第一章-汉语-历史文化的“活化石”PPT幻灯片

语言的历史与文化的历史相辅而行。

“全部文化/文明依赖于符号。正是由于符号能力的产生和运用才使得文化得以产生和存在；正是由于符号的使用，才使得文化有可能永存不朽。”(怀特）

语言是文化的最佳表达符号。通过对语言的考察，可以了解世界，认识自然，也可以洞察历史。

第一节从汉语认识古代社会一、关于远古畜牧业通过《说文》《尔雅》考察“六畜”的名称。“马”的专名51个，“牛”的专名18个，“猪”的专名13个，“羊”的专名11个，“犬”的专名10个，“鸡”的专名6个。

从丰富的马、牛和羊的专名词汇中，可以看到我国远古时期的畜牧中，马、牛、羊曾是很重要的畜牧对象。

“分类是人类语言的基本特征之一。命名活动本身即依赖于分类的过程。”“人类语言总是符合于并相应于人类生活方式。”——卡尔西《人论》三、关于上古农业社会

在甲骨卜辞中，已有反映上古商代农业社会的词语。例如，甲骨文中的“田”字写成农作物种类，从甲骨文看，主要有：黍、稷、稻、麦（大麦）等。谷类：禾

谷

稷黍秬穈粱芑麦耒稻稌豆类：菽

荏藿麻类：蔴苴

纻

这里，“禾”和“谷”有时也用作各种谷物的总称。甲骨文关于“求雨”的记载。“呼舞侑雨”“于河烄雨”第二节从汉字形体考察历史文化汉字有广泛的民族文化心理作基础。表音文字：慨念——语音——字形表意文字：概念——自然物象——字形

古代哲学讲求“观物取象”，取万物之象，加工成象征的意义符号。如“水”。2.中国的历史始终没有给汉字向表音文字转变的机遇。历史上没有一个入侵民族的文化发达程度超过汉族。3.汉语方言的差别，尤其是各方言语音上的巨大差异，为汉字的存在提供了现实的可能条件。语音不统一，无法创制统一的拼音文字。

“吴楚则时伤轻浅，燕赵则多涉重浊，秦陇则去声为入，梁益则平声似去。”4.汉字本身的结构和文化内涵也有重要的作用。拼音文字是线性文字，方块汉字是平面性文字，在单位面积里，汉字的信息量最大。例如，表示“书”：汉字一个字符“书”，英语四个字符：b—o—o—k。汉字最简约、最经济，很合乎控制论的要求，是最理想的文字。

汉字有深刻的文化性。初民在造字之处，便使汉字嵌入文化内涵，各种象形字、会意字的形体，都与人们所认识的自然现象或社会文化现象联系在一起。如“里”。“恃田而食，恃土而居”。平安里，和平里，厚德里....

汉字不是简单的语言书面符号，而是与文化有深刻联系的文字。

“前人所垂后，后人所以识古”——汉字

汉字形体结构的可解性。“居今日而欲知茫昧之古代社会，史策既无徵考，则惟有求诸古来之余形遗迹，俾可想见其一斑而已……世界言象形文字者，必推吾国。则此文字者，诚有史以前，先民遗迹之所留，曷藉之以窥政俗之梗概，以补史策所未及者乎。”——张世禄《文字上之古代社会观》一、崇拜自然神的信仰在古文字中，凡与拜神有关的字多从“示”旁，如，神、祗、祖、祢、禘、祝、祷、禋、社等。

《说文》：“示，天垂象，见吉凶，所以示人也。从二、三垂，日月星也。观天文以察时变；示，神事也。”学者们从对“示”的考察认识到，远古初民的信神，最早是对自然神的崇拜信仰。“示”是远古初民信仰自然神的“活化石”符号。

二、上古的居家建筑远古时期“构木为巢”，房屋结构均衡对称。通风、采光。1.“宀”（音miǎn），《说文》：“交覆深屋也，象形。”在汉字中，由“宀”组成的字，许多都与房屋有关，如：室、宅、宿、家等。2.“向”从字形看，很像一座房子，在墙壁上开了一个窗户。本义正是窗户的意思。《说文》：“向，北出牖也，从宀、从口。”初义专指朝北的窗户。《诗经·豳风·七月》：“塞向谨户。”三、上古的祭祀习俗

中国古代对自然神、对先祖狂热迷信，各种祭祀活动十分活跃。1.“祭”，甲骨文的字形，左边是一块鲜肉，似还滴着鲜血，右边是一只手，似乎是手拿鲜肉举行祭祀之礼。到了金文时，下方加一个“示”表示祀神。2.“祝”，甲骨文、金文的祝字，其左边“示”（衤）表示神灵，右边“兄”是一个面朝左边跪着的人，表示祈祷、求福。“祭祀必祝之”，这是古人祭祀之礼。3.“俎”

《説文》：俎，禮俎也。从半肉在且上。（且，祭祖杀牲，平分肉食。）“俎”常用于盛肉品，后引伸为切肉用的砧板。

鸟兽之肉不可盛于祭器之上，《左传·隐公五年》：“鸟兽之肉不登于俎”。甲骨文金文四、上古农业工具、粮仓和农家

1.“辛”

本义是刀。远古用这种刀在奴隶或罪犯脸上或身上刺字。《说文》：“辛，罪也。”“辛苦”的本义是艰难、繁重的劳动。“宰”，由“辛”合意而成。2.“仓”《说文》：“仓，谷藏也。”

这种粮仓建筑的样式科学，密封性好，地面垫石头防潮湿。反映我国早在商代便已有储藏粮食的习惯和技术。3.“家”

甲骨文《说文》：“家，居也。”会意字，表示屋子里养着猪（豕）

五、上古的一些武器1.“王”甲骨文

，本义斧形武器。

斧头在上古可能是一种重要的武器，有了这种武器，就表明掌握镇压之权。帝王的“王”由此引申而来。2.“戈”甲骨文3.“戍”

本义是一种古代的武器。甲骨文《说文》：戍，守边也。从人持戈。4.“殳”

会意字，上部是一支弯柄的武器，下部是一只右手，表示手拿武器的意思。甲骨文金文

“殳”的用途在于防守，诗曰：“伯也执殳，为王前驱。”由“殳”组成的会意字含有与打、击、杀相关的意义。“殴”字含有打的意义；“殺”是杀戮的意思；“敲”，本义是击头。

六、上古的生活用品1.“皿”甲骨文上古早期人们所使用的装液体的盆状，下部为器具的底座。后来有关的家用盛液体用具的名称，都与“皿”字组成会意字，如：盆、盂、盏、盥、盈、益等。2.盥甲骨文下部是皿，皿的上部装满“水”，左右两只手，表示是双手在水中互相搓洗的器具。《礼记·内侧》：“清沃盥”。“沃者，自上浇之；盥者，手受之而自流于槃。”“盥”这种洗手盆的出现，标志着我国早在商代时期，生活文化方面已达到一定水平，人们已有洗手讲卫生的习惯。3.“鬲”甲骨文和金文都有这个字，属于烹饪之类炊具的名称。

其上端有盖，中间可装东西（食物），下部有三足，底下可以烧火。圆口，有三个空心足。《汉书·郊祀志》云：“空足曰鬲”。

汉字作为一种表意文字，它在最初造字中，往往嵌入社会文化的因素。考察汉字的本来形体，可使我们洞悉上古或史前时期先民的文化遗迹及其社会的一些器物、习俗。王国维《殷卜辞所见先公先王考》《殷周制度论》郭沫若、胡厚宣的甲骨学研究。第三节汉语词源考释与历史名物掌故汉语词源考释的方法有：（1）以形说义法。《说文》中许多字的释义。（2）义训法。不谈文字构造，直接训词释义。如，“孝”和“友”。《尔雅》：“善父母为孝，善兄弟为友。”（3）音训法。从语音求字义，包括从假借求本字。《释名》：“春，蠢也；物蠢动而生也。”“土，吐也；吐生万物也。”（4）以共名训别名法。如《尔雅·释诂》：“昂吾台予朕身甫余言，我也。”这是说“我”是共名。“昂吾台予朕身甫余言”九个字的意义都是“我”的意思。汉语考释的内容多见于各类训诂辞书。《尔雅》：我国最早一部解释词义专著。“尔（迩）”，近也；“雅”，正也。接近、符合规范的标准语。

《广雅》：我国最早一部百科词典。

《释名》：训解词义的书。汉末刘熙作。从语言声音的角度推求字义由来。

《方言》：作者杨雄，汉代训诂学重要书，中国第一部汉语方言比较词汇集。

《说文解字》：东汉经学家、文字学家许慎著。我国第一部按部首编排的字典

一、“祭”的考释和远古人祭习俗

从文字的角度看，甲骨文的“祭”字可以见到人们手拿着血淋淋的鲜肉。像手持滴血的肉块造字本义：用生肉敬供神佛祖宗。《説文》：祭，祭祀也。从示，以手持肉。

《大戴礼记·夏小正》：“正月，獭兽祭鱼。十月，豺祭兽。”《礼记·脍》：“春之月，鱼上水，獭祭鱼……。孟秋之月，鹰乃祭鸟，用始于行戮。……仲秋之月，豺乃祭兽，戮兽。”

祭，杀戮。上古奴隶社会里，战争中被俘的奴隶，许多被作为祭品而惨遭杀害，成为人祭习俗的牺牲品。据载，商代一次祭礼先王的“多妣”，杀男女奴隶共60人作为人祭。

通过对“祭”为杀戮的考释，可揭示远古人祭的历史。二、“陶”的考释与上古制陶工艺

我国古代是陶器手工业较先发达的国家。早在新石器时代的仰韶文化中便已发现丰富多彩的陶器。

考释“陶”、“均”、“坏”（坯）、“膊”等字的词源本义，可使人们了解上古陶器制作的生产技术。“陶”有两种意义：一指陶器；一指烧瓦灶。《说文·缶部》作“匋”，云：“匋，瓦器也。”孔颖达《毛诗正义》：“匋，烧瓦灶也。”段玉裁：“烧陶器之炉灶”。“均”：即“钧”，制陶器的转盘，是制造各种各样圆形陶器必不可少的生产工具。“坏”（坯）：《说文·土部》：“坏，一曰，瓦之未烧。”又称为“垺”。“膊”：用于对陶器之坯进行测量的工具。《考工记》：“膊崇四尺，方四寸。”

从这些有关制造陶器词语的本源考释，可以看到上古时期陶器工业的生产制作和工艺过程。三、“女”、“妇（婦）”等词源考释与上古妇女地位女：从“女”字的字形里，可看出妇女在家庭中的地位低下。

两臂背缚，双脚跪倒之势。妇（婦）：女子在家执扫帚做家务等活。《説文》：婦，服也。从女持帚灑掃也。“妇”在古籍中还通作“负”。《史记·高祖本纪》：“常从王媪、武负贳酒，醉卧，武负、王媪见其上常有龙，怪之。”《列女传》：“魏曲沃负者，魏大夫如耳之母也。”“负”还表背负、承担劳动。金文表示人驮贝。贝是远古货币，拾贝者驮贝而归，远行者驮贝而行。《説文》：负，恃也。从人守貝，有所恃也。

四、“袍”及官服的产生袍：一种长衣，有里或衬，实以绵絮。刘熙《释名》：“袍，丈夫著下至跗者也。袍，苞也。苞，内衣也。妇人以绛作衣裳，上下连，四起施缘，亦曰袍。”马缟《中华古今注》：“袍者，自有虞氏即有之，故《国语》曰‘袍以朝见也。’”战国时期，袍已在个别诸侯国成为朝见的礼服。汉代以后，袍正式成为朝服。隋唐以后，袍成为隆重的官服。历代对袍的颜色，袍上所绣的章纹，根据官员的不同品第作出不同的规定。五、从“针”“灯”“箕”的词源考释看古代家庭用品1.针：古代写作“箴”，如《礼记·内则》：“衣裳绽裂，纫箴请补缀”。从字形构造推知最早的针是用竹制成。《説文》：箴，綴衣箴也。从竹，咸聲。后来“箴”写成“鍼”和“针”，表明改用金属制成，故字有金旁。

王嘉《拾遗记》：

“魏文帝美人薛夜来，妙于鍼工，虽处深帷重幄之内，不用灯蜡之光，裁制立成。非夜来缝制，帝则不服，宫中号曰鍼神”。“箴”改写为“鍼”，说明魏时的针已是金属所作。2.灯（燈）：本作“镫”。《说文》：“镫，锭也。”徐铉注：“锭中置烛，故谓之镫，今俗别作灯，非是。”古代灯由金属制成，故字从金旁。秦汉以前，没有灯，只有烛。《周礼·秋官》：“司恒氏凡邦之大事，共坟烛庭燎。”郑玄注：“坟，大也。树于门外曰大烛，树于门内曰庭燎，皆所以照众为明。”又云：“燎，地烛也。”秦以后，开始用灯。《三秦记》：“始皇墓中燃鲸鱼膏为灯”。《西京杂记》：“（汉）高祖入咸阳宫，周行库府。金玉珍室，不可称言。其尤惊异者，有青玉五枝灯，高七尺五寸，作璠螭以口衔灯，灯燃，鳞甲皆动。”唐以后出现“灯笼”。3.箕原字为“其”，造字本义是“竹篾编制的簸具”。后被假借，本义消失，另造“箕”代替。

《说文》：“箕，簸也。”《方言》：“箕，陈魏宋楚间谓之箩。”今江浙吴方言区仍有“淘箩”的名称。

畚箕，用以收垃圾。

《礼记·曲礼》