古文注解的类型及详解

-.z.学习指导本章分为三节，需用，4教时。本章教学目的、要求：初步了解古注的类型、体例、内容和主要术语，能读懂简单的古注。具体要求如下：一、古注的类型及编排体例，需用1教时。重点讲授的内容：1.古书注解的类型〔包括：传注、章句、义疏、集解、其他〕；2."十三经注疏"及其体例。二、古注的内容，需用1教时。重点从如下几个方面介绍古书注解的内容：1.解释字词含义；2.串讲句子大意；3.申述篇章旨意；4.分析古书句读；5.阐释语法现象；6.注明难字读音；7.说明修辞特点；8.注明史实典故；9.校勘文字错讹；10.其他：如考订人名地名、提示隐含哲理等。三、常见的古注术语，需用2教时。必讲的重要古书注解的术语有：曰、为、谓之、谓、貌、犹、之言、之为言、读曰、读为、读假设〔读如〕、衍、脱、讹；选讲的重要古书注解的术语有：2．言、斥、属、别、丑、浑言、析言、词〔辞〕、一曰、一声之转、如字。第一节古注的类型和编排体例我们今天阅读古书，除了使用工具书和掌握古代的语言规律外，还需要借助古书的注解。古书的注解就是古人对古代典籍的注解，又称古注或旧注。一、古注的类型古书的注解由于作注的角度不同，侧重点不同，因而有不同的体式和名称，大致可以分为传注体、章句体、义疏体、集解体、补注体、音义体等。1．传注体所谓"传注体〞，是一种以解释词义为主的古注类型，多用于解释古书正文。属于传注体的注释，名称繁多，最常见的有诂、训、传、注、笺等名称。诂、训，笼统说来没有什么区别，凡侧重于字词、名物解释的，一般称作"诂〞(通作"故〞)、"训〞。"汉书·艺文志"著录鲁、齐、韩三家诗各有"故〞数十卷。清马其昶有"老子故"，徐孚吉有"尔雅故"。汉高诱作"淮南子注"，在原书每篇题目下加一"训〞字，清王"运注"论语"，书题"论语训"，都是这样的例子。古人对诂、训之别做过辨析，唐孔颖达说："诂者，古也，古今异言，通之使人知也。训者，道也，道物之貌以告人也。〞("诗·周南·关雎"疏)。清马瑞辰认为："单词则为诂，重言则为训。诂第就其字之义旨而证明之，训则兼其言之比兴而训道之。此诂与训之辨也。〞综合两家之言，则诂是以今言释古言，侧重于解释单词的意义；训是对古代词语作形象性的描绘与说明，侧重于解释由两个一样的单音节词构成的词语〔重言〕，并兼言其比兴意义。在注书过程中，古人对训、诂往往不作严格区分，还常连用作书名，如汉张衡有"周官训诂"(已佚)，南宋钱文子有"诗训诂"等等。传，"说文"："传，遽也。〞段玉裁注："传者，今之驿马。〞传的本义是古代传递公文信件的驿车和驿马，引申为"传通、传述〞的意思。秦汉时，把儒家的"六经〞(易、书、诗、礼、乐、春秋)称为"经〞，把解释经的叫做"传〞。如"毛传〞就是对"诗经"的注释。孔安国对"尚书"的注释叫做"孔传〞。"左传"、"公羊传"、"谷梁传"也被认为是对"春秋经"的讲解，所以都称"传〞。笺，"说文"："笺，表识书也。〞东汉时郑玄在"毛传"的根底上，对"诗经"又作了进一步的解释，他的注解称为"笺〞。郑玄"笺〞的意思本来是说对"毛传"的阐发和补充，但后来所谓的"笺注〞、"笺证〞，却只是"注解〞的意思，不一定限于对别人的注的阐发和补充。注，"说文"："注，灌也。〞用在注释古书上，指使文意如水之流注，畅通明晓。大约从东汉开场，对古书的注解一般不称"传〞而称"注〞。但"注〞可以是对古书注解的通称，如"十三经注疏"的"注〞，就包括毛传、郑笺。2．章句体章句，意思是"离章辨句〞，即分析章节句读的意思。刘师培在"国语发微"中说："章句之体乃分析经文之章句者也。〞作为一种注释，"章句〞除解释字词外，还串讲文章大意。汉代一些儒者治学，从辨析章句入手，故章句体兴于汉。"汉书·艺文志·六艺略"载"易经"有施氏、孟氏、梁丘氏"章句"，"尚书"有"欧阳章句"、"大小夏侯章句"，"春秋"有"公羊章句"、"谷梁章句"。汉儒用章句讲经，大都支离繁琐，故被斥为"章句小儒〞。一般人"羞为章句〞，因此自汉以后，章句日渐亡佚。今仅存东汉赵岐的"孟子章句"，王逸的"楚辞章句"。赵岐章句释词串讲句意较简明准确，在原文每章末尾还用韵语概括"章指〞即每章大意，在"孟子"注释中有"开辟荒芜〞之功。章句体虽不以解释词义为主，但它在对句意的串讲、分析中，往往包含了对原文词义的解释，这是应该注意的。3．义疏体义疏，是疏通其义的意思。这是一种既释经文，又兼释注文的注释。义疏兴起于魏晋南北朝，唐人"正前人之疏义，奉诏更裁，定名曰正。〞(黄承吉"左传旧疏考证序")因而义疏在唐代又称作"正义〞，也称作"疏〞。疏，"说文"："疏，通也。〞"疏〞是相对"注〞而言的，是在"注〞的根底上再进一步作注。文字深奥，经过解释才能明了，犹如水道堵塞，经过灌注才能通畅，故称解释经文的为"注〞；如已灌注，仍不明畅，就要再加以疏通，故对经文和注文的注释称之为"疏〞。如"礼记"是郑玄注，孔颖达疏。"庄子"是郭象注，成玄英疏。"正义〞的意思是解释经传而得义之正者。如孔颖达作"五经正义〞，就是为五经分别作的疏。但"正义〞有时也不一定是疏，如张守节的"史记正义"就是"注〞而不是"疏〞。义疏体注释常常旁征博引，罗列大量材料，证发经注，这是其长处；但有时不免繁琐冗长，使人目眩。宋代以前，疏和经注单行成书。宋代以后，为方便阅读才将疏和相应的经注合刊在一起。所以义疏体注本都包含经传原文、注、疏等几局部，而且排列有定则，有明显的标记相隔。现在最通行的清人阮元校刻的"十三经注疏"就是将传、笺、疏三者合编在一起。"十三经注疏"大多数是汉朝人或魏晋人做的注，唐宋人做的疏，各部书的注疏人如下："周易"：魏王弼、韩康伯注，唐孔颖达等正义；"尚书"：旧题汉孔安国传，唐孔颖达等正义；"诗经"：汉毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达等正义；"周礼"：汉郑玄注，唐贾公彦疏；"仪礼"：汉郑玄注，唐贾公彦疏；"礼记"：汉郑玄注，唐孔颖达等正义；"春秋左传"：晋杜预注，唐孔颖达等正义；"春秋公羊传"：汉何休注，唐徐彦疏；"春秋谷梁传"：晋范宁注，唐杨士勋疏；"论语"：魏何晏集解，宋邢昺疏；"孝经"：唐玄宗注，宋邢昺疏；"尔雅"：晋郭璞注，宋邢昺疏；"孟子"：汉赵岐注，宋孙"疏。4．集解体集解体注释是聚集众说并加上编者自己意见的—种注释。它包括集注、集传、集释等，如何晏的"论语集解"，朱熹的"孟子集注"、"诗集传"，郭庆藩的"庄子集释"即是。集解体注释在引各家之说时，有的只称人姓氏(称"*氏曰〞)，不提及名，这是因为所集各家的姓名在书的序言中已作交待。所以读集解体注本应先读其序，以便了解本书集有哪几家之说。集解体注释也有体例问题，如王先谦"荀子集解"，在原文下都是先列唐杨倞注，然后列清人注或"先谦按〞。清人注如果同时引了几家之说，这几家就按时代先后排列。对集解体注释的体例，我们应该了解。需要指出的是，晋杜预所撰"春秋经传集解"，名为"集解〞，但它只是将"春秋经"和"左氏传"聚集在一起进展注解，与上面所说的聚集众说的"集解〞名同而实异。杜预在"春秋序"中解释说，他编这本书是"分经之年，与传之年相附，比其义类，各随而解之，名曰"经传集解"。〞

5．其他以上列出的四种古注类型比较常见，这里再介绍一下补注体、音义体，它们虽不十分常见，但对它们也应有所了解。①补注体补注体注释有补、补疏、补释、补义、补正等名称，这是一种对前人注释作补充、订正的注释。宋洪兴祖"楚辞补注"，清王先谦"汉书补注"，焦循"论语补疏"，就是这类著作。补注往往能为理解原文提供一些新材料，提出一些新见解，值得参考。②音义体六朝以后，一些学者特别重视对古书的注音，而且将注音与释义联系起来，这种注释叫做音义。另有音训、音诂、音注、音解、音证、音隐、音释等名称。唐陆德明的"经典释文"由"周易音义"、"尚书音义"、"毛诗音义"、"周礼音义"等十四部典籍的音义组成，是音义体注释的代表作。这类著作以注音为主，有时兼有简单释义，或指出经典不同版本的异文现象。音义书在给多音多义的词注音时，注音本身即暗含着释义，这是值得注意的。二、古注的体例要利用古人的注解来阅读古书，就要掌握它的根本体例。在这里我们不能把各类注解的体例都加以介绍，只着重介绍一下"诗经"注疏的根本体例，大家可以举一反三。在"十三经注疏"本中，"诗经"注疏包括有四家的注解，即西汉毛亨的"毛诗故训传"，东汉郑玄的"毛诗笺"，唐陆德明的"毛诗音义"，唐孔颖达的"毛诗正义"(又叫"疏〞)。本来这些注解是各自独立成书的，后人为了阅读的方便而把它们印在同一本书里，所以我们尤需掌握其体例。下面我们以"诗经·鄘风·相鼠"为例来说明。见下面"十三经注疏"影印本上的原文：其中单行大字是"相鼠"这首诗的正文，单行正文之后的双行小字便是注释。紧接于诗的正文之下，而前面又没有"笺云〞字样的注就是毛亨的传(简称毛传)。如诗的正文"人而无仪〞之下的"相，视也。无礼仪者，虽居尊位，犹为暗昧之行〞；正文"人而无止〞之下的"止，所止息也〞；正文"不死何俟〞之下的"俟，待也〞；正文"相鼠有体〞之下的"体，支体也〞；正文"胡不遄死〞之下的"遄，速也〞，这五处便都是毛传。毛传之后，有"笺云〞二字作标志的注便是郑玄笺(简称郑笺)。如第一处毛传之后的"笺云：仪，威仪也。视鼠有皮，虽处高显之处，偷食苟得，不知廉耻，亦与人无威仪者同〞；第二处毛传之后的"笺云：止，容止。"孝经"曰：‘容止可观。’‘无止’，"韩诗"：‘止，节。’无礼节也。〞这两处便是郑笺。有时，诗的正文之后没有传，笺就紧接诗的正文之后，开头仍然标明有"笺云〞二字，以区别于毛传。如"人而无仪，不死何为〞这两句诗，毛传无注，所以郑笺便紧接在诗的正文下面。也有注文中只有传而没有笺的，如诗句"人而无止，不死何俟〞后只有毛传"俟，待也〞，郑玄没有不同意见，或没有更多的话要说，所以没有笺。诗句"相鼠有体〞和"人而无礼。人而无礼，胡不遄死〞两处之下，也都是有传而无笺。夹在注文中的大圆圈是一种起区别作用的间隔号，它有两种用法：一是区分传、笺和音义的界限，一是标志疏文的小段落。第一种用法的间隔号使用在"疏〞文之前，说明圆圈之后的文字即是陆德明的"音义〞，包括对正文和注文的反切注音。如"行，下孟反〞，这是给毛传"犹为暗昧之行〞的"行〞字注音；"之处，昌虑反〞，这是给郑笺"虽处高显之处〞中的第二个"处〞字注音；"遄，市专反〞，这是给诗的正文"胡不遄死〞的"遄〞字注音。第二种用法的间隔号使用在疏文之中。注解中用方括号括起来的大"疏〞字，说明其后的文字都是孔颖达的疏，即"正义〞。它的体例是先标出诗的正文或毛传、郑笺的起讫之处，用间隔号圆圈隔开，圆圈后的"正义曰〞三字以下才是"疏〞的正式说解。疏解一般是先疏正文，再疏注文；有时则只疏正文，不疏注文；或只疏注文，不疏正文，这都看需要而定。如第一个<疏>字之后，"相鼠至何为〞这五字，标明要疏解的是诗的正文"相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为〞这四句。圆圈后"正义曰：文公能正其群臣。……此人不死，何为"假设死，则无害也。〞这一段话，便都是对所标明的"相鼠至何为〞四句诗的疏通解释。"则无害也〞之后的大圆圈，标明下面又是另一段疏解了。又如第二个<疏>字之后的"传体支体〞四字，标明将要疏解的是毛传"体，支体也〞一句。圆圈后"正义曰：‘上云‘有皮’、‘有齿’，……故为支体〞这一段话，便是对毛传"体，支体也〞的说明和阐发。再如第一个<疏>字下第二个圆圈后的"笺视鼠至者同〞六字，标明将要疏解的是郑笺从"视鼠〞二字起，到"者同〞二字止的一段话(即"视鼠有皮，虽处高显之处，偷食苟得，不知廉耻，亦与人无威仪者同〞)。第三个圆圈后"正义曰：大夫虽居尊位，……故笺言‘虽处高显之居’以对之。〞这一段话，便是针对从"相鼠〞至"者同〞一段郑笺所作的疏解。以上这些，便是"毛诗"注疏体例的大致情况。不管哪一种古书的注解，它的编排体例，通常在书前的"序言〞、"凡例〞或"叙例〞一类文字里都有所交待，只要仔细阅读一下，并对照注解看一下，就不难明白掌握。有些古注本没有"序言〞、"凡例〞一类的文字说明，或者虽有但交待不够清楚，那就需要细读全书开头局部的注解，从中自己也可归纳出它的体例来，因为有关注解的体例问题，注解者往往会在注解最初几处有所交待或暗示。第二节古注的内容古注的内容十分丰富，简直无所不包。下面从十个方面作简单介绍。一、解释字词含义解词是训诂学的中心任务，这是由语言开展的规律决定的。在语言三要素〔语音、词汇、语法〕中，词汇与社会的关系最密切，因此它的变化是最敏捷的。要打通古今、地域方言的隔膜，关键是解词。中国第一部训诂学专著"尔雅"就是一部研究汉语词义的语言学专著，它把古代词义一样相近的词收集在一起，用当时的常用词加以训解。例如："尔雅·释诂"："林、烝、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，君也。〞

"尔雅·释言"："还、复，返也。〞

不仅通释语义的辞书以释词为主，随文释义的专著也如此，释词是其主要内容。西汉毛氏传"诗"，孔安国传"书"，东汉郑玄注"三礼"，何晏"论语集解"，宋·朱熹"四书章句"等，均以释词为首。例如："诗经·周南·关雎"："窈窕淑女，君子好逑。〞毛传："窈窕，幽闲也。淑，善。逑，匹也。〞

"论语·子罕"："夫子循循然善诱人。〞何晏注："循循，次序貌。〞

"孟子·梁惠王上"："保民而王。〞朱熹集注："保，保护也。〞

二、串讲句子大意一般训释古书的专著除了对词语进展训解外，也对句子进展训释。这一传统从"毛传"时就存在。对句子的解释一般分为以下四类：1．翻译〔串讲〕翻译是按字面直接释义，包括直译和意译。①直译是译文与正文词义对应，语法构造根本相当。"尚书·洛诰"："考朕昭子刑，乃单文祖德。〞苏轼"书传"："考我所以明子之法，乃尽文王德也。〞

②意译是不拘于正文词义和语法构造的串讲，目的在于沟通文意。"孟子·尽心上"："强恕而行，求仁莫近焉。〞赵岐"孟子章句"："当自勉强以忠恕之道，求仁之术此最为近也。〞

2．点明深层含义〔言外之意〕"诗经·邶风·柏舟"："我心匪石，不可转也。〞郑笺："言已心志坚平，过于石席。〞

3．推因〔不直解句义，而讲解出现这种情况的原因〕"诗经·周南·樛木"："南有樛木，葛藟累之。〞朱熹注："后妃能逮下而无嫉妒之心，故众妾乐其德而称愿之……〞

4．说明全句的比喻义"诗经·召南·何彼襛矣"："何彼襛矣，唐棣之华。〞郑笺："何乎彼戎戎者乃栘之华。兴者，喻王姬颜色之美盛。〞

三、申述篇章旨意章旨是诗文篇章的大旨，训诂中常用数语加以概括。"毛传"中每首诗前都有"小序〞，实际上是每首诗的主旨。例如："周南·汉广"小序："德广所及也。文王之道被于南国，美化行乎江汉之域，无思犯礼，求而不可得也。〞

汉代赵岐"孟子章句"每章都有章旨，且注释时明言"章旨〞，例如："孟子"："梁惠王曰：‘寡人之于国也，尽心焉耳已。’〞赵注："章指：言王化之本在于使民养生丧死之备用足，然后导之以礼义，责己矜穷，则斯民集矣。〞

宋朱熹"诗集传"往往在每首诗的首章点明章旨，例如："召南·采蘩"朱熹注："南国被文王之化，诸侯夫人能尽诚敬以奉祭祀，而其家人叙其事以美之也。〞

四、分析古书句读"句〞是指在一个句子的最后一个字下加一个圆圈，表示一句话完了；"读〞指在一句话中间需要临时停顿的字下加一点。分析句读就是给古书断句。众所周知，古人写书是不用标点的，直到宋代才开场用标点，但仍以不加标点为常。因此刚开场读书的人首先要训练断句。"礼记·学记"："古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校：一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强之而不反，谓之大成。〞这里的"离经辨志〞就是指分析句读。所以分析句读也是古注的重要内容。例如："周礼·天官·宫正"："春秋以木铎修火禁，凡邦之事跸，宫中庙中则执烛〞郑玄注："郑司农读火绝之，云‘禁凡邦之事跸’。〞

"左传·僖公二十五年"："昔赵衰以壶飨从径，馁而弗食。〞"经典释文"："一读‘以壶飧从’绝句，读‘径’为‘经’，连下句。〞

五、阐释语法现象中国第一部系统的语法著作是清代马建忠的"马氏文通"，但中国传统的训诂学中很早就有对语法现象的阐述。这些语法现象大致也可分为词法、句法，词法中又包括实词用法和虚词用法。1．虚词用法"诗经·周南·汉广"："汉有游女，不可求思。〞毛传："思，辞也。〞

"淮南子·精神篇"："不识天下之以我备其物与？〞高诱注："与，耶，辞也。〞

2．实词用法"礼记·表记"："不自大其事。〞孔疏："大谓夸张。〞这里"大〞用为动词。"吕氏春秋·长攻"："有功于此，而无其失，虽王可也。〞高诱注："此三君有功名，假令无其缺失，虽为王可也。〞高注以"为王〞对译"王〞，说明原文"王〞用作动词。3．句法"诗经·周南·汝坟"："既见君子，不我遐弃。〞孔疏："不我遐弃者，犹云不遐弃我。古之人语多倒。诗之此类众矣。〞这里孔氏阐述了一个否认句中代词宾语前置的问题。"诗经·周南·葛覃"："葛之覃兮，施于中谷。〞毛传："中谷，谷中。〞

六、注明难字读音训诂是以汉字记录的书面语言为对象的，而汉字属于表意体系的文字，不能直接拼出读音。虽说形声字有声符标音，但声符也是表意的字，且由于古今语音的变化，方言的分歧，所以许多声符后来不能准确表音了。这样，许多难字、僻字、古字就需要注音。前人训诂中常用的一些注音方法有：1．譬况法譬况法也叫描写法，直接描述字音的发音部位或发音方法，是中国训诂著作中最早使用的一种标音法。例如："释名·释天"："风，兖、豫、司、冀横口合唇言之，风，泛也，其气博泛而动物也。青、徐言风，踧口开唇推气言之，风，放也，气放散也。〞

"吕览·慎行"："相与私哄。〞高诱注："哄，读近鸿，缓气言之。〞譬况发音说明比较模糊，所言难以明白，所以应用时间不长，范围也不广。2."读假设〞、"读如〞法顾炎武"音论"说："汉时人未有反切，故于字之难知者多注云‘读假设’。〞"读假设〔读如〕〞是汉代人常用的注音方法，它比前一种方法有进步，以一个同音或近音的字比较所注字，读者有比对，能知其仿佛。例如："吕氏春秋·至忠"："非怒王，则疾不可治〞。高诱注："怒读如强弩之弩。〞

"礼记·士丧礼"："幎目用缁。〞郑玄注："幎，读假设"诗"曰‘葛蕾萦之’之萦。〞

3.直音法直音法就是用同音字注音。例如："诗经·蟋蟀"："蟋蟀在堂，岁聿其莫。〞陆德明"经典释文"："莫，音暮。〞

"楚辞·离骚"："霑余露之浪浪。〞洪兴祖补注："浪，音郎。〞

直音法广泛被注家使用，但直音法也有难以克制的缺点：它要求以同音字注音，假设*字没有同音字或同音字更难认，直音法便失去了作用。4.标注声调法自从南齐永明年间沈约等人发现四声学说后，训诂家们便借助四声别义的功能进展标音。例如："诗·周南·卷耳"："采采卷耳。〞朱熹"诗集传"："卷，上声。〞

"楚辞·离骚"："民好恶其不同兮。〞洪兴祖补注："好、恶，并去声。〞

"史记·五帝本纪"："置左右磊监，监于万国。〞张守节"史记正义"："监，上监去声，下监平声。〞

5.反切法反切法是汉魏之际出现的一种先进的标音方法，它用两字给一字注音，上字取其声，下字取其韵、调。如"广韵"："毛，莫袍切。〞取"莫〞的声母和"袍〞的韵母、声调相拼，就是"毛〞的读音。下面举两个例子："诗·周南·桃夭"："桃之夭夭，灼灼其华。〞朱熹"集传"："夭，于骄反。〞

"左传·昭公三年"："寡人不能独任其社稷之事，未有伉俪，在縗\絰之中，是以未敢请。〞唐陆德明"经典释文"注云："任，音壬；縗\，本亦作‘衰’，七雷反；絰，直结反。〞

七、说明修辞特点训诂的内容也包括讲解修辞方法。例如："诗·周南·关雎"："关关雎鸠，在河之洲。〞毛传："兴也。〞

"诗·曹风·蜉蝣"："蜉蝣之羽，衣裳楚楚。〞毛传："兴也。蜉蝣，渠略也。朝生夕死，犹有羽翼以自修饰。〞〔"兴〞是诗的六义之一，即先言他物以引起所咏之事的修辞手段。〕"汉书·蒯通传"："且秦时期路，天下共逐之，高材者先得。〞张晏注："以鹿喻帝位。〞〔鹿、禄音同，双关〕八、注明史实典故章太炎"国故论衡·明解故"中指出："故有故训和故事两种，故训用以释义，故事用以记事。〞可见训诂既训义又训故事，如"春秋"三传就用大量的事实和史迹传解"春秋"。"春秋·文公"："十有七年，春，晋人、卫人、陈人、郑人伐宋。〞"左氏传"："十七年，春，晋荀林父、卫孔达、陈公孙宁、郑石楚伐宋。讨曰：‘何故弑君？’犹立文公而还。卿不书，失其所也。〞

"诗·邶风·二子乘舟"："二子乘舟，汎汎其景。〞毛传："二子，伋、寿也。宣公为伋取于齐，齐女而美，公夺之，生寿及朔。朔与其母愬伋于公，公令伋之齐，使贼先待于隘而杀之。寿知之，以告伋，使去之。伋曰：‘君命出，不可以逃。’寿窃其节而先往，贼杀之。伋至，曰：‘君命杀我，寿有何罪？’贼又杀之。国人伤其涉危遂往，如乘舟而无所薄，汎汎然迅疾而不碍也。〞

毛传在这里讲述了二子的身份及发生的史实。古人文章中常引用典故，正确解释典故也是训诂的内容。"左传·昭公十三年"："谚曰：‘"臣一主二’，吾岂无大国？〞杜预注："言一臣必有二主，道不合，得去事大国。〞杜预对典故的解释不但说明了"臣一主二〞的意义，而且说明了引用者的意思。贾谊"吊屈原赋"："莫邪为钝兮铅刀为铦。〞李善注：""吴越春秋"曰：干将者与欧冶同师，俱作剑。阖闾得而宝之，以故使干将造剑二枚，一曰干将，二曰莫邪。莫邪干将妻名也。〞李善注详细说明了原文"莫邪〞的典故。九、校勘文字错讹书籍在流传过程中，经过各个时代不同文化层次的人无数次的传抄、翻刻，错误是难免的，训诂学家在注经时往往先校对经文。因此校对文字，改正脱误也是古注的一个内容。"周礼·春官·大宗师"："侯执信圭，伯执躬圭。〞郑玄注："信当为身，声之误。〞

"诗·周南·汉广"："南有乔木，不可休息。〞朱熹"集传"："息，吴氏曰，韩诗作思。〞

"礼记·月令"："命渔师伐蛟。〞郑玄注："今"月令"‘渔师’为‘榜人’。〞

十、其他1.讲述天文地理我国大量古籍中，不但有像"史记·天官书"、"汉书·天文志"、"汉书·地理志"等专门讲天文地理的书，而且在古书的注解中也常常讲到天文地理。例如："诗经·大雅·桑柔"："以念穹苍。〞毛传："穹苍，苍天。〞"尔雅·释天":"穹苍,苍天也。春为苍天,夏为昊天,秋为旻天,冬为上天。〞

"左传·庄公廿九年"："火见而致用，水昏正而栽。〞杜预注："大火，心星，次角、亢见者，致筑作之物。‘水昏正而栽’，谓今十月定星昏而中，于是树板干而兴作。〞

2.提示隐含哲理宋人传注喜欢大讲义理，往往于传注中提示出哲理。例如："诗经·周南·关雎"朱熹注引康衡言："妃匹之际，生民之始，万福之原。婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。〞

第三节常见的古注术语一、古注术语的作用前人在注解古代典籍的过程中，往往使用一些专门用语，这些专门用语就叫做古注的术语。古代的注释家以解释古书为任务，面对古书中种种复杂情况〔如语言问题、文字问题，篇章构造问题、写作手法和修辞方法的问题、版本校勘问题〕，他们创造和使用了大量的术语，说明和解释古籍中的各种问题，保证了训诂的实施。假设没有这些术语，古籍中的许多问题就无法解决，许多现象就无法说明，许多规律就无法提醒。另外，古代注释家为古书作注时各有自己的条例，术语的运用恰恰是条例得以统一的有力保证。古注的术语是古书注解工作开展和进步的标志之一，同时也推动着训诂和训诂学的开展和前进。了解古注术语的含义和用法，可以帮助我们有效利用古注去读懂古书。二、常见的古注术语简介古书注解有其长期开展的历史，内容丰富、术语众多，这里不可能一一列举，我们只介绍一些常见的术语。1．曰、为、谓之这三个术语的意义和作用一样，相当于现代汉语的"叫，叫做〞。使用这几个术语时，被释的词总是放在"曰〞"为〞"谓之〞的后面。它们既用于一般的释义，例如："诗经·周南·卷耳"："陟彼高冈，我马玄黄。〞毛传："山脊曰冈。〞

"左传·文公三年"："二国治戎，臣不才，不胜其任，以为俘馘，执事不以衅鼓。〞杜预注："以血涂鼓为衅鼓。〞

"吕氏春秋·至忠"："王曰：‘何其暴而不敬也！’命吏诛之。〞高诱注："下陵其上谓之暴。〞

同时，这三个术语也用来分辨同义词和近义词之间的细微差异。例如："论语·学而"："有朋自远方来，不亦乐乎？〞郑玄注："同门曰朋，同志曰友。〞

"论语·为政"："君子周而不比，小人比而不周。〞何晏集解引孔安国曰："忠信为周，阿党为比。〞

"诗经·秦风·终南"："君子至止，黻衣绣裳。〞毛传："黑与青谓之黻，五色备谓之绣"谓〞和"谓之〞不同，使用"谓之〞时，被释的词总放在"谓之〞的后面，使用"谓〞时，被释词都放在"谓〞的前面。"谓〞这个术语，往往是在以具体释抽象，以一般释特殊的情况下使用，相当于现代汉语"指〞。例如："诗经·鄘风·柏舟"："母也天只，不谅人只！〞毛传："天谓父也。〞

"诗经·邶风·谷风"："何有何无，黾勉求之。〞毛传："有谓富也，无谓贫也。〞

"天〞是个抽象的概念，在"柏舟"里专用来比喻"父〞，故加"谓〞字说明。"有〞"无〞是两个广泛的概念，使用"富〞"贫〞这两个具体概念去解释它们。又例如："论语·子罕"："后生可畏。〞何晏注："后生谓少年。〞

"楚辞·离骚"："恐美人之迟暮。〞王逸注："美人谓怀王也。〞

"后生〞概念比较特殊，故用比较一般的概念"少年〞去解释。"美人〞是通名，在"离骚"中实际上指楚怀王，所以用"谓〞说明。"谓〞有时也用于串讲句义，相当于现代汉语中"说〔的是〕〞。例如："诗经·小雅·伐木"："出自幽谷，迁于乔木。〞郑笺："谓乡时之鸟出从深谷，今移处高木。〞

"貌〞字一般加在动词或形容词的后面，相当于现代汉语的"……的样子〞。使用"貌〞字时，被释词往往是表示*种状态或性质的形容词。例如："楚辞·离骚"："老冉冉其将至兮。〞王逸注："冉冉，行貌。〞

"诗经·卫风·氓"："桑之未落，其叶沃假设。〞朱熹注："沃假设，润泽貌。〞

"吕氏春秋·慎大"："莫敢直言，其生假设惊。〞高诱注："惊，乱貌。〞

"犹〞的用法比较复杂，概括起来主要有四种：①以同义词或近义词相释。例如："诗经·魏风·伐檀"："坎坎伐檀兮，置之河之侧兮。〞毛传："侧，犹崖也。〞

"诗经·小雅·节南山"："赫赫师尹，不平谓何？〞郑笺："谓何，犹云何。〞

"侧〞"崖〞义近，"谓〞"云〞义同。②义隔而辗转相通，被释词和用于解释的词语意义并非一样，只是在特定的上下文中，被释词可以这样理解。例如："孟子•梁惠王上"："老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。〞赵岐注："老犹敬也，幼犹爱也。〞焦循正义："老无敬训，幼无爱训，故云‘犹敬’‘犹爱’。〞

"老〞"幼〞本都是形容词，在句中均用如动词，"老〞并无"敬〞意，"幼〞并无"爱〞意，它们只是在句中分别具有这种含义。③以古语释今语。即用后世通行的名词来解释古语。例如："说文""尔〞字下云："丽尔犹靡丽也。〞段注："丽尔，古语；靡丽，今语。〞

司马迁"报任安书"："谚曰：‘谁为为之？孰令听之？’〞李善注："谁为犹为谁也。〞〔谁为，古语常见句法；为谁，今语常见句法。〕"荀子·劝学"："干越夷貉之子，生而同声，长而异俗。〞杨倞注："干越，犹言吴越。〞

④以本字释借字。例如："礼记·檀弓"："吾离群而索居，亦已久矣。〞郑玄注："索犹散也。〞

"索〞，"说文"："草有茎叶可作绳索〞，而"绳索〞之义是无法和"居〞搭配在一起的。可见，此处用的并非"索〞之义，而是"索〞之音。"索犹散也〞是说"索〞是"散〞的借字，"散〞才是本字，"索居〞即"散居〞，指离开自己的同门学友，孤零零独居。5．之言、之为言这两个术语常用于声训，使用这两个术语时除了释义之外，释者和被释者之间有时是同音的关系，有时是双声叠韵的关系。表示释词和被释词因音相通而有意义的联系。例如："礼记·内则"："子妇未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之。〞郑玄注："庸之言用。〞

"论语·学而"："学而时习之，不亦说乎？〞朱熹注："学之为言效也。〞

"荀子·修身"："以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。〞杨倞注："谄之言陷，谓以佞言陷之。〞

"用〞"效〞"陷〞除了从意义上分别注释了"庸〞"学〞"谄〞之外，释者与被释者之间还有语音上的联系："用〞"庸〞双声叠韵，"效〞"学〞双声，"陷〞"谄〞叠韵。运用"之言〞这个术语，有时只是单纯释义，而与语音无关。例如："说文"："曾，词之舒也。〞段玉裁注："曾之言乃也。〞"曾〞与"乃〞读音不同。6．读曰、读为这两个术语往往是用本字来说明通假字的。例如："诗经·卫风·氓"："淇则有岸，隰则有泮。〞郑笺："泮读曰畔。畔，涯也。〞

"泮〞是假借字，"畔〞是本字，为"畔岸〞之义。"尚书·舜典"："帝曰：‘弃，黎民阻饥。汝后稷，播时百谷。’〞郑玄注："时读曰莳。〞

"时〞是假借字，"莳〞是本字，为"种植〞之义。"周礼·考工记·辀人"："终日驰骋，左不楗。〞郑玄注："杜子春云：楗，读为蹇。〞

"说文·木部"："楗，拒门也。〞是指插在门闩上使门无法拨开的小木棍，与"驰骋〞毫无关系，此话的意思是终日驰骋，而左马不跛，故"楗〞是假借字，"蹇〞是本字。7．读假设〔读如〕这两个术语一般用来注音。例如："说文·口部"："哙，咽也。从口会声。或读假设快。〞

"吕氏春秋·制乐"："饬其辞令。〞高诱注："饬读如敕。饬正其辞令也。〞

有时也用本字来说明假借字。例如："礼记·儒行"："虽危，起居竟信其志，犹将不忘百姓之病也。〞郑玄注："信，读如屈伸之伸，假借字也。〞

可见，读曰〔读为〕和读假设〔读如〕两者有区别，但其界限并不很严格。衍，又叫"衍文〞"衍字〞，指古书在传抄或刻印过程中多出了文字的现象。例如："左传•僖公四年"："楚国方城以为城，汉水以为池。〞陆德明"经典释文"作"汉以为池〞，云："本或作‘汉水以为池’。水，衍字。〞阮元"校勘记"还引用臧琳的意见说："方城者，山名，汉者，水名。传文汉不言水，犹之方城不言山也。〞

"礼记·檀弓"："从母之夫、舅之妻，二夫人相为服。〞俞樾"古书疑义举例"指出："‘夫’字衍也，‘二人’两字合为‘夫’。〞〔"从母〞，母亲的姐妹。〕"脱〞或作"夺〞，又叫"脱文〞，也叫"脱字〞，指古书中脱落文字的现象。例如："论语·颜渊"："虽有粟，吾得而食诸？〞阮元"校勘记"："皇本、高丽本‘吾’字下有‘岂’字。案，"史记·仲尼世家""汉书·武伍子传"并作‘岂’，与皇本合，疑今本‘吾’下有脱字。〞

"诗经·魏风·葛屦"："要之襋之，好人之服。〞毛传："襋，领也。〞阮元"校勘记"："案，‘领’上当有‘衣’字。此传云‘襋，衣领也’，以经更无‘衣’字，故须言‘衣’以显之也。各本脱‘衣’字，失传旨矣，当正之。〞〔"要〞后来写作"腰〞，指衣腰。〕也称"讹文〞、"误文〞、"误字〞，书籍在流传过程中抄错或印错的字句。例如："荀子·非相"："传者久则论略，近则论详。〞"韩诗外传"作"久则愈略，近则愈详〞。"荀子""论〞字即"俞〞〔愈〕字之讹文。"广雅"卷五下："伪，引也。〞王念孙疏证："诸书无训"伪〞为"引〞者，‘伪’当作‘傿，字之误也。〞

"言〞有推衍阐述和发挥的意思，多用来串讲大意，或概括一段话的中心意思。例如："诗经·豳风·东山"："我徂东山，慆〔tāo〕慆不归。〞毛传："慆慆，言久也。〞〔阐述"慆慆〞的含义。〕"左传·僖公二十年"："子鱼曰：‘君未知哉，勍〔qíng〕敌之人，隘而不列，天赞我也。’〞杜预注："勍，强也。言楚在险隘，不得陈列，天所以佐宋。〞〔串讲大意。〕"诗经·周南·卷耳"："陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。〞郑笺："此章言臣既勤劳于外，仆马皆病，而今云何乎？其亦忧矣，深闵之辞。〞〔总结一段话的中心意思。〕也就是"指〞的意思。例如："诗经·魏风·硕鼠"："硕鼠硕鼠。〞郑笺："大鼠大鼠者，斥其君也。〞

"诗经·周颂·雝"："假哉皇考。〞郑笺："皇考，斥文王也。〞

13．属、别使用这两个术语，说明*词所表示的事物的种类。例如："说文·艸部"："蓍，蒿属。〞又"莪，莪萝，蒿属。〞

"说文·禾部"："秔，稻属。〞"稗，禾别也。〞段注："凡言属者，以属见别也；言别者，以别见属也。重其同，则言属，秔为稻属是也；重其异，则言别，稗为禾别是也。〞这就是说强调事物之间的共同性，就说*是*之属，强调事物之间的区别，就说*是*之别。"属〞又叫"丑〞。例如："尔雅·释草"："蘩之丑，秋为蒿。〞郭璞注："丑，类也。春时各有种名，至秋老成，皆通呼为蒿。〞

"尔雅·释虫"："翥丑，"；螽丑，奋；强丑，捋；蜂丑，螸；蝇丑，扇。〞

"尔雅·释鸟"："凫，雁丑。〞

15．浑言、析言"浑言〞是笼统地说，即只就两词的共同点而言，又称"统言〞"通言〞。"析言〞是分析地说，即只就两词各自的特点而言。这组术语常用来辨析同义词，说明同义词的"同〞和"异〞，也说明同义词在不同的语言环境中词义所表现的粗略和精细的不同。例如："说文·鸟部"