德-法整合与社会和谐

德—法整合与社会和谐德—法整合与社会和谐德—法整合与社会和谐 德—法整合与社会和谐摘要:在黑格尔的法哲学体系中,自由意志是法的出发点和主体,法是自由意志的定在。作为法的不同开展阶段的抽象法、道德和伦理,是自由意志由低到高、由自在到自为的开展过程。因此,道德、法律、伦理都是自由意志定在的不同形态和不同阶段,它们的辩证运动构成了一个有机整体和辩证过程。由自由意志与法的精神的内在关联以及法与德的有机整体性可知,社会治理的合理性,不是抽象的德治或抽象的法治的合理性,而是道德-法律、德治-法治的生态整合。关键词:德—法整合;自由意志;和谐社会在黑格尔法哲学体系中,自由意志是法的出发点,法的概念逻辑地涵涉着道德、法律与伦理。法是理念的自由,是意志的现实的形式或详细化,是自由意志的定在。黑格尔以自由意志的辩证开展过程为主线,在对法的理念及其现实化的研究过程中,展现出其法哲学体系的丰富内容。黑格尔的法哲学思想为我们研究道德与法律的关系、实现道德标准与法律标准的协调,提供了形上根底和理论根据。在文明的进程中,道德-法律、德治-法治的生态整合是构建和谐社会的重要根底。一、自由意志:德-法整合的形上根底黑格尔在?法哲学原理?中,将自由意志作为法哲学体系的理论起点和精神本质。(一)意志是客观精神领域内运动的主体在客观精神领域内,运动的主体是意志。意志作为主体不是空洞的、毫无内容的抽象形式,而是一个具有丰富内容的实体。意志是法的出发点,是自由的现实形式和详细概念,意志就是指自由的意志,自由也指意志的自由;自由是意志的根本性质和实体,也是法的根本性质和实体;法是意志的详细形式,也是理念的自由,是“自我意识着的自由的定在〞[1]37,法的不同形式就是意志开展的不同阶段,同时也表达了自由在其开展中的不同规定。(二)自由意志通过三个辩证开展阶段来展现法的本质(三)自由意志并非任性通常的观点认为,既然自由意味着任意选择,意味着可以这样或那样地规定自己,那么自由就是可以为所欲为,自由意志就是任性。但是黑格尔指出,自由意志与任性是不可同一的两个概念。任性指的是“内容不是通过我的意志的本性而是通过偶然性被规定成为我的〞二、法:自由意志的定在黑格尔认为,法是作为理念的自由,整个法的体系都是从精神中产生出来,是实现了的自由的王国,它作为精神的第二天性构成客观精神的世界。法的基地是精神性的东西,它的展现遵循着理念运动的根本原那么,“任何定在,只要是自由意志的定在,就叫做法〞[1]36。自由意志在客观精神领域内通过表现为法的三个环节而实现自身,即抽象法、道德和伦理。每一个环节都是自由意志在一种特殊形式下的表达,较高的阶段比前一阶段更详细、更真实、更丰富。(1)抽象法。自由意志借助外物得以实现其自身,即自由意志到达外在化和客观化,这就是抽象法或形式法的领域,其特点是直接性、实在性和排他的单一性。在抽象法中,自由意志只是作为占有所有物或财产的人格而存在,容易受到外来的进犯和外物的强迫,其所表达的自由只是抽象的或形式的自由。(2)道德。抽象法对直接性的扬弃形成了道德意志的体系。道德是自由意志向主体内心的深化,这时,自由意志超越借助外物实现自身的状态而在内心中获得实现,也就是说,意志不再是表达于物而是表达于主体之中。虽然道德扬弃了抽象法的单纯客观性,但是,这一阶段的行为主体不是普遍的客观性的意志,只是个别的内部主观意志,因此往往陷入主观性和片面性,表达的仍然是一种缺乏现实性的主观的自由。(3)伦理。伦理是自由意志通过外物和内心两个方面到达充分的现实性,展现了个人特殊意志与普遍客观意志相结合的主体性。伦理的开展运动经历了“家庭〞、“市民社会〞和“国家〞三个阶段。在这个过程中,意志完成了它的现实化运动,成为自在自为地自由的意志。由于伦理既扬弃了抽象法的单纯客观性,又扬弃了道德的单纯主观性,使主观和客观、内部与外部到达了真正统一,因此成为自由的理念。在伦理的领域中,普遍的、真正的自由得以实现。四、德-法整合:构建和谐社会的重要根底在黑格尔法哲学的视野下,法的精神的自我运动、自我开展,展现了德与法互动整合的辩证过程,提醒出法的概念自身的辩证法,将道德和法律整合、统摄为一个有机体。当然,黑格尔的法哲学体系无疑是思辨的和头足倒置的,但是假设抛开其唯心主义的基地,着眼于法的理念的辩证演绎,那么具有重要的学术价值。当前,我国正在进展和谐社会的建立,正确处理道德与法律、德治与法治的关系对于促进文明进程至关重要。法哲学理论中德、法的辩证统一思想,对于实现社会和谐、文明进步具有重要的启示意义。(一)道德与法律并重、德治与法治相结合法哲学以自由意志为逻辑起点,深化提醒了法的精神与形上本质。法哲学逻辑地与法律和道德这两大领域严密相关。法律可以视为法的定在形式,法与法律的相似之处在于:道德是二者获得合理性诠释的重要内容。无论是法的理念还是作为其定在形态的法律,都与道德亲密关联。没有道德,法和法律都难以实现其合理性。在文明体系中,法的精神的根本指向,是追求人的意志行为的正当性,由此追求整个社会秩序的合理性。人的行为具有“应当〞与“必须〞的逻辑与要求。在总体上道德表达“应当〞,法律表达“必须〞,但从根本上说,道德和法律都同样内在“应当〞与“必须〞的双重价值逻辑。在社会的文明开展进程中,不能将道德与法律相别离,不应该走泛法制主义的道路,因为“从黑格尔法哲学体系中,很自然地可以得出一个结论:法治是必需的,但法治主义、泛法制主义是不合理的。法治可以直接与效力相联络,但却难以直接与正义相关联〞[3]。据此,在现实的社会生活中,必须将道德与法律有机结合,坚持德、法并重,德治与法治相结合。德治的人文价值在于,它是基于对人的自由意志中的信念、信仰的启示而调节人的意志行为,表达人文精神的要求。法治通过一定的制度安排,对人的自由意志的主观性和随意性进展现实的约束,表达政治精神的内在逻辑。一般而言,善与恶都是内在于人的自由意志中的现实可能性,无论以性善还是性恶为原点,都不能把握人性的真理,因此无论德治还是法治,都只具有相对的真理性和合理性。只有德与法的有机结合,才能从根本上实现社会的和谐有序和安康开展。(二)在道德与法律中,道德先于法律“道德在逻辑上先于法律,没有法律可能有道德,但没有道德就不会有法律。这是因为,法律可以创设特定的义务,但却无法创设服从法律的一般义务。〞[4]35道德既然对于法律具有如此重要的意义,这就要求法律制度必须展示出与道德或正义的某些一致性。可以说,在抽象的意义上,法律对道德价值具有天然的需求性,法律的意义来自道德的赋予,道德是法律价值的重要根底。法律制度效力的真正发挥,依靠我们对服从法律制度的道德义务的认同和坚持。“一个按照原那么行事的人,必须可以在任何特定的场合下决定什么是那种场合下适当的原那么。〞[4]28这种正确抉择的品质和才能就是美德。美德不是对规那么的遵循,而是遵循规那么的品质,它使人的意志行为不断获得价值合理性和现实合理性。美德不仅是道德的特征,而且也是法治的前提。“当代西方许多国家的实在法,摄取大量的道德内容,以整肃社会风纪,不止是西方国家道德建立治理途径的一种选择方式,更是道德理念融入法律体系的一种必然。总之,无论是法律条文直接显现道德还是以间接的形式反映道德的要求,法律都绝不仅是一种技术性和抽象性的标准,在一定程度上,它是一定道德观的外化,是显落的道德。〞[5]因此,社会的和谐开展,必须在德法并重的前提下,强调道德精神、伦理精神的文化价值,将道德融入法律的内涵,并构成法律运行的宗旨与目的。道德精神和伦理精神的失落,最终会导致信念、信仰和信任的缺失,以及法律现实效力的丧失。五、结语正确处理道德与法律、德治与法治的关系是构建和谐社会的重要条件。而长期以来德、法别离的根源在于未找到二者内在同一性和互相结合的根底。从黑格尔的法哲学体系可知,法的精神基地和出发点是自由意志,自由意志肯定——否认——否认之否认向自身辩证复归的过程,就是法的理念由抽象法——道德——伦理的开展而达现实化的过程,因此伦理道德与法律内在统一于法的精神之中。据此,社会治理的合理性,不是抽象的德治或抽象的法治的合理性,而是道德-法律、德治-法治的生态整合。只有将自由意志的善与恶、道德与法律辩证整合,才能在文化精神的意义上实现社会秩序的稳定和社会整体的和谐开展。参考文献:[1]黑格尔.法哲学