修改外国文学第六章十九世纪初期文学第四节雨果课件

第四节雨果外国文学·第六章十九世纪初期文学第四节雨果外国文学·第六章十九世纪初期文学[学习提要]雨果是法国19世纪浪漫主义代表作家。学习本节，了解雨果的创作情况，文学地位，掌握雨果创作的人道主义特点和浪漫主义创作风格。

[学习提要]一、生平创作雨果（VictorHugo1802-1885），法国19世纪浪漫主义代表作家，法国浪漫主义文学运动的领袖。他的创作包括诗歌、戏剧、小说、文艺理论、政论等，反映了法国动荡的社会生活。他的创作充满人道主义激情，是西方文学史上人道主义作家的著名代表。

一、生平创作流亡国外

雨果出生法国东部。雨果父亲是拿破仑部下的将军，拥护共和。母亲信奉旧教，拥护波旁王朝。雨果童年在父母极端对立的政治观点中度过。雨果青少年时思想保守，成年后转向共和立场。1851年因反对拿破伦第三的独裁，被迫流亡，在国外侨居19年，1870年回国。流亡国外支持巴黎公社革命雨果回国参加国民自卫军，反对普鲁士入侵。支持巴黎公社革命，开放住宅为公社社员避难。1885年5月22日病逝，享年83岁。举国致哀，遗体安葬在伟人祠。支持巴黎公社革命前期创作（20－30年代）美学论著《克伦威尔·序》（1827.12），主要内容是反对古典主义，要求艺术的完全解放，提出艺术主张和对照原则。它的发表震动文坛，成为法国浪漫主义的宣言。浪漫戏剧《欧那尼》（1830）、浪漫小说《巴黎圣母院》（1831）。前期创作（20－30年代）后期创作（50-70年代）雨果是法国文学史上最大的诗人，诗歌贯穿整个创作生涯。法国人视他为民族诗人。诗歌基调是关怀祖国命运，向往自由解放，憎恨专制暴政。代表作是政治讽刺诗《惩罚集》（1853），共有98首诗。长篇小说《悲惨世界》（1862）、《海上劳工》（1866）、《笑面人》（1869）、《九三年》（1872）是这一时期的主要作品。

后期创作（50-70年代）三、浪漫主义理论和创作特色1.反对模仿，主张创作自由。《短歌与民谣集·序》提出。2.强调作家创作的主观精神和心灵的能动作用。《秋叶集·序》提出。3.推崇天才和创造，强调虚构和想象。《莎士比亚论》提出。4.提倡对照，从正反方面把握现实生活。《克伦威尔·序》提出。5.反对美的超功利性，强调文学的社会作用和诗人的社会职责。《莎士比亚论》提出。三、浪漫主义理论和创作特色。小说中的对照《巴黎圣母院》两个王朝（专制王朝、奇迹王朝）、两个国王（路易十一、乞丐国王）；两个法庭、两种审判；两种法律、两个绞架；两个社会、两种场面；两组人物、两种命运。。小说中的对照《巴黎圣母院》2.神奇的夸张雨果的夸张主要用于人物塑造。对人物的夸张描写到变形的地步。加西莫多仪貌丑陋，集中了所有人的肢体残缺。驼背、突胸、独眼、耳聋、嘴哑、脚跛。在愚人节被选为愚人王。加西莫多成为世界的中心，具有大众狂欢的性质。愚人王点击图片：播放视频2.神奇的夸张愚人王3.奇特的想象

情节的想象：爱斯梅哈尔达母女在绞刑台重逢。加西莫多和爱斯梅哈尔达两人尸骨被分开，化为灰尘。

巴黎圣母院：结局点击图片：播放视频3.奇特的想象巴黎圣母院：结局自然景象的想象：《悲惨世界》写珂赛特到森林打水看见木星的描写：“木星正卧在天边深处。那孩子不认识那颗巨星，她神色仓皇地注视着它，感到害怕。那颗行星当时隔地平线确实很近，透过一层浓雾，映出一种骇目的红光。舞作惨黯色，扩大了那颗星的形象。仿佛是个发光的伤口。（第2卷）事实上，木星不可能透过浓雾发出红光，这是浪漫想象。

自然景象的想象：4.紧张的情节雨果的小说情节超乎常情常态，具有传奇色彩。《笑面人》主人公关伯伦一生具有传奇性。关伯伦本是贵族出身，小时被人贩子拐骗，遭到毁容手术后，成为畸形的笑面人，卖艺为生。他的真实身份由一个在海上飘了15年的密封水壶揭晓。水壶中一张羊皮纸，记录了关伯伦破相的经过和出身情况。于是他一下子成为上议员。因发表激烈演说，又从权力高峰重新跌入底层。4.紧张的情节攻打圣母院的离奇情节《巴黎圣母院》描写乞丐王国攻打圣母院，遭到敲钟人加西莫多的抵抗，造成起义者的伤亡。一个人抵抗千万人，双方都是爱护爱斯梅哈尔达的人。情节离奇紧张。点击图片：播放视频攻打圣母院的离奇情节点击图片：播放视频5.超常的巧合

雨果通过巧合事件制造一种扑朔迷离的浪漫气氛，具有作家主观想象性。巧得来难以令人置信，具有很大的夸张性。爱斯梅哈尔达和加西莫多是两个被人互换的孤儿。两个孤儿长大，又在圣母院相遇。爱斯梅哈尔达被警察搜寻，副主教孚罗诺把她交给老鼠洞里的女修士看管，女修士恰好是爱的生母，母女相认。5.超常的巧合6.奔放的热情热情是浪漫主义的心理实质，体现一种情感，作家的思想倾向性。雨果创作贯穿强烈的情感和奔放的热情，它是由作家崇高的理想所唤起。从根本上说，雨果是一个诗人，创作中的热情具有诗人气质，小说描写常用诗的语言和排比句，给读者以热情洋溢，一泻千里之感。《九三年》：“有时石头似乎拥有奇异的目光。正像观察你，塔楼窥伺你，建筑物的正面凝视你。图尔格仿佛在端详断头台。它仿佛在问自己。这是什么？它好像是从地下长出来的。它的确是从地下长出来的。”6.奔放的热情四、人道主义思想特点1.同情人民苦难，控诉社会黑暗《悲惨世界》：“男人在12岁就落入感化院，18岁去坐牢，在40岁就被送上断头台。”2.坚持向上的乐观信念对人类前途充满信心，相信人类有光明美好的未来。雨果的乐观信念是他高出其他同代作家的地方。

四、人道主义思想特点

3.歌颂人民革命《悲惨世界》1832年6月起义街垒战。《九三年》法国大革命题材，肯定革命暴力。

3.歌颂人民革命雨果的人道主义名言

“在绝对正确的革命之上，还有一种绝对正确的人道主义。”（《九三年》）过去认为这句话宣扬抽象的人道主义，否定革命，调和阶级矛盾。其实雨果这句话一点不矛盾。

雨果的人道主义名言分析首先，雨果所讲的革命是是资产阶级革命，而不是无产阶级革命，雨果的人道主义是资产阶级人道主义。资产阶级革命没有超出资产阶级人道主义的范畴。因此，“在革命之上还有人道主义”就是正确的。其次，雨果的话寄托了他的人道主义理想，“革命是为了恢复人的天性”。革命需要暴力，但暴力并非万能。分析

5.主张仁爱感化教育雨果的人道主义理想追求博爱，主张用感化教育解决社会问题。加西莫多被感化，冉阿让被感化。

5.主张仁爱感化教育人道主义典型爱斯梅哈尔达：以德报怨，仁爱和美的典型。加西莫多：卑贱者的代表，外表丑陋，心灵伟大。冉阿让：理想的道德家。兴办慈善福利事业改变工人生活条件和工作环境。卞福汝主教：献身真理，感化人类。吉利亚特：劳动人类的代表，富有自我牺牲精神。关伯仑：人民代言人。郭文：革命者形象，充满仁慈。人道主义典型反面人物的闪光点雨果塑造反面人物，赋予他们人性的光明点。体现了他的人道主义仁爱万能的思想。孚罗诺：反动教会代表。收养孤儿加西莫多，抚养兄弟。沙威：宪兵。放弃追捕冉阿让，投水自杀。郎德纳克：叛军头目。拯救火中三小孩。反面人物的闪光点五、电影改编《悲惨世界》从电影改编的角度看，中篇小说的容量和长度最适合改编成电影。《悲惨世界》是雨果的长篇巨著，共有5部，情节线索纷繁复杂。要把这样的巨著改编成一个只有两小时的电影，要做很大的取舍。由比利欧格斯导演的《悲惨世界》（1998），以假释犯冉阿与警察沙威的情节为主线，选取小说中的几个经典情节，形成电影的故事段落。以此讲述悲惨世界的故事，表现雨果的救赎主题和人道主义思想。

五、电影改编《悲惨世界》监狱噩梦故事从冉阿让出监狱后的经历开始，他在监狱里的遭遇通过黑白片的梦境表现，既节省叙述的时间，又表明监狱生活是追逐主人公的噩梦。点击图片：播放视频监狱噩梦点击图片：播放视频故事段落1：主教的感化

冉阿让出狱偷窃主教的银餐具，主教希望他重新做人，没有向警察报告。用仁爱精神感化了冉阿让。点击图片：播放视频故事段落1：主教的感化点击图片：播放视频故事段落2：芳汀的遭遇冉阿让洗心革面做了一个工厂主，改名马德兰。他的工厂里的女工芳汀为了抚养女儿柯赛特，解雇后做了妓女。它解读了雨果对劳动人民的同情。女人因为贫穷而做妓女。点击图片：播放视频故事段落2：芳汀的遭遇点击图片：播放视频故事段落3：街垒战《悲惨世界》正面表现了革命暴力，巴黎人民的街垒战。实现了巴黎对人民革命的支持。革命者的主角是柯赛特的男朋友。以此把冉阿让的故事线索与革命联系。点击图片：播放视频故事段落3：街垒战点击图片：播放视频故事段落4：宪兵沙威被感化

宪兵沙威一直追捕冉阿让，想把他重新送进监狱。冉阿让的善良和自我牺牲终于感化了沙威。他放过了沙威，自己跳水自杀。这个结局显然是按照雨果的人道理念来设计的。表现坏人身上的人性复苏。点击图片：播放视频故事段落4：宪兵沙威被感化点击图片：播放视频

这部改编的影片以小说原著中的几个故事段落组成电影的情节，在时间结构上形成比较大的跳跃，从出狱后的时间，跳跃到9年后，再跳跃到10年后。在时间段落中描述空间点位的情节，读者对原著风貌有一个简略的把握。这部改编的影片以小说原著中的几个故事段落组成电影的情节，在六、《巴黎圣母院》的圆形结构《巴黎圣母院》（1831）是雨果浪漫小说代表作。小说故事以15世纪路易十一统治下的巴黎为背景，表现反封建的主题。吉卜赛姑娘爱斯梅哈尔达遭到教会和王权的迫害，巴黎人民举行起义，攻打巴黎圣母院，国王派遣军队镇压。本节从人物形象的圆形结构和多层次对照的有机结合出发，分析小说艺术特色和象征意蕴。六、《巴黎圣母院》的圆形结构

敲钟人加西莫多、副主教孚罗诺、侍卫长法比、诗人甘果瓦、女修士居第尔和乞丐王国（巴黎人民的集体形象）。他们从四面八方汇集到一个焦点上，围绕吉卜赛姑娘爱斯梅哈尔达的悲惨遭遇活动，形成了一个以爱斯梅哈尔达为中心的行星环绕恒星之势，笔者称之为人物形象的圆形结构。

1.人物圆形结构敲钟人加西莫多、副主教孚罗诺、侍卫长法比、人物围观的圈子从形式上看，人物的圆心结构是在围观中形成的。女主人公爱斯梅哈尔达是一个流浪卖艺姑娘，她的特殊身份决定了这个以她为中心的人物圆心结构是在她优美舞姿的旋转中形成的。点击图片：播放视频巴黎圣母院人物围观的圈子点击图片：播放视频巴黎圣母院人物圆形结构的表层结构作者描写道，“那个圆圈的人物很多”，爱斯梅哈尔达“在一张随便铺在她脚下的波斯地毯上跳舞着，旋转着”，“她轻捷，又飘逸，又快乐”。在这热情的旋转中，甘果瓦被“灿烂的景象迷住了，不能一下子肯定地看清楚这个女郎究竟是人，是仙，还是天使”；加西莫多“那样深深地专心看着”；巴黎的群众“都目不转睛，大张着嘴”；孚罗诺“比其余的更注意那跳舞女子”；女修士对她发出“一种虔诚的、憎恶的声音”；法比“招手叫她去”。我把这种形式上的围观圈子看作是人物圆形结构的表层结构。人物圆形结构的表层结构环境的圆形场所从环境来看，人物的圆心结构是一个相应的圆形场所中确立的。撇开具体的场所，抽象地看，故事发生的环境，对人物的圆心结构有一种照应，帮助了人物圆心结构的确立。爱斯梅哈尔达街头卖艺的特殊职业决定了人们的中心活动场所是在露天的格雷勿方场和巴赫维方场。围绕这两个中心活动点，形成了各个人物赖以立足活动的圆形场所。环境的圆形场所格雷勿方场中心活动点之一的格雷勿方场位于塞纳河右岸的巴黎市区。方场的一侧是绞台，别一角是荷兰塔，塔底小黑屋住着女修士，“一个窄小的尖穹窿的窗洞，开向方场”，女修士在这里用眼光和声音“紧紧相随”着爱斯梅哈尔达。方场的附近是乞丐广场，住着巴黎下层人民，乞丐王国像“奔泻的水每天早上从那儿流出”。甘果瓦“每天早晨离开乞丐的大本营，常常是伴同着那吉卜赛女郎，帮着她在所有的街上收集她所赚来的小银币”。格雷勿方场巴赫维方场中心活动点之二的巴赫维方场位于塞纳河左岸的巴黎城区。方场的一边是圣母院教堂，教堂北塔的密室住着孚罗诺。他“蜷伏在向着格雷勿方场的那个靠北的塔楼的栏杆边”，遥望对岸的格雷勿方场或俯瞰脚下的巴赫维方场，“找寻一个面孔——那吉卜赛女郎”。教堂的钟楼住着加西莫多，他“倚靠在那像大百叶窗似的石板顶屋子的窗口上”，“望着巴赫维方场”跳舞的爱斯梅哈尔达。方场另一边是富丽的哥特式建筑，法比经常出入那里的贵妇住宅，“在露台的栏杆边”，叫唤方场上跳舞的爱斯梅哈尔达。巴赫维方场两个圆形场所的建立环绕格雷勿方场的荷兰塔、乞丐广场、圣母院，和环绕巴赫维方场的贵妇露台、圣母院，分别形成了两个不规则的圆形场所，它们如同两个相切的圆，切点上的建筑就是圣母院。因此，圣母院同时属于两个圆形场所的建筑，从而构成了两个圆形场所的基本态势。当爱斯梅哈尔达在中心活动点之一的格雷勿方场活动时，方场周围的乞丐广场的群众和甘果瓦，荷兰塔内的女修士，隔岸相望的圣母院北塔的孚罗诺，钟楼的加西莫多参加其活动。两个圆形场所的建立

当爱斯梅哈尔达在中心活动点之二的巴赫维方场活动时，方场周围的贵妇露台的法比，圣母院的孚罗诺、加西莫多，以及对岸乞丐广场的群众和甘果瓦参加其活动。我们可以把这种环境中的圆形场所看作是人物圆形结构的次表层结构，人物圆形结构的表层结构就重合在它上面。当爱斯梅哈尔达在中心活动点之二的巴赫维方场活动时，方场周围情感氛围从内在联系看，人物圆心结构是在具有吸引力的情感氛围中牢固下来的。正如恒星对于行星具有向心力一样，爱斯梅哈尔达对于各个人物在情感上也具有一种吸引力。这种吸引力使各个人物和爱斯梅哈尔达之间有着不可分割的感情联系。这是一系列的母女之情，阶级之情，男女之情，与爱斯梅哈尔达的命运紧紧相连。我们可以把这种具有吸引力的情感氛围看作是人物圆心结构的深层结构。情感氛围情节发展的运动性人物圆心结构不仅具有整体性，而且具有运动性，这种运动表现为情节的发展。从情节发展看，人物圆心结构是通过在情节中的反复再现而完成的。人物圆心结构出现一次，情节就向前发展一步。

情节发展的运动性圆形结构的第一次出现1482年1月6日“愚人节”，爱斯梅哈尔达在节日中心的格雷勿方场翩然起舞，观众成百上千，其中就有副主教孚罗诺、诗人甘果瓦、乞丐王国群众和女修士。女修士因自己的女儿在15年前被吉卜赛人抢走，在荷兰塔内诅咒爱斯梅哈尔达，孚罗诺却起了占有的淫心。这是人物圆形结构在中心场所的第一次出现，它形成了故事的开端，也揭开了爱斯梅哈尔达受摧残迫害的序幕。

圆形结构的第一次出现最后的情节在梅雷勿方场，孚罗诺将至死不屈的爱斯梅哈尔达交荷兰塔内的女修士报复，自己去叫搜捕的军警。通过各自保留的绣鞋，女修士和爱斯梅哈尔达母女相认。正在这悲喜交集的时候，孚罗诺所叫的军警赶来，爱斯梅哈尔达因呼唤正在现场搜捕的法比，暴露了隐蔽的目标，被刽子手送上了绞架，女修士也惨死在绞台下。孚罗诺在圣母院的教堂冷笑地看着这幕惨剧，悲痛的加西莫多愤怒地把他从教堂顶楼推下摔死，然后去了墓穴，永远躺在爱斯梅哈尔达的尸体旁。这是人物圆心结构的第七次再现，形成了故事的结局。最后的情节2.圆形结构的多层次对照在人物圆心结构析布局中，作者采用了对照描写的手法。这种对照在人物的圆心结构中，形成了一个纵横交错的多层次对照网。2.圆形结构的多层次对照在人物圆心结构析布局中，作者（1）径向对照首先是径向对照，即爱斯梅哈尔达与圆周线上各个人物的对照，在图中用径线表示。爱斯梅哈尔达与孚罗诺的对照。他们的矛盾是小说的主要矛盾，贯穿小说始终，因此他们的对照也是人物圆心结构里的中心对照。他们是两种对立的力量，一个是善的化身，一个是恶的代表。（1）径向对照爱斯梅哈尔达与加西莫多的对照他们是两个被人互换的孤独儿，一个奇美，一个奇丑。仪貌美丑的强烈对照，卓绝地衬托出了他们两个互相救援的动人情景，增强了艺术感染力。第一次是爱斯梅哈尔达给加西莫多送水的情景，提示了爱斯梅哈尔达以德报怨的美好心灵。第二次是加西莫多救援爱斯梅哈尔达的情景，提示了加西莫多心灵的觉醒。爱斯梅哈尔达与加西莫多的对照爱斯梅哈尔达和法比的对照这是一对情人，一个忠贞不渝，至死呼唤情人的名字，一个放浪轻浮，凶狠地要她：“见鬼去吧”！这种对待爱情的不同态度的对照，展示了贫苦少女忠于爱情的高尚情操，暴露了贵族公子极端利己的恶劣本性。爱斯梅哈尔达和法比的对照爱斯梅哈尔达和甘果瓦的对照这是一对名义夫妻。一个高尚，一个卑下；一个义重如山，一个情轻如毛。爱斯梅哈尔达曾在甘果瓦要被绞死时救了他的命，可是当爱斯梅哈尔达需要救援时，他不惜与孚罗诺合谋，把她交给他，成了助纣为虐的小人。瓦罐夫妻点击图片：播放视频爱斯梅哈尔达和甘果瓦的对照瓦罐夫妻爱斯梅哈尔达与乞丐王国的对照前者是流浪的吉卜赛人，没有一定的民族地域与国籍，后者有明确的地域，属于法国人、西班牙人、意大利人、德国人；前者没有宗教信仰，后者信奉犹太教、基督教、伊斯兰教，崇拜偶像。虽然他们民族不同、国籍不同、宗教信仰不同，但是他们却有着人间最真诚的友爱，她是他们的姊妹，他们是她的父兄。深厚的阶级情谊使他们打破了民族界限，国籍界限，宗教信仰界限，把他们连接在一起。爱斯梅哈尔达与乞丐王国的对照爱斯梅哈尔达与女修士的对照她们是母女俩，相见却不相识。女儿流落街头卖艺，母亲洞穴凄惨度日，母女俩的身世对照，反映了封建社会劳动妇女的悲惨命运。这种径向对照，表现了各个人物对爱斯梅哈尔达的不同感情和态度。爱斯梅哈尔达与女修士的对照（2）弧向对照其次是弧向对照，即圆周线上各个人物之间的对照，在图中用弧线表示。加西莫多与孚罗诺的对照。他们是义父子，义父表现了人性的异化，义子表现了人性的复归。义父对爱斯梅哈尔达充满占有的淫欲，义子对爱斯梅哈尔达充满真诚的爱慕。加西莫多自我牺牲的爱情和孚罗诺置人死地的淫欲的对照，表现了两颗不同的心灵。（2）弧向对照

加西莫多与他人对照加西莫多与法比的对照。一个容貌丑陋心灵美好，一个容貌漂亮心灵丑恶，他们的对照说明了心灵美高于仪貌美。加西莫多与甘果瓦的对照。他们都受过爱斯梅哈尔达的恩惠，在对待爱斯梅哈尔达的态度上，加西莫多是滴水之恩涌泉相报，甘果瓦是“好多债是不偿还的”。为救护爱斯梅哈尔达，加西莫多勇敢无私，不怕牺牲，甘果瓦则怯懦自私，贪生怕死，反映出不同的道德观。加西莫多与他人对照

乞丐王国与他人对照乞丐王国与甘果瓦的对照。前者是人民英雄，后者是可耻叛徒，把起义者的通行令密告孚罗诺；前者攻打圣母院视死如归，义无反顾，后者临阵脱逃，在国王面前奴颜媚骨。反映了广大贫民斗争的坚定性和青年文人斗争的摇摆性。乞丐王国与孚罗诺的对照。前者是异教的众生，后者是传教的牧师。异教者有人道，传教者少人性，这是对反动宗教的绝妙讽刺。乞丐王国与他人对照女修士与他人对照女修士与孚罗诺、法比的对照。前者是社会底层的妓女，后者是社会上层的神父、贵族；前者有无私的母爱，后者有自私的情欲；前者是被玩弄的女性，后者是玩弄女性的禽兽，两相对比，提示了中世纪的封建专制是一个人欲横流、豺狼当道的社会。女修士与甘果瓦的对照。前者是真正的母亲，后者是名义上的丈夫。母亲热爱女儿，那是她心上“唯一所爱”，她对苍天呼唤：“我不愿意要你的天使，我只愿要我的孩子！”而丈夫怜惜山羊，却“并没有疯狂地爱着那吉卜赛女郎。他差不多比较更爱她的羊儿。”爱人与爱物的对照，反映了两种不同的价值观。女修士与他人对照孚罗诺与他人对照孚罗诺与甘果瓦的对照。一个是老师，一个是学生；一个欲火炎炎，一个情薄意淡；一个贪欲不怕下地狱，一个贪生害怕被杀头。不同的弱点使师生勾结，共同诓骗爱斯梅哈尔达。孚罗诺与法比的对照。一个是阴沉的牧师，一个是欢快的军人，一个代表神权，一个代表王权；一个淫欲隐蔽，一个公开放荡。他们既有矛盾，而又互相勾结，同是巴黎人民的敌人。这种弧向对照，提示了各个人物心灵间的差距。孚罗诺与他人对照（3）人物自我对照爱斯梅哈尔达的自我对照。她与其他人物的自我对照不同，表现为一种内外和谐的美与美的辉映。她是作者全力讴歌的对象，既有美的仪貌，又有美的心灵。在仪貌美与心灵美的交相辉映中，作者赞她的“完整的”美，“全能”的美。加西莫多的自我对照。丑的外貌突出美的心灵，在奇丑的外貌之下，跳动着一颗金玉之心。他原本犷野、蒙昧、凶恶，由于仁爱的感化而心灵复苏，成为人道主义的典型。（3）人物自我对照

孚罗诺的自我对照。这是一个比较复杂的人物，作者用了很多篇幅描写他的善举和忍受世俗情欲煎熬的痛苦。他年轻时确实一度善良，抚育兄弟，收养孤儿，但随着宗教地位的日益高升，他泯灭了善良的人性，表面道貌岸然，实则衣冠禽兽。这是一个被宗教禁欲主义挤压变形的人，同时又是反动教会的代表人物。法比的自我对照。他外表漂亮，内里肮脏。虽然出身“高贵”，但却趣味低下，他有军人的勇敢，“不在乎一个手持短棍的强盗的袭击”，却没有正直为人的勇气，不敢出庭证明爱斯梅哈尔达无罪。孚罗诺的自我对照。这是一个比较复杂的人物，作者用了很多篇幅

甘果瓦的自我对照。他有诗人的狂热，却没有诗人的真情，他言谈激烈，行动怯懦。女修士的自我对照。她身上充满两种强烈的情感，恨得切齿，爱得发痴。乞丐王国的自我对照。他们处于社会下层，由强盗、小偷、流浪者组成，但他们却有高尚的心智，爱憎分明，坚决与整个封建专制制度为敌。这种自我对照，使人物的性格特征更加鲜明突出。甘果瓦的自我对照。他有诗人的狂热，却没有诗人的真情，他言谈作者的美学追求以上三种对照归纳起来，是真善美与假丑恶的对照，它反映了作者的美学思想，体现了作者对美的追求。雨果早在《〈克伦威尔〉序》中指出：“滑稽丑怪作为崇高优美的配角和对照，要算是大自然给予艺术的最丰富的源泉。……崇高与崇高很难产生对照，人们需要任何东西都要有所变化，以便能够休息一下，甚至对美也是如此。相反，滑稽丑怪却似乎是一段稍息的时间，一种比较的对象，一个出发点，从这里我们带着一种更新鲜更敏锐的感受朝着美而上升。鲵鱼衬托出水仙；地底的小神使天仙显得更美。”作者的美学追求美在心灵在追求美的对照中，作者通过加西莫多的一段歌唱提出了衡量人的美的价值标准，加西莫多为了开导因法比负心而产生痛苦的爱斯梅哈尔达，反复唱道：“别望着脸形，少女啊，要望那心灵。漂亮少男的心往往丑恶，有些心灵里不存在爱情。少女啊，枞树并不美丽，并不像普通树木那么美丽，但它能保住它的树叶，在寒冷的冬季。”美在心灵3.圆形结构的象征意义人物形象的圆心结构和多层次对照网的表现方式是象征性的，它充满法兰西民族的结构性精神，体现了作者通过几何图形把握时代和生活的艺术功力，追求审美的终极完满与和谐。西方美学史上，圆形历来有代表完满与和谐的含义。小说中，作者有很多关于圆形的描写和暗示。诸如绕之而舞的五月柱，围着圆柱旋转的人流，声音的圆柱，圆拱形的天花板，菊形蛛网，半圆形的市区，绞台的轮盘，命运的圈套，脖子上的活绳结，一圈苍白的脸，一圈白色的星，小鼓，裙子，带斑点的袍子，等等。3.圆形结构的象征意义几何图形描写同时，书中还有很多其他形的描写，诸如“三角形”、“方形”、“平行四边形”、“五边形”、“六边形”、“不等边形”、“平行六边形”、“立方体”，等等。人类的眼睛在它所看到的图形中，有一种渴望平衡、次序、对称与和谐的内在需要，作者准确把握了人的视觉追求，用这些图形来描绘人体、脸相、环境、建筑、宇宙和精神，企图通过视知觉活动，刺激读者把那些不规则、不完善、令人恐怖的图形描绘改变为完美图景。几何图形描写圆形象征完满和谐在所有的图形中，圆是几何学的代表图形，其他图形则可以说是圆形的变体，或对圆的分割。方形是化圆为方，三角形以圆的直径为底边，矩形是从三角形的顶点引出一条通过圆心的直线与其它点的连结，多边形是顺次连接圆周上若干个点所成，圆锥形是一个平面与圆锥面所围成的立体。

圆形象征完满和谐自然界的圆形在自然界中，因太阳、月亮，以及无数植物形状都是圆的，圆形暗示出一种广阔无边的力量。在审美心理中，因视觉总是把比较模糊的东西自动看成是圆形，因此圆形表现为抽象事物的象征和对事物一般规律的把握，比如柏拉图就把心灵描绘成圆球。圆形是几何学最基本的原始图形，它象征了事物的完满与和谐，也象征了人物形象圆形结构的完满与和谐。

自然界的圆形大教堂建筑描写的意义作者论述的建筑学中心是大教堂巴黎圣母院，他以满腔的热忱歌颂大教堂。圣母院是中世纪人民用他们的全部希望和梦想建造起来的神庙，它的结构变化是人民兴之所至，愿之所在，象征了法兰西的民族精神。古代建筑的圆形象征是中世纪建筑万变中的不变，几何图形不变是和谐寓于万变的建筑外形中。大教堂圣母院的和谐，是形成小说圆形结构的历史积淀，也是作者以几何图形归纳小说结构的意义所在。大教堂建筑描写的意义爱斯梅哈尔达圆的自我象征雨果用视觉艺术的圆形象征类比人物关系，是为了表现人类灵魂的各个方面，为此，他对圆形结构中的每个人物都作了有关圆的自我象征的描写或暗示，从中揭示人“与整个万物协调和谐”。爱斯梅哈尔达的圆的自我象征是永恒的和谐。“像‘美丽’一样是从和谐产生的永恒的定律”，爱斯梅哈尔达“生活在永远的回旋中”。她代表万能的美，成为圆形结构的圆心。爱斯梅哈尔达圆的自我象征加西莫多圆的自我象征加西莫多的圆的自我象征就要表现在视知觉上。他长着“四面体的鼻子”，“身体的高度和宽度差不多”，“下部是方方的”，两腿“从前面看，好像是两把镰刀，刀柄同刀柄相连起来”，这是一种化圆为方的体形。但在他的种种畸形中，却透出“一种不容怀疑的坚强、严肃、勇敢态度”。他使教堂充满生气，“它被加西莫多所占有，所充实，就像被一种亲切的智慧所占有和充实一样”，在这里，丑与自然融为一体，“因为它整个的和谐”。当他被绑在绞台的圆轮盘上受刑的时候，他处于一个“没有怜悯心”的中心，这个圆圈象征了作者对仁爱的呼吁。加西莫多圆的自我象征孚罗诺圆的自我象征孚罗诺同样有他的独特的圆的自我象征，这就是他的炼金术。充满象征意蕴的炼金术历来有化圆为方的象征含义，炼金家们甚至还要从圣母院的“大拱门的象征里找到一个满足他们的学术的大意”，这说明炼金术具有完满和谐的象征。孚罗诺圆的自我象征炼金术炼金术既不是宗教的意义，也不是科学的意义，而是寻求人的精神和肉体的完满的象征。然而，孚罗诺没有从他的灵肉探索中求得和谐，却落入宿命的蛛网，陷在人性扭曲的歇斯底里中。点击图片：播放视频炼金术点击图片：播放视频法比圆的自我象征

音乐剧唱段：法比名字的意义

法比的圆的自我象征则是从他的名字表现出来。“法比”的拉丁文原意是“太阳”。太阳是给万物带来光和热的生命的球体，它是最大的完满与和谐。可是法比灵魂充满低级趣味，他是封建社会不可缺少的标准的公子哥儿。点击图片：播放视频法比圆的自我象征

音乐剧唱段：法比名字的意义点击图片：播放甘果瓦圆的自我象征甘果瓦的圆的自我象征表现为中庸之道。小说写道；“他是一个聪明的折衷主义者，具有高尚、坚决、中庸、温和的精神，他总知道站在一切的中央，总有充分的理由和自由哲学，而这些都是他的基本性格。”他总是不偏不倚，“永远吊在天花板和地砖之间，在升起和沉落之间，在天上和地底之间”，“凡事只求落个中庸”。围绕甘果瓦道德圈子的中庸，暴露了他心灵的混沌、平庸、自私自利。以致作者讽刺道；“假若甘果瓦生在我们的时代，他将会多么美好地站在古典主义和浪漫主义之间呵。”甘果瓦圆的自我象征女修士圆的自我象征女修士的圆的自我象征是她栖身的“老鼠洞”。小说写道；“在中古时候的城市里，这种坟墓是不算稀罕的。在最常来往的街上，在最拥护最热闹的市场上，恰恰在正中间，在车马行走的地方，人们常常可以碰到一个洞穴，一个井，或是一个有墙有栅的小屋子，日日夜夜有一个人在里面祈祷着，自愿为永恒为悲伤和忏悔而舍身。”围绕女修士的活坟墓的形成的圈子是中世纪的麻木和愚昧。黑暗的中世纪竟连老鼠洞中享有最后一点母女重逢的幸福也要吞噬，军警挖开了洞穴，夺走了女修士怀里的女儿爱斯梅哈尔达。女修士圆的自我象征

乞丐王国圆的自我象征

乞丐王国圆的自我象征是“一个地狱的诗的境界”。作者写道：“这是奇幻的圈子，加特雷和市政府的职员们如果冒险到那里去就会悄悄的不见了；这是小偷们的城市，……这是个庞大的更衣室，那时代所有巴黎铺道上的盗窃、奸淫，和暗杀的案件的永恒喜剧的扮演人，都是在那儿上装和下装的。”“种族和地域的界限，在这个城市里就像在地狱里一样地被抹杀了。男人，女人，禽兽；年龄，性别，健康，疾病，在这群人里面仿佛都是一律的；他们走在一起，混在一起，叠在一起，每个人和大家分享一切。”这是劳苦大众互相友爱的和谐。乞丐王国圆的自我象征人物圆形结构的整体象征圆形需要圆心，爱斯梅哈尔达坚守圆心，使各个不同的人物自我象征统一于以她为中心的人物圆心结构，表现出圆心结构整体的和谐与美满。尽管各个人物的自我象征表现出道德的、社会的、自然的、美的差距和质的区别，但他们表现了灵魂各个方面的整体，表现了大千世界的丰富性和统一性。作者对各种不同的建筑所做的评价可以说明这一点：“那儿每种工程在它的本位上的突出处都是各自独立，好像很随便很孤立似的。一切的结果是和谐。”

人物圆形结构的整体象征雨果的整体和谐思想雨果追求整体和谐的思想在他的著名的《〈克伦威尔〉序》中也有表述。他说：“美只有一种典型；丑却千变万化。因为，从情理上说，美不过是一种形式，一种表现在它最简单的关系中、在它最严整的对称中、在与我们的结构最为亲近的和谐中的一种形式。因此，它总是呈现给我们一个完全的、但却和我们一样有限的整体。而我们称之为丑的那种东西则相反，它是我们所没有认识的那个庞然整体的一部分，它与整个万物协调和谐，而不是与人协调和谐。这就是为什么它经常不断向我们呈现出崭新的、然而不完整的面貌的道理。”为此，我们说人物圆心结构象征永恒的和谐和生活的终极完满。雨果的整体和谐思想圆形结构与多圆结构以爱斯梅哈尔达为圆心的圆形结构是封建时代社会关系的写照和美的象征。随着封建社会的衰亡，简单的圆已不令人满足，单一中心的圆心结构让位于现代文明松散的多圆结构，注重对称的古典美被不对称的现代美替代，这是艺术表现方式的嬗变和更新，人类文明的进步和发展。但无论是单一的圆还是松散的圆，它们都代表了永恒的和谐与生活的终极完满。圆形结构与多圆结构4.哥特建筑在叙事中的空间建构

巴黎圣母院是典型的哥特建筑，它在小说中是对应小说故事情节的空间坐标系，是中世纪哥特建筑的代表和巴黎城市建筑的标志。点击图片：播放视频4.哥特建筑在叙事中的空间建构点击图片：播放视频哥特建筑在叙事中的作用建筑的描写改变了传统叙事空间的地理观念，成为小说叙事的艺术空间。哥特建筑在小说叙事中无时不在，无处不在。作品对哥特建筑的描写并非只是圣母院教堂，它包括巴黎城整个的哥特建筑。叙事从描绘哥特建筑开始，所有的叙事都与哥特建筑相联系。

哥特建筑在叙事中的作用圣母院大钟巴黎圣母院因雨果小说描写钟楼更加出名，钟楼成为旅游景点。钟乐是一首音乐，是教堂的灵魂，代表和谐思想。点击图片：播放视频圣母院大钟点击图片：播放视频叙事的空间坐标系小说共有11章，依次出现的哥特建筑有：法院大厅——哥特广场——圣母院教堂——圣母院教堂——哥特建筑衰败史——哥特广场——哥特住宅——哥特广场——哥特监狱——圣母院——攻打圣母院——哥特广场绞台。哥特建筑成为叙事的空间坐标系。

叙事的空间坐标系哥特建筑的建筑特点

哥特建筑是石结构，单体式建筑，表现立体空间观念，向空中发展的石头建筑高耸入云。它的宗教意义是便于人与上帝对话。它的建筑特点是破除了墙，靠拱扶垛来支撑建筑物的重量，而大面积的墙面由巨大的窗户代替。哥特建筑的建筑特点立体空间窗多哥特建筑的承受力量都在石头柱子和拱扶垛上，窗代替了墙面，墙面是彩玻，画圣经故事。单体式建筑具有窗多的特点。德国科隆大教堂立柱·尖窗·彩玻立体空间窗多德国科隆大教堂立柱·尖窗·彩玻窗的观看《巴黎圣母院》有关窗的词汇有“窗”、“窗洞”、“窗框”、“窗架”、“圆花窗”、“天窗”、“尖穹隆窗”等。全书出现的窗户词语频率有120余次，窗户成为情节转折的关节点和人物观看的地点。

点击图片：播放视频窗的观看点击图片：播放视频哥特建筑的俯视性