年富足国家就富足，少年强大国家就强大，少年独立国家就独立，少年自由国家就自由，少年进步国家就进步，少年胜过欧洲，国家就胜过欧洲称雄于世界国就称雄于世界。红日刚刚升起道充满霞光黄从地下冒出来汹涌奔泻浩浩荡荡；潜龙从深渊中腾跃而起它鳞爪舞动飞扬小老虎在山谷吼叫，所有的野兽都害怕惊慌，雄鹰隼鸟振翅欲飞，风和尘土高卷飞扬；奇花刚开始孕起蓓蕾，灿烂明丽茂盛茁壮；干将剑新磨，闪射出光芒顶苍天踏大地的时间看有悠久的历史横的空间看有辽阔的疆域。前途像海一般宽广未的日子限远长。美丽啊我的少年中国与天地共存不老雄壮啊我的中国少年，将与祖国万寿无疆！注其道大光：语出《周易·益下其道大光，大，发扬。矞yù）矞皇皇玄·交堂，矞矞皇皇一用于书面古语，光明盛大的样子。干将发硎，有作其芒：意思是宝剑刚磨出来，锋刃大放光芒。干将：原是铸剑师的名字，这里指宝剑。硎：磨刀石。山居秋王维〔唐代〕空山新后，天气晚秋。明月松照，清泉石流。竹喧归女，莲动下舟。随意春歇，王孙自留。译新雨过后山谷里空旷清新，初秋傍晚的天气特别凉爽。明月映照着幽静的松林间，清澈泉水在山石上淙淙淌流。竹林中少女喧笑洗衣归来，莲叶轻摇是上游荡下轻舟。任凭春天的美景消歇，眼前的秋景足以令人流连。注暝（mí落分，天色将晚。

空山：空旷，空寂的山野。新：刚刚。清泉石上流：写的正是雨后的景色。竹喧：竹林中笑语喧哗。喧：笑语喧哗。浣（à）女：洗衣服的女子。浣：洗涤衣物。随意：任凭。春芳：春天的花草。歇：消散，消失。王孙：原指贵族子弟，此处指诗人自己。留：居。赏这首诗为山水名篇了雨晴后傍晚时分山村的旖旎风光和山居村民的淳朴风尚，表现了诗人寄情山水田园并对隐居生活怡然自得的满足心情然来表现人格美和社会美全将空山雨后的秋凉松明月的光照石上清泉的声音以及浣女归来竹林中的喧笑声，渔船穿过荷花的动态，和谐完美地融合在一起，给人一种丰富新鲜的感受。它像一幅清新秀丽的山水画，又像一支恬静优美的抒情乐曲，体现了王维诗中有画的创作特点。首联是写雨后山中秋景，由于这里人迹罕至，自然不知山中有人来了山”两字点出此处有如世外桃源，山雨初霁，万物为之一新，又是初秋的傍晚，空气之清新，景色之美妙，可以想见。颔联天色已暝，却有皓月当空；群芳已谢，却有青松如盖。山泉清冽，淙淙流泻于山石之上如一条洁白无瑕的素练月下闪闪发光么幽清明净的自然美啊维济上四贤咏》曾经赞叹两位贤士的高尚情操，谓息无恶木，饮水必清源人自己也是这种心志高洁的人月下青松和石上清泉正是他所追求的理想境界吗？这两句写景如画，随意洒脱，毫不着力。颈联中诗人先写“竹喧”再写“莲动为浣女隐在竹林之中，渔舟被莲叶遮蔽，起初未见，等到听到竹林喧声，看到莲叶纷披，才发现浣女、莲舟。这样写更富有真情实感，更富有诗意到林里传来了阵阵的歌声笑语是一些天真无邪的姑娘们洗罢衣服笑逐着归来了亭亭玉立的荷叶纷向两旁披分翻了无数珍珠般晶莹的水珠那是顺流而下的渔舟划破了荷塘月色的宁静这青松明月之下在这翠竹青莲之中生着这样一群无忧无虑勤善良的人们这和谐美好的生活图景映了诗人希望过闲适无忧无虑生活的向往也从反面衬托出他对黑暗官场的厌恶句写的很有技巧笔露痕迹，使人不觉其巧。尾联则是诗人有感而发。虽然春光已逝，但秋景更佳，愿意留下来。其喜归自然，寄情山水，崇尚恬静、淡泊的田园生活，不愿同流合污的感受。厌恶宦海之情溢于言表。诗的中间两联同是写景各有重侧重写物芳而明志洁联侧重写人，以人和而望政通。同时，二者又互为补充，泉水、青松、翠竹、青莲，可以说都是诗人高尚

情操的写照，都是诗人理想境界的环境烘托。这首诗是以自然美来表现诗人的人格美和一种理想中的社会之美面来首只是用“赋”的方法模山范水，对景物作细致感人的刻画，实际上通篇都是比兴。诗人通过对山水的描绘寄慨言志，含蕴丰富，耐人寻味。创背这首诗写初秋时节作者在所居地所见雨后黄昏的景色是王维隐居终南山下辋川别业时所作。诗王王维（701年－761年一说699年—年摩，号摩诘居士。汉族，河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县，唐朝诗人，有“诗佛”之称。苏轼评价其摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗九年721年）中进士，任太乐丞。王维是盛唐诗人的代表，今存诗余，重要诗作有《相思秋暝》等。王维精通佛学，受禅宗影响很大。佛教有一部《维摩诘经王名和字的由来。王维诗书画都很有名，多才多艺，音乐也很精通。与孟浩然合称“王孟枫桥夜张继〔唐代〕月落乌霜满天，江渔火对眠。姑苏城寒山寺，夜钟声到船。译月亮已落下乌鸦啼叫寒气满天，江边枫树与船上渔火，难抵我独自傍愁而眠。姑苏城外那寒山古寺，半夜里敲响的钟声传到了我乘坐的客船。注枫桥：在今苏州市阊门外。夜泊：夜间把船停靠在岸边。乌啼：一说为乌鸦啼鸣，一说为乌啼镇。霜满天：霜，不可能满天，这个“霜”字应当体会作严寒；霜满天，是空气极冷的形象语。江枫：一般解释作“江边枫树吴淞江，源自太湖，流经上海，汇入长江，俗称苏州河另有人认为“村桥“桥吴县南（阊阖门外西郊本“桥张继此诗而改为“枫桥渔火：通常解释火”就是渔船上的灯火；也有说法指“渔火”实际上就是一同打渔的伙伴。对愁眠：伴愁眠之意，此句把江枫和渔火二词拟人化。就是后世有不解诗的人，怀疑江枫渔火怎么能对愁眠，于是附会出一种讲法，说愁眠是寒山寺对面的山名。姑苏：苏州的别称，因城西南有姑苏山而得名。寒山寺：在枫桥附近，始建于南朝梁代。相传因唐代僧人寒山、拾得曾住此而得名。在今苏州市西枫桥镇“妙利普明院桥寺一种说法乃泛指肃寒之山，非寺名。寺曾经数次重建，现在的寺宇，为太平天国以后新建。寺钟在第二次世界大战时，被日本人运走，下落不明。

夜半钟声当今的佛（节夜敲钟当时有半夜敲钟的习惯「常钟「分夜钟朝文豪欧阳修曾提疑问表示了贪求好句，以至于道理说不通，这是作文章的毛病张继诗夜钟声到客船虽那有三更半夜打钟的道理？”可是经过许多人的实地查访，才知苏州和邻近地区的佛寺，有打半夜钟的风俗。创背天宝十四年一月爆发了安史之乱为时江南政局比较安定以少文士纷纷逃到今江苏、浙江一带避乱，其中也包括张继。一个秋天的夜晚，诗人泊舟苏州城外的枫桥。江南水乡秋夜幽美的景色，吸引着这位怀着旅愁的客子，使写下了这首意境清远的小诗。赏唐朝安史之乱后继经寒山时写下这首羁旅诗诗精确而细腻地描述了一个客船夜泊者对江南深秋夜景的观察和感受勾画了月落乌啼、霜天寒夜枫火孤客子等景象，有景有情有声有色。此外，这首诗也将作者羁旅之思，家国之忧，以及身处乱世尚无归宿的顾虑充分地表现出来写愁的代表作全诗句句形象鲜明可可画句句之间逻辑关系又非常清晰合理，内容晓畅易解。这首七绝以一“愁”字统起。前二句意象密集：落月、啼乌、满天霜、江枫、渔火、不眠人，造成一种意韵浓郁的审美情境。后两句意象疏宕：城、寺、船、钟声，是一种空灵旷远的意境江秋夜渔火点点羁旅客子卧闻静夜钟声所有景物的挑选都独具慧眼一一动一一暗、江边岸上，景的搭配与人物的心情达到了高度的默契与交融形了这个成为后世典范的艺术境界。全诗抓住一愁展如果月落乌啼霜满天少透示着凄清悲凉“江枫渔火”难道不给诗人一点光明与温暖吗？然而眠”却凸现在人们面前。旅途的孤独、寂寞，牵起诗人的满怀愁绪，更遇上残月衔山、乌鸦悲啼，满目寒霜洒遍江天，一个迷茫、凄清、寂寥的背景已经形成，奠定了全诗以“愁”为中心的基调。人在逆境中（从诗的字里行间可以品味出来忌是景物伤怀，诗人泊船于枫桥之下，本来心情就已凄恻，却偏逢残月。外出旅游者（也许作者不是旅游家）往往会对家人无限牵挂，可谓归心似箭，盼望与家人团圆，然而，他却客舟孤苦、愁怀难遣。残月也许已给诗人一丝莫名的预示，更兼乌鸦悲鸣的不祥之兆!（到乌鸦啼叫，人们都会将其与不详联系）满天的飞霜又怎能不令诗人一阵阵心寒？“江枫渔火对愁眠霜鲜似火的枫叶与渔船上星星点点的灯火，在霜天夜晚呈现出一种朦胧美幅江月夜图平添几分悦目赏心的风姿已达到美得无瑕的境界！然而，作者着力渲染秋江月夜的美景时，笔束一顿便绘出一个“愁”字来。作者为什么愁？有几多愁？景愈美则情（愁）愈烈。诗人面对美景，却没有半点的欢乐，愁得辗转反侧，这是为什么？我们回顾前“月落天黑怕鬼诗人心中“”是什么？是他的仕途得失、宦海沉浮？还是家事索怀、亲朋离散？诗中没说，不得而知。但诗人无心欣赏夜景孤难眠我们不难想象他心中之愁。郁结难抒实是言语说得清的。从他害怕乌啼，我们可以觉察他心中一定有什么事（或人）令他担心，以至乌鸦的啼叫声也令他心烦意乱霜诗人描绘的这幅秋江月夜图的组成部分屑般的飞霜给人一种素雅高洁的美感，然而和“乌啼眠联系起来理解，这霜就有点“不妙”了。既然诗人听到乌啼已感意乱，那么飞霜岂不是令他心寒吗？意乱心烦自是他“愁眠”之因了

苏城外寒山寺，夜半钟声到客船，静得可怕，静得令人难以入睡。诗的前幅布景密度很大十四个写了六种景象后却特别疏朗两句诗只写了一件事：卧闻山寺夜钟是因为诗人在枫桥夜泊中所得到的最鲜明深刻、最具诗意美的感觉印象，就是这寒山寺的夜半钟声。月落乌啼、霜天寒夜、江枫渔火、孤舟客子等景象，固然已从各方面显示出枫桥夜泊的特征还不足以尽传它的神韵在暗夜中人听觉升居为对外界事物景象感受的首位。而静夜钟声，给予人的印象又特别强烈。这样钟声”就不但衬托出了夜的静谧且示了夜的深永和清寥诗卧听疏钟时的种种难以言传的感受也就尽在不言中了。《枫桥夜泊》是一首情与景交织在一起的古诗，全诗除了“对愁眠”外，其余都是刻意绘景它是直抒胸臆而是通描绘秋江月夜的美景接而自然地把诗人旅途寂寞的郁结愁思寄托于景物而抒发出来。欲抒情，先绘景，情随景发，是这首古诗显著的艺术特点。由此可见在景抒情的古诗中者的情感是通过所描绘的景物来抒发的教这类古诗时，我们既要欣赏作者描绘的景物，更重要的是理解他凭借景物巧妙抒情的技巧,这才能真正地读懂了古诗。诗张张继（约715~约779）字懿孙，汉族，襄州人（今湖北襄阳人诗人，他的生平不甚可知。据诸家记录，仅知他是天宝十二年（公元七五三年）的进士。大历中，以检校祠部员外郎为洪今江西南昌市铁官的诗爽朗激越事雕琢兴深理切，对后世颇有影响。但可惜流传下来的不到50首他最著名的诗是《枫桥夜泊长相思山一程纳兰性〔清代〕山一程水一程，身榆关那行，夜深千灯。风一更雪一更，聒乡心梦成，故园无声。译跋山涉水走过一程又一程将士们马不停蹄地向着山海关进发已经深了千万个帐篷里都点起了灯。帐篷外风声不断雪花不住嘈的声音打碎了思乡的梦到远隔千里的家乡没有这样的声音啊。注程：道路、路程，山一程、水一程，即山长水远。榆关：即今山海关，在今河北秦皇岛东北。那畔：即山海关的另一边，指身处关外。帐：军营的帐篷，千帐言军营之多。更：旧时一夜分五更，每更大约两小时。风一更、雪一更，即言整夜风雪交加也。聒（ō音嘈杂，这里指风雪声。故园：故乡，这里指北京。此声：指风雪交加的声音。

赏词作上片描写跋涉行军与途中驻扎杂着颇多无奈情绪下片叙述夜来风雪交加搅碎了乡梦倍惆怅。全词描写士在外对故乡的思念发了情思深苦的绵长心情语言淳朴而意味深长，取景宏阔而对照鲜明。“山一程，水一程出程艰难曲折，遥远漫长。词人翻山越岭，登舟涉水，一程又一程，愈走离家乡愈远。这两句运用反复的修辞方法，将“一程”二字重复使用，突出了路途的漫漫修远向榆关那畔行明了行旅的方向。词人在这里强调的是“身”向榆关，那也就暗示出“心”向京师，它使我们想到词人留恋家园，频频回首，步履蹒跚的情况畔”一词颇含疏远的感情色彩，表现了词人这次奉命出行“榆关”是无可奈何的。这里借描述周围的情况而写心情际表达纳兰对故乡的深深依恋和怀念十几岁的年轻人华茂身于书豪门世家皇帝贴身侍卫的优越地位春风得意，却恰好也是因为这重身份及身心思慎微致纳兰并不能够安稳享受那种男儿征战似的生活，他往往思及家人，眷恋故土。严迪昌《清词史’壮丽的，但千帐灯下照着无眠的万颗乡心又是怎样情味？一暖一寒相对照写尽了自己厌于扈从的情怀帐灯”既是上片感情酝酿的高潮，也是上、下片之间的自然转换，起到承前启后的作用过日间长途跋涉了夜晚人们在旷野上搭起帐篷准备就寝而深了帐”内却灯光熠熠，为什么羁旅劳顿之后深夜不寐呢？下片侧重游子思乡之苦，交代了深夜不眠的原因。换头写景更一更突塞外狂风骤雪的荒寒景象。这是以哀景衬伤情，风雪载途，行者乡思更烈。叠用两个一更，突出塞外卷地狂风铺暴雪扑打帐经久息的情景从一个侧面写出了天寒地冻之夜之辗转难眠的状态乡梦不成呼应上片的夜深千帐灯一句回答了深夜不寝的原因。着一聒字突了风雪声响之巨且极具拟人味佛风雪也通人心似的，彻夜念叨着故园的人事让心潮起伏。聒碎心，用的是夸张手法地表现了一夜征人尽望乡的愁肠百转的心态故无此声交了梦不成的原因故乡是没有这样的连绵不绝的风雪聒噪声的当可以酣然入梦；而这塞苦寒之地，怎比钟灵毓秀之京都又暴风雪肆虐的露营之夜加之乡心的重重裹挟就更难入梦了结尾这一句直截地表达了征人对故乡的深深眷恋之意。从总的来说，上阕写面、写外，铺陈壮观；下阕写点、写内，曲描心情。选取的都是平凡的事物，如山水风雪、灯火声音。又采用短小精悍而通俗易懂的语句，轻巧排列，对应整齐。信手拈来，不显雕琢。全篇融细腻情感于雄壮景色之中，尽显非凡，作者用山，水，千帐灯，风，雪等大的物像，来寄托细腻的情感思绪。缠绵而不颓废，柔情之中露出男儿镇守边塞的慷慨报国之志。没有一般边塞诗的大气、沉痛、悲凉、雄壮，而是风格婉约，笔调缠绵，少了抑扬顿挫的沉雄，多了小女儿的缠绵情态。这首词以白描手法朴自然的言，表现出真切的情感，是很为前人称道的。词人在写景中寄寓了思乡的情怀。格调清淡朴素，自然雅致，直抒胸臆，毫无雕琢痕迹。创背公元年（康熙二十一年）二月十五日，云南平定，康熙帝出关东巡，祭告奉天祖陵。词人随从康熙帝诣永陵、福陵、昭陵告祭，二十三日出山海关。塞上风雪凄迷，苦寒的

天气引发了词人对京师中家的思念，于是写下了这首词。鉴清初词人于小令每多新创意境。这首《长相思》以具体的时空推移过程，及视听感受，既表现景象的宏阔观感，更抒露着情思深苦的绵长心境，是即小见大的佳作。上片在“一程”又“一程”的复叠吟哦中，展示出与家园的空间阻隔不断地随着时间的推移而严重增大间与乡情成尖锐冲突在这种行进方向和心绪逆反背离中驻营夜宿深千帐灯是壮伟景观，实乃情心深苦之写。白日行军，跋涉山水，到夜深时仍灯火通明，难入梦乡，这是因思乡而失眠。于是转入下片乡情思恋之笔。“一更”又“一更”的重叠复沓，于听风听雪的感觉中推移着时间过程，时间感知于乡情的空间阻隔而心烦意乱夜长聒碎乡心梦不成是者乡心聒碎梦难成，情苦不寐，只觉得风声雪声，声声扣击入心窝，难以承受。在“乡园”时是不会有这种令人痛苦的声响的。将主观因素推诿客观，语似平淡，意更深沉。此类迁怒归咎于风雪声写法，心理情态能充分表现出来。看似无理，反见情痴，愈是无理之怨，其怨愈显沉重。叠句和数字“一运用强化着视、听觉感受中的焦虑，怨怼，幽苦，亦是此词值得辨味的佳处兰性德身为一等侍卫厌扈差是成传统羁旅题材的又一种类型。诗纳性纳兰性（－人字若号伽山人清最著名词人之一其诗“兰词在清代以至整个中国词坛都享有很高的声誉中文学史上也占有光彩夺目的一席。他生活于满汉融合时期，其贵族家庭兴衰具有关联于王朝国事的典型性。虽侍从帝王，却向往经历平淡特殊的生活环背景加个人的超逸才华使诗词创作呈现出独特的个性和鲜明的艺术风格。流传至今的《木兰花令·拟古决绝词》——“人生若只如初见，何事秋风悲画扇？等闲变却故人心，却道故人心易变意境，是其众多代表作之一。古人谈书论语敏而好，不耻下问知之为之，不知为知，是也。默而识，学而不厌诲人不。朱熹余尝谓读书有三到谓心到眼到、口到心不在，则眼不看细，心既不专，却只漫浪读，决能记，记亦能久也三到之中，到最急心既到，眼口岂不乎？曾国藩盖士人书，第一要志，第要有识，第要有恒有志则断不为下流有识则学问无尽，敢以一自足，如河之观海如井蛙之窥，皆无者也；恒者则断无成之事此三者缺一可。

译天资聪明而又好学的人，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻。知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。默默地记住所学的知识，学习不觉得满足，教人不知道疲倦。我曾经说：读书讲究“三到读书时要专心，要认真看，要诵读。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看眼然没有专注统一随随便便地读一不会记住，就算记住了，也记不长久。这三到,心最重要。若心神集中了，眼和口还会不集中吗？士人读书一有志向要有见识要有恒心气则绝对不会甘心居于下等；有见识则知道学无止境不稍心得就自我满足，像河伯观海底蛙观天这是没有见识的；有恒心则必然没有干不成的事情。有志、有识、有恒，三者缺一不可。注敏：聪明。好：喜好。耻：以……为耻。知：通“智明，智慧。厌：满足。诲：教导。谓：说。漫浪：随随便便。急：要紧。盖：在句首，发语词。士人：泛指知识阶层。恒：恒心。下流：下等，劣等。断：副词，表示绝对、一定。问归1、朱熹的读书方法“三到”具体指的是什么？三到：指的是心要悟到，眼要看到，口要读到。心悟指思考，只有“悟”——反复品味，才能理解书中精义；眼要仔细看，才能全面准确地记住知识；嘴要读出声来，以便调动听觉、视觉的综合作用，增强记忆，帮助理解。这三个“到准确，要言不烦，发人深省，因而成为后世读书人的准则。2、曾国藩提出的读书的“三有”你是怎么理解的？曾国藩提出的读书“三有要有志向，第二要有见识，第三要有恒心。有了志向就不会甘心做一个地位微贱的人了见识就能明白学无止境的道理了心就没有做不成的事情。要想有所成就，这三个方面缺一不可。3、文中的读书方法对你有什么启示？从《论语》中，我明白读书除了勤奋努力、专心致志外，还要“不耻下间个人都有自

己的长处不向别人学习，オ真正地成长；从朱熹的话中，我知道专心致志在读书中的重要性，只有一心一意，读书才会事半功倍；从曾国藩的话中，我懂得了志向、见识、恒心的重要性，这启发我读书要有志向，有见识，要持之以恒。蝉虞世南〔代〕垂緌饮露，流响出桐。居高声远，非是藉风。译蝉垂下像帽缨一样的触角吸吮着清澈甘甜的露水断的鸣叫声从稀疏的梧桐树枝间传出。蝉正是因为在高处它的声音才能传得远，并非是凭借秋风的力量。注垂緌（í人在颔下的帽缨下垂部分，蝉的头部伸出的触须，形状与其有些相似。清露：纯净的露水。古人以为蝉是喝露水生活的，其实是刺吸植物的汁液。流响：指连续不断的蝉鸣声。疏：开阔、稀疏。藉：凭借。赏这是一首咏物诗，咏物中尤多寄托有郁的象征性句句写的是蝉的形体、习性和声音而句又暗示着诗人高洁远的品行志趣我互释咏物的深层意义是咏人诗关键是把握住了蝉的某些别有意味的具体特征，从中找到了艺术上的契合点。首句“垂緌饮清露是古结在颔下的帽带下垂部分，蝉的头部有伸出的触须，形状好像下垂的冠缨，故说“垂緌认为蝉生性高洁，栖高饮露，故说“饮清露一句表面上是写蝉的形状与食性，实际上处处含比兴象征緌”暗示显宦身份（古代常以“冠缨”指代贵宦显的身份地位在一般人心目中，是和“清”有矛盾甚至不相容的但在作者笔下却把它们统一“垂緌饮清露的形象中了“贵“的统一，正是为三四两句的“清”无须藉“贵”作反铺垫，笔意颇为巧妙。次句“流响出疏桐”写蝉声之远传。梧桐是高树，着一“疏”字，更见其枝干的高挺清拔，且与末句“秋风”相应响”状蝉声的长鸣不已，悦耳动听，着一“出”字，把蝉声传送的意态形象化了仿使感受到蝉声的响度与力度一句虽只写声但者从中却可想见人格化了的蝉那种清华隽朗的高标逸韵了一句对蝉声远传的生动描写四两句的发挥才字字有根。“居高声自远，非是藉秋风是全篇比兴寄托的点睛之笔。它是在上两句的基础上引发出来的诗的议论。蝉声远传，一般人往往以为是藉助于秋风的传送，诗人却别有会心，强调这是由于“居高”而自能致远。这种独特的感受蕴含一个真理：立身品格高洁的人，并不需要某种外在的凭藉（例如权势地位、有力者的帮助声名远播，正像曹丕在《典论·论文》中所说的那样史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后所突出

强调的是人格的美，人格的力量。两句中的“自”字字，一正一反，相互呼应，表达出对人的内在品格的热情赞美和高度自信现一种雍容不迫的风度气韵太曾经屡次称赏虞世南“绝、忠直、博学词书翰人笔下的人格化蝉可能带有自况的意味吧。沈德潜说蝉者每咏其声，此独尊其品格确是一语破的之论。清施补华《岘佣说诗正像曹丕在》云百篇比兴为多，唐人犹得此意。同一咏蝉，虞世南‘居高声自远，端不藉秋风华人语；骆宾王‘露重飞难进，风多响易沉患难人语；李商隐‘本以高难饱，徒劳恨费声人语。比兴不同如此首诗都是唐代托咏蝉以寄意的名作，由于作者地位、遭际、气质的不同，虽同样工于比兴寄托，却呈现出殊异的面貌，构成富有个性特征的艺术形象，本诗与骆宾王的《在狱咏蝉隐的《蝉》成为唐代文坛“咏蝉”诗的三绝。实际上蝉首诗包含着诗人世南的夫子自道作为唐贞观年间画像悬挂在凌烟阁的二十四勋臣之一，名声在于博学多能，高洁耿介，与唐太宗谈论历代帝王为政得失，能够直言善谏为观之治作出独特贡献此唐太宗称他五绝行忠博、文辞、书翰赞臣皆如虞世南，天下何忧不理他是以鲲鹏鹰虎，而是以一只不甚起眼的蝉来自况，也可见其老成谨慎，以及有自知之明。创背李世民夺位李渊后，虞世南任弘文馆学士，成为重臣，但从不傲慢，踏实勤奋，使得李世民对其称赞有加，深得赏识，于是常邀他参加一些典礼活动。一天，李世民起了雅兴，邀请弘文馆学士们共赏海池景色诗论画李民询问大家是否有新的诗歌作品世便诵读出该诗。诗:虞南虞世南558年－638年月日伯施，汉族，越州余姚（今浙江省慈溪观海卫镇鸣鹤场）人。南北朝至隋唐时期书法家、文学家、诗人、政治家，凌烟阁二十四功臣之一。陈朝太子中庶子虞荔之子、隋朝内史侍郎虞世基之弟。虞世南善书法，与欧阳询、褚遂良、薛稷合称“初唐四大家本界称欧阳询、褚遂良、虞世南为“初唐三大家的《北堂书钞》被誉为唐代四大类书之一，是中国现存最早的类书之一。原有诗文集三十卷，但已散失不全。民国张寿镛辑成《虞秘监集》四卷乞巧林杰〔唐代〕七夕今看碧霄，牵织女渡桥。家家乞望秋月，穿红丝几条。译七夕佳节，人们纷纷抬头仰望浩瀚天空，就好像能看见牛郎织女渡过银河在鹊桥上相会。家家户户都在一边观赏秋月，一边乞巧，穿过的红线都有几万条了。注乞巧节：古代节日，在农历七月初七日，又名七夕。旧时风俗，妇女们于这一天牛郎织女相

会之夜穿针，向织女学巧，谓乞巧。碧霄：指浩瀚无际的青天。几万条：比喻多。赏农历七月初七夜晚，俗称“七夕称“女儿节传中隔着“天河”的牛郎和织女在鹊桥上相会的日子代，七夕的民间活动主要是乞巧。所谓乞巧，就是向织女乞求一双巧手的意思。乞巧最普遍的方式是对月穿针，如果线从针孔穿过，就叫得巧。这一习俗唐宋最盛。《乞巧》是唐代诗人林杰描写民间七夕乞巧盛况的名诗一想象丰富、流传很广的古诗诗浅显易懂，涉及到家户晓的神话传说故事达少女们乞取智巧追幸福的美好心愿。“七夕今霄看碧霄，牵牛织女渡河桥浩瀚无际的青天。开头两句叙述的就是牛郎织女的民间故事年一度的七夕又来到了家户的人们纷纷情不自禁地抬头仰望浩瀚的天空是因为这一美丽的传说牵动了一颗颗善良美好的心灵起们美好的愿望和丰富的想象。“家家乞巧望秋月穿尽红丝几万条句将乞巧的事交代得一清二楚明要，形象生动诗在诗中并没有具写出各种不同的心愿是留下了想象的空间愈加体现了人们过节时的喜悦之情。创背幼年时的林杰对乞巧这样的美传说也很感兴趣和母亲或者其他女性们一样仰头观看那天河两旁耀眼的两颗星，期盼着能够相聚，于是写下了《乞巧》这首诗。诗:林林杰831—847)智周建人代诗人时非常聪明六岁能赋诗笔即成章。又精书法棋艺。卒，年仅十七》存其诗两首》是唐代诗人林杰描写民间七夕乞巧盛况的名诗。农历七月初七夜晚，俗称“七夕“女儿节女传中隔着“天河”的牛郎和织女在鹊桥上相会的日子。过去，七夕的民间活动主要是乞巧，所谓乞巧就是向织女乞求一双巧的意思巧最普遍的方式是对月穿针如果线从针孔穿过，就叫得巧。这一习俗唐宋最盛。渔歌子西塞山前白飞张志和〔代〕西塞山白鹭飞，桃流水鳜肥。青箬笠绿蓑衣，斜细雨不归。译西塞山前白鹭在自由地翱翔，江岸桃花盛开，江水中肥美的鳜鱼欢快地游来游去。渔翁头戴青色斗笠，身披绿色蓑衣，冒着斜风细雨，悠然自得地垂钓，连下了雨都不回家。

注渔歌子：词牌名。此调原为唐教坊名曲。分单调、双调二体。单调二十七字，平韵，以张氏此调最为著名。双调，五十字，仄韵》又名《渔父》或《渔父乐民间的渔歌。据《词林纪事》转引的记载说，张志和曾谒见湖州刺史颜真卿，因为船破旧了，请颜真卿帮助更换并《渔歌子渔歌子始于张志和写《渔歌子而得名即是“曲子”的简称。西塞山：浙江湖州。白鹭：一种白色的水鸟。桃花流水：桃花盛开的季节正是春水盛涨的时候，俗称桃花汛或桃花水。鳜（ì）鱼淡水鱼，江南又称桂鱼，肉质鲜美。箬（ruò笠：竹叶或竹篾做的斗笠。蓑（ō）衣：用草或棕编制成的雨衣。不须：不一定。创背公元772唐宗大历七年月真任湖州刺史年到任志和驾舟往谒，时值暮春，桃花水涨，鳜鱼水美，他们即兴唱和，张志和首唱，作词五首，这首词是其中之一。鉴词中描写了江南水乡春汛时的山光水色和怡情悦性的渔人形象：春江水绿、烟雨迷蒙，雨中青山、江上渔舟，天空白鹭、岸畔桃红，江水猛涨，鳜鱼正肥时；青箬笠，绿蓑衣，渔人醉垂忘归时全着色明丽用活泼，生动地表现了渔夫悠闲自在的生活情趣。这是一幅用诗写成的山水画，这是一首色彩明优意万千离俗钓湖烟。思深韵远情融景活任行乐自然的抒情诗。“西塞山前白鹭飞”首句，点明地点；此西塞山何处？鄂州、湖州？虽有异议，对词境来说倒无所谓。白鹭是自由、闲适的象征禽无此格，玉立一间身。清似参禅客，癯如辟谷人自飞身到处沾渔矶自在地飞翔托渔父的悠闲自得。“桃花流水鳜鱼肥二出南水乡最美好的季节——正是桃花盛开猛涨，鳜鱼正肥时红与“流水”相映，显现了暮春西塞山前的湖光山色，渲染了渔父的生活环境。“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”写的都是他们”就是用竹丝和青色箬竹叶编成的斗笠衣”是用植的茎叶或皮制成的雨衣。如果以龙须草（蓑草）为原料，它就是绿色的家说也不须回家了。作者在词里虽然只是概括地叙述了渔夫捕鱼的生活，但是，读者通过自己的想象，完全可以体会到词的言外之意。从渔翁头戴箬笠身蓑衣在风细雨里欣赏春天水面的景物者便可以体会到渔夫在捕鱼时的愉快心情。作者是一位山水画家，据说他曾将《渔歌子》画成图画。确实，这首词是富于画意的。苍岩，白鹭，鲜艳的桃林，清澈的流水，黄褐色的鳜鱼，青色的斗笠，绿色的蓑衣，色彩多么鲜明，构思也很巧妙，意境优美，使人读作品时，仿佛是在看一幅出色的水乡春汛图。

此词在秀丽的水乡风光和理想化的渔人生活中托了作者爱自由爱自然的情怀词中更吸引读者的不是一蓑风雨容自适的渔父而是江乡二月桃花汛期间春江水涨烟雨迷蒙的图景。雨中青山，江上渔舟，天空白鹭，两岸红桃，色泽鲜明但又显得柔和，气氛宁静但又充满活力既体现了作者的艺术匠心映他高远澹然脱俗的意趣。此词吟成后不仅一时唱和者甚而且还流播海外为东邻日本的汉诗作者开启了填词门径，嵯峨天皇的《渔歌子》五首及其臣僚的奉和之作七首，即以此词为蓝本改制而成。诗：志张志和732年—774年？子，初名龟龄，号玄真。祁门县灯塔乡张村庇人，祖籍浙江金华，先祖湖州长兴房塘。张志和三岁就能读书，六岁做文章，十六岁明经及第，先后任翰林待诏、左金吾卫录事参军、南浦县尉等职感于宦海风波和人生无常在母亲和妻子相继故去的情况下，弃官弃家，浪迹江湖。著作有《玄真子》十二卷三万字》十五卷，有《渔夫词》五首、诗七首传世。观书有·其一朱熹〔宋代〕半亩方一鉴开，天云影共徊。问渠那清如许？为源头活来。译半亩大的方形池塘像一面镜子一样打开，天光、云影在水面上闪耀浮动。要问池塘里的水为何这样清澈呢？是因为有永不枯竭的源头源源不断地为它输送活水。注方塘：又称半亩塘，在福建尤溪城南郑义斋馆舍（后为南溪书院）