《旅行的艺术》读后感3篇

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《旅行的艺术》是阿兰·德波顿著，在《旅行的艺术》里向我们揭示了旅行的深层意义。他认为，旅行以及对旅行的探讨可以加深人们对华蜜的体验，而这种华蜜，就是古希腊哲学家所说的“由理性支配的主动生活所带来的华蜜”。这部书就像一场完备的旅程，教我们如何新奇、思索和视察，让我们重新对生命充溢热忱。旅行是什么，德波顿并不想急于供应答案，旅行为什么，德波顿好像也不热心去考求。但，释卷之后，信任每个读者都会得到一种答案－这答案，既是思辨的，也是感性的，既酣畅淋漓，又难以言说，因为，它更像是一种心情，令人沉醉而不自知翻开这本书，你踏上的将是一次异乎寻常的阅读旅程。深信德波顿无处不在的才智和机灵将影响甚至变更你对旅行的看法，并有可能变更你日后的旅行心态和旅行方式。

“现时的生活正想是缠绕在一起的经常的胶卷，我们的回忆和期盼值不过是选择其中的精彩图片”我们在旅行中，往往选择用相机代替我们自己去记录风景，人事，因此当相机拍完照片，我们便认为完成了这次旅行的意义与记录，遗忘了旅行之中其实是须要专心去记录风景，专心去感受发生在自己身边的事。

“人类心情受制于一种僵硬和不宽容的逻辑，若我们想像眼前的美景而已带给我们欢乐，而忽视这种逻辑，那我们就错了。无论是赏心悦目的食物，还是实实在在的东西，我们从中获得华蜜的关键好像取决于这样一个事实，那就是我们必需首先满意自己情感或心理上得一些更为重要的需求，诸如对理解、爱、宣泄和敬重的需求。”每次旅行，我们总是设想得如何的完备，却没有考虑过我们的身体适应实力，以为旅行之地必定如自己所想，因此造成了极度的反差而大感悲观，其实旅行，景点始终都在那里，一向都如此漂亮，只是看你喜爱与否，感受得到与否。

“在任何地方，世纪的经验往往是，我们所想见到的总是在我们所能见到的现实场景中变得平凡和黯淡，因为我们焦虑将来而不能专注于现在，而且我们对于美的观赏还受制与困难的物质须要和心理需求”

“在机场，最引人注目的东西莫过于机场大厅天花板下悬着的一排排电视机屏，上面显示着进出港的飞机航班的状况；这些显示屏，不曾有美感上得考量，放在整齐归一的罩盒里，屏上显示的文字板式呆板乏味，却能使人兴奋，动身想象力。”是啊，机场往往是一个令人遐想的地方，但是也是一个可以令人哀痛的地方，飞机的铉窗，映射了不一样的心情，或激烈或哀痛，或纠结或喜悦，或苦痛或压抑，这片风景是爱是无奈，都如此而已。

“旅行能催人思索。很少地方比在行进中得飞机、轮船和火车上更简单让人倾听到内心的声音。我们眼前的景观同我们脑子里肯呢过产生的想法之间存在某种奇异的关联：宏阔的四考经常须要有壮阔的景观，而新的观点往往也就产生于生疏的所在。在流淌景观的刺激下，那些原本简单停顿的内心求索可以不断深进。”“旅行的一个危急是，我们还没有积累和具备所须要的接受实力就迫不及待地去观光，而造成时机错误。正如缺乏一条链子将珠子串成项链一样，我们所接纳的新讯息变得毫无价值，并且散乱无章。”

“那么，什么是旅行的心境？感受力或者是它最主要的特征。我们怀着谦卑的看法接近新的地方。对于什么是好玩的东西，我们不带任何成见。我们或许会让当地人感到不解因为我们在公路上或狭窄的街道上，观赏那些他们认为有些惊奇的小细微环节。我们冒着被车撞到的危急是因为我们为一座政府建筑的屋顶或是刻在墙上的题字所吸引。我们发觉一件超市或是理发店不同寻常地迷人。我们用很长的时间思索着一份菜单的设计或者晚间新闻里主持人的服装。我们敏锐地感觉到被覆盖于现今之下的层层历史，并记笔记和拍照。”“独自旅行好像有一个优点。我们对世界的看法通常在极大程度上收到我们四周人们的影响，我们调和自己的求知欲去满意别人的期盼。他们或许已认定我们是怎样的人，因此我们不得不有意识地隐藏自己身上的某些东西。”有人说人生就是一场孤独的旅行，没有人能陪你走到最终，有时候尝试一下一个人的旅行，定会收获许多所想所需，自己最真实的。

旅行，不是简洁的观赏风景，是内心之旅，旅行是一门精彩的艺术。

《旅行的艺术》读后感3篇2

“生活中不是缺少美，而是缺少发觉美的眼睛”，这广为众人知晓的句子，往往在我们的熟识中失去了它本该有的光辉色调。有人把生命比作是一场旅行，一场前途未知却充溢希望的探究之旅，我们不能选择将来走向哪里，更不能留恋甚至回到前一站风景，但它仍旧是让大多数人欢欣鼓舞的。生活，或者称之为人生，不管是此时此刻还是即将到来的下一刻，恒久是充溢着无限的可能，美与丑、真与假、好与恶，均在这种奇妙的可能之中，对于人人渴望的美妙和喜悦，自然亦是如此，所以想要发觉与收获这无处不在的美，我们须要做的，仅仅是开启迷惘的心智，睁开混沌的双眼，视察、感受、欣享和长许久久的回味!

作者阿兰·德波顿在《旅行的艺术》一书中，用其轻松自然的方式向我们揭示了旅行的深层意义。他认为，旅行以及对旅行的探讨可以加深人们对华蜜的体验，而这种华蜜，就是古希腊哲学家所说的“由理性支配的主动生活所带来的华蜜”。德波顿用一种特别特殊的方式去旅行，行程中不仅有巴巴多斯、西奈的沙漠、马德里等风格迥异的怡人风景，同时还有他为读者支配的众多的名作家、艺术家、思想家及深谙旅行味道的旅行家作为导游，同时加上德波顿本人对其行为与思想的深度分析和感悟帮助读者可以有更加深刻的理解，在他们的陪伴下，风景之旅成了更完备的文化之旅、心路之旅。

《旅行的艺术》就像一场完备的旅程，在带领我们观赏风景和文化思想的同时，教会我们如何新奇、思索和视察，让我们重新对生命充溢热忱，至于旅行是什么，德波顿并不想急于给出答案，旅行为什么，德波顿好像也不热心去考求。但，释卷之后，信任每个读者都会得到一种答案——这答案，即使思辨的，也是感性的，既酣畅淋漓，又难以言说，因为，它更像是一种青训，令人沉醉而不自知翻开这本书，你踏上的将是一次异乎寻常的阅读旅程，深信德波顿无处不在的才智和机制将影响甚至变更你对旅行的看法，并有可能变更你日后的旅行心态和旅行方式。

信任每个人心底都曾经或者正在深深地渴望能够踏上游遍世界的旅程，在不断地行走中发觉更多醉人的风景和好玩的人，以此抚慰我们乏累不堪的身心，无愧于百十年的人间之旅。对于为什么要旅行，我总是习惯从自己的身上去找寻答案。旅行中确定有种精神是和我契合的，那种精神在家里、在身旁，我找不到，所以我要出走，我要走到外面的世界去接着找寻。我想我的确是个充溢新奇心的人，我追逐漂亮，追逐未知，我想知道在远方正发生着什么事情，我想知道别的人正经验着怎样的生活，我想知道在那深深的山谷里清清的溪水旁，是不是有朵漂亮的小花在静静开放，只为了等待我的到来?旅行，抛弃过去的一切，哪怕只是短暂，只是片刻，旅行的途中，我遭受自己的内心，我可以不用伪装，只是做自己。许多的时候，我们给旅行许多附加的意义，诸如旅行种种的附加值：结交新挚友，增进彼此的了解……我不讳言，旅行是增进感情的很好途径，但这终归只是旅行的附加值。我不希望旅行成为一场讲究规则、明确目标的嬉戏。对我而言，旅行的目的恒久只是去找寻我心中的那种冲动，去实现自己的那种渴望。

人的一生，可能都是在找寻生的意趣，用来反抗对死亡的恐惊。而生的意趣，又无非是构建于人与自然、人与他人、人与自我的关系之上。正因为构成这一切的关系具有无穷无尽的.可能性，作为一个艺术家，就天经地义地担负起了探究这无穷无尽可能性的使命。在现代社会，几乎人人都不行能避开的旅行绝非人老了一项简洁的折服、探究自然的活动。旅行，在某种意义上成为了照亮存在的一个角度。

其实旅行之美从来都不行能依靠某个地方本身的物质条件，这是作者接下去要告知我们的，细微环节之美成了我们短暂忘却尘世的纷繁和日复一日夫人唯一方法，但是对于不同的旅者，细微环节之美所绽开的方式是不同的。人作为主体，只能捕获他们情愿捕获并且能够捕获的美。这真是人的悲伤之所在，却恰恰也是旅行的意义之所在——当你觉得你去的某个地方远不如吸引你去到那个地方的某幅画或某帧照片美，不要懊丧，这就是艺术无法被技术替代之所在。

《旅行的艺术》读后感3篇3

动机，促使人从事某种活动的念头。对于旅行，你的动机又是什么呢？我的应当是异域风情。本书提到两个――异国情调和新奇心，代表分别是福楼拜和洪堡。其实我们不难发觉，但凡有成就的各种家们，无不游历许多地方。

异国情调

19世纪上半叶，异国情调一词成了中东的代名词，欧洲的一些公共场所看上去也越来越具有东方情调。福楼拜始终对自己生活的法国充溢轻视，对中东的描写充斥于他早期的创作和通信，且他始终在幻想身处东部的情形。最终在他25岁那年，父亲的突然离世，留给他的财产边被用作埃及之行。1849年11月中旬抵达亚历山大，至此他最终见到了想象的一国情调。关于异国情调，“可能正是我们在本国苦求而不得的东西”，对于福楼拜，是当时法国的小资产阶级的信仰和行为让他觉得极度生气，而东方恰恰同他的性情有着逻辑上必定的契合；他自身的一些想法和价值观念并不容于他所生活的社会，但在埃及，这些想法和观念却可能大行其道。喧嚣、拉屎的驴、骆驼都让福楼拜感爱好，并且都会他的创作供应了素材。

异域艳遇，福楼拜在埃及遇到的出名交际花―库丘珂?哈雷娜。福楼拜同库楚克虽系逢场作戏，但这位埃及舞伎的确给他留下终生难忘的印象。现在的埃及人谈起这段浪漫往事，大多鄙夷福楼拜的玩世不恭，而对库楚克则引以为傲，认为是她在某种程度上令福楼拜激情迸发，写出好几部带有显明东方色调的传世之作。对此，欧美学人也多有记叙，而福楼拜遗留下来的那些东方之行的信札、日记和相关作品，更足资为佐证。

对埃及的正确了解意味着发觉一个新的世界，它同从鲁昂远距离观照而形成的埃及意象并不尽相同。自然悲观也是有的。尽管如此，即将作别埃及，福楼拜感到不安。在临死前，他仍在眷恋蓝天下的棕榈树。正是由于福楼拜与埃及的一世情缘好像在股东人们珍视，并加深人们对某些国家的痴迷。他从年少就对自己的国家和自己的国民产生憎恶，甚至提出不依靠人的诞生地来归属一个人的国籍，福楼拜有理由属于埃及。

“我们，全部的人，都是因为风而四散各地，然后在一个国家诞生，我们无法选择自己的诞生之地；但是，和福楼拜一样，我们长大成人后，都有依据内心的忠诚来想象性地重造我们的国家身份自由”。

新奇心

亚历山大?冯?洪堡（AlexandervonHumboldt，1769年9月14日―1859年5月6日），德国科学家，与李特尔同为近代地理学的主要创建人。生于德国柏林，亦逝于德国柏林，是世界第一个高校地理系－柏林高校地理系的第一任系主任。

亚历山大?冯?洪堡，德国地理学家和博物学家，是19世纪的科学界中最杰出的人物之一。他走遍了西欧、北亚和南、北美洲。凡是踪迹所到，高山大川无不登临，奇花异草无不采集。他具有我国明末徐霞客不惮艰险跋涉山川的新奇心，同时又具有广泛的学识。他所涉猎的科目特别广泛，包括天文、地理、生物、矿石等。并且对每个所以涉猎的领域又有所贡献，所以他常被称为气象学、地貌学、火山学和植物地理学的创始人之一。世界上以他的名字命名的地名有澳洲（今澳大利亚）、新西兰的山，美国的湖泊与河流，南美洲西岸的洋流，以至于月亮面上的山等。

有的人出去旅行纯粹就是为了休闲，甚至只为换个地方睡觉而跑那么远，只因为如此，是由于我们的新奇心不足，我们的旅行目的不一样。“对于任何旅人来说，一个为求得真知而进行的旅程，远比一个四处观光之旅得到更多好处”。作为一般旅人，假如没有做任何功课就去某个地方，那样我们往往就会被先入为主的旅行指南牵引，这些指南丝毫不会引起人的任何新奇。“旅行的一个危急是，我们还没有积累和具备所须要的接受实力就迫不及待地去观光，而造成时机错误”，