明代前期诗文市公开课金奖市赛课一等奖课件

第三章明代前期诗文主讲：杨志君第1页明初：诗歌以高启、杨基、袁凯等为代表。散文则宋濂、刘基最有影响。永乐至成化间：以三杨为代表“台阁体”盛行。成化至弘治间：以李东阳为首茶陵派为代表。第2页第一节明初诗歌与散文一．明初诗歌1、吴中四杰：高启、杨基、张羽、徐贲四人在明初诗坛较有名气，均为吴人，故有“吴中四杰”之称。2、高启，字季迪，号青丘子，长洲人，因苏州知府魏观案受牵连，被腰斩于市，年仅39岁，有《高太史大全集》行世。《宫女图》：女奴扶醉踏苍苔，明月西园侍宴回。小犬隔花空吠影，夜深宫禁有谁来？

第3页第4页《四库提要》：“天才高逸，实据明一代诗人之上。”清人赵翼在《瓯北诗话》“（明代）开国诗人第一。”毛泽东：“明朝最伟大诗人。”第5页高启主张取法于汉魏晋唐各代，师古之后成家,认为要“兼师众长,随事模拟，待其时至心融,浑然自成,始能够名大方而免夫偏执之弊。”（《独庵集序》）纪晓岚：“其于诗，拟汉魏似汉魏，拟六朝似六朝，拟唐似唐，拟宋似宋，凡古之所长无不兼之。”高启诗雄健有力，富有才情，开始改变元末以来缛丽诗风。学诗兼采众家之长，无偏执之病。但从汉魏一直摹拟到宋人，又死于盛年，未能熔铸创造出独立格调。第6页高启诗歌内容：A：表现个人生活理想与精神境界，摆脱伦理羁绊而取得自由发展个人化要求。如《青丘子》等。B：表现自由精神遭受环境摧残、压迫苦闷及自我价值难以实现苦闷。如《池上雁》等。第7页高启诗歌中“惊”字频率出现极高：如《新蝉》“隔叶栖身隐，移柯忽意惊”；《次韵内弟周思敬秋夜同饮白莲寺池上》“竹动惊鸟梦，草凉虫语悲”；《雨中客僧舍》“客梦方暂逝，竹间风雨惊”；《宴顾使君东亭隔帘观竹下舞妓》“玉钩正荡月，罗袖忽惊风”。诗人在写景状物时，常衬托一个凄清气氛，“惊”字利用，则增入恐惧、颤动原因，这其实是诗人主观心境反应，这种情绪产生源于与幻灭俱来失落感和危机感。第8页C：登临怀古之作，如《登金陵雨花台望大江》等。D：反应当初社会现实，如战乱生活等，如《吴越纪游·过奉口战场》。第9页3、杨基，字孟载，号眉庵，吴中人，少有诗名。有《眉庵集》。杨基早年诗作意象新巧，运辞精工，显示出感受细腻、敏锐艺术才华。如《新柳》等。入明后，则多怀旧伤感和自叹身世悲伤。如《遇史克敬询故园》：“三年身不到姑苏，见说城边柳半枯。纵有萧萧几株在，也应啼杀城头乌。”第10页4、袁凯，字景文，号海叟，华亭人，有《海叟集》。少时因赋《白燕》诗而得名，人称“袁白燕”。第11页二、明初散文创作1、宋濂，字景濂，号潜溪，浦江（今属浙江）人，曾受业于吴莱、柳贯、黄溍等大儒。明初朝廷“一代礼乐制作，濂所裁定者居多”，被称为“开国文臣之首”，后因其孙受胡惟庸案牵连，全家贬谪茂州，途中病死于夔州，有《宋学士文集》。第12页宋濂继承唐宋古文家“文以明道”观点，重视“以道为文”文道一元论：“文非道不立，非道不充，非道不行。”认为文“非专指乎辞翰之文也”，甚至认为孟子死后，“世不复有文”，这就将表现作家生活个性化体验和独特文采文学创作，排斥在体道之“文”以外，他不少作品都有道学气。文道合一代表官方立场，自《后汉书》起，官方修史多并立《儒林》、《文苑》二传，而《元史》则单立《儒林传》，“经艺文章，不可分而为二”，“文不本于六艺，又乌足谓之文哉？”第13页相对而言，宋濂一些人物传记及记事写景之作，较富文学性。如《王冕传》：“王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。暮归，忘其牛，父怒挞之。已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖，冕小儿，恬若不知。”第14页2、刘基，字伯温，青田人，为明开国功臣，封诚意伯，有《诚意伯文集》。《明史》本传称他：“所为文章，气昌而奇，与宋濂并为一代之宗。”其寓言作品集《郁离子》较有特色。吴从善《郁离子序》云：“郁离者，文明之谓也，非所以自号。其意谓天下后世若用斯言，必可底文明之治耳。”全书分十八篇，共有190多则，“大约矫元室之弊，有激而言也。”名篇有《卖柑者言》、《楚有养狙认为生者》等。第15页第二节台阁体与茶陵派一、台阁体：指以当初馆格文臣杨士奇、杨荣、杨溥为代表一个文学创作格调。其内容大多比较贫乏，多为应制、题赠、酬应而作，题材多“颂圣德，歌太平”。台阁体盛行原因：1、与作家身份生活境遇相关；2、经过明初整修调治，政治逐步稳定，国力逐步强盛，提供了适当创作气氛。3、明初以来高压政策，使文人不敢充分表示个人思想。第16页2、茶陵派茶陵派活动于成化、弘治年间，以李东阳为首（李为湖南茶陵人），主要组员有谢铎、张泰、陆釴、邵宝、鲁铎、石珤等。茶陵派针对台阁体卑冗委琐风气，提出效法汉唐复古主张，认为：“汉唐及两汉之体，已不复讲。”（《镜川先生诗集序》）茶陵派主将李东阳历官馆阁四十馀年，其创作未能完全摆脱台阁体影响，但他们复古主张，对其后前七子产生了一定影响。第17页第三节明代八股制义文八股文有许多异称，如八比，制艺、制义（过去皇帝命令称“制”，所以皇帝命作文艺称“制艺”，命讲义理称“制义”），经义（明清科举主要从四书五经出题，阐发其义理，故有此称），时文、时艺（与古文相对，表示当朝文体），《四书》文（从四书中出题最多，故亦用作代称）。第18页八股文是一个文体，通常包含以下几个部分：破题、承题、起讲（以上又合称冒子）；接着是提比、小比、中比、后比、（或者说是提比、中比、后比、束比），也就是四比、八股；文末是收合。第19页“破题”——从破字，我们能够看出这里有“解开”、“分析”意思，就是要开篇先把题义点明。如赵时言《子曰》破题：“匹夫而为天下法，一言而为天下师。”前句破“子”字，后句破“曰”字，真是才华横溢。其又破自己名字：“姓冠百家之首，名居四序之先。”又如《学而第一、为政第二》，有破曰：“学而后为政，未闻以政学者也。”第20页承题——便是深入作主题补充，类似“副标题”作用，含有承上启下使命，以三句为标准。起讲——较深入地说明这个问题用意所在，内容大意，最多不超出十句。四比——四比分为八股，就是逐条分析，正面怎样，反面怎样等等，是文章主体。收合——收场结束语，普通约八句之内。八股文特征：体用对偶，代古人语气为之。第21页八股文与戏剧有相通之处：明黄君甫善为八股，琢磨举子业十年，颇为自诩，以所作与汤显祖。汤却“辄掷之地”，要他“焚所为文”，授以《牡丹亭》。君辅闭户展玩，久而文思泉涌，果然中式。张祥和说自己得力于《西厢记》，并说王昶也得力于《牡丹亭》。钱钟书说：“窃谓欲琢磨孔孟情事，须从明清两代佳八股文求之，真能栩栩欲活。”第22页尤侗《怎当他临去秋波那一转》：破题：想双文之目于临去，情以转而通焉。承题：盖秋波非能转，情转之也。然则双文虽去，其犹有未去者存哉！起讲：张生若曰：世之好色者，吾知之；来相怜，去相捐也。此无他，情动而来，情尽而去耳。钟情者，正于将尽之时，露其微动之色，故足致人思焉，有如双文者乎？第23页明代八股文代表作家：王鏊、钱福、唐顺之、归有光、胡友信、茅坤等。前期形式相对自由，中期趋于僵化，唐顺之、归有光等主张“以古文为时文”，后期有所突破，八股作者多能借题发挥，议论时政，悲时悯俗，抒发个人胸襟。第24页《剑桥中国文学史》为“八股”正名“不过，与普通人构想相反，对程式严格要求并不总是抑制人创造性。实际上，对格调愈发严格限制经常会激发全新主题。”（p44）王鏊是这方面一个很好例子。他八股文受到很高评价，以至于人们将之与杜诗及《史记》相提并论。王鏊在乡试与会试中均拔头筹，在一则经常被征引文章《百姓足，君孰与不足》中，他详细说明了治道，详细包括重税问题，用类比喻法说明自己观点。这篇文章题目取自《论语》（《颜渊第十二》），依据朱熹解释，这一章主要关注统治者怎样体恤民情这一德行。第25页但王鏊则另有新意，他集中关注是藏富于民主要性。王鏊对