传统文化与领导素质课件

传统文化与领导素质修彩波2009.6.25内容提要一、浅释中国传统文化

1、相关概念的阐释2、中国主流传统文化思想（1）儒家思想（2）道家思想（3）墨家思想（4）法家思想二、传统文化与领导素质

1、以管理眼光审视传统文化2、仁对管理的价值和意义3、和对管理的价值和意义一、浅释中国传统文化

（一）相关概念的阐释

1、文化的概念2、中国传统文化3、中国文化发展的历史阶段

4、此处“传统文化”的界定

物质文化广义文化制度文化精神文化文化狭义文化精神文化2、中国传统文化

指的是以中华文化为源头、中国境内各民族共同创造的、长期历史发展所积淀的文化。与古代文化不同中国古代文化：是针对现代文化而言，它是对文化的时代划分；传统文化：是对文化的传承而言的，它强调的是文化的本源和沿着这个本源传承下来的全部文化遗产，它不局限于古代，而是迄今为止中华民族经过筛选、淘汰，不断丰富又不断增长的人文精神的总和。3、中国文化发展的历史阶段第一阶段先秦，中国文化的萌芽期第二阶段秦汉魏六朝，中国文化的奠基期第三阶段唐宋，中国文化的繁荣期第四阶段明清——中国文化的转向期（一）儒家思想

孔子(前551－前479)，姓孔，名丘，字仲尼，春秋时鲁国人。先世是宋国贵族，曾做过“委吏”(仓库保管)、“乘田”(管畜牧)等官。《论语》一书收集了他的主要言论和思想。孔子是我国古代文化的代表。

（1）仁

内容有四个含义：

一曰“仁者，人也。”

二曰“仁”即“爱人”“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》）

三曰“亲亲而仁民，仁民而爱物”，

四曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”“小康”社会思想

“城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里。……刑仁讲让示民有常……是谓小康。”（《礼记·礼运》）

（2）“礼”

在孔子看来，“礼”是从天子到庶人，人人必须遵守的行为规范。孔子所谓的“礼”，包含内在精神和外在形式两方面。其内在精神是维护当时的宗法等级制度及相应的各种伦理关系。外在形式包括祭祀、军旅、冠婚丧葬、朝聘、会盟等等方面的礼节仪式。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊》）季氏八佾舞于庭，是对礼的僭越，他说“是可忍也，孰不可忍也！”（《八佾》）。

他教育弟子的基本原则，是“博学于文，约之以礼”（《颜渊》）。“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。”（《子罕》）（3）“中庸”要点有二：一是“中”，二是“和”。所谓“中”，是指在认识和处理客观事物时，要做到“适度”、“恰如其分”。

《子罕》篇记载：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”所谓的“和”，他说：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《学而》）

（4）“教”与“学”他提倡“有教无类”，向贫民开放教育。学习的重要性。他说：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。学习态度要正确。他说；“知之为知之，不知为不知”，“学而不厌”，“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”。学要与思与习相结合。他说，“学而不思则罔，思而不学则殆”，“学而时习之，不亦说乎?”学要与行动结合，他说：“君子耻其言而过其行”，‘听其言而观其行”，“君子讷于言而敏于行”。要求授课要“因材施教”等等。

庄子（约前369年—前286年），汉族。名周，字子休（一说子沐），后人称之为“南华真人”，战国时期宋国蒙(今安徽省蒙城县,又说今河南省商丘县东北民权县境内）人。

道家学说的核心内容是“道”。老子对“道”的解释是“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道”。B“有”与“无”的辩证统一。

老子认为，“无”是宇宙万物的原始，“有”就是天地万物的理由。“无”即中国哲学上所常说的“气”，“有”即中国哲学上所常说的“理”，而且，老子以“道”涵“有”“无”，即“有”，有待于“无”，“无”有待于“有”，是“有无相生”，万物以成。

C“无为而治”的思想“道常、无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化”（三十七章）。包括四个方面：

一、“无为”，并非消极的无所作为，而是积极遵道以行。二、“无为也，则用天下而有余”。三、在政治上，要“为无为，事无事”。四，掌握了事物发生发展的法则，则能预见未来。

（三）墨家思想

墨子（前480－前420)，姓墨名翟，鲁国人。出身于“贱人”阶层，曾做过造车的工匠、大夫。早年受过儒家教育，后弃儒创立了墨家学派。其一生中最主要业绩是“止楚伐宋”。 基本思想是“兼爱”、“非攻”、“尚贤”和“节用”。

兼爱墨子主张人们兼爱互利。他说，“兼相爱，交相利”，认为“天下兼相爱则治，交相恶则乱”，解决社会治乱。非攻反对侵略战争。但顺天应人的战争他并不反对。尚贤提出“不党父兄，不偏贵富，不嬖(bi爱)颜色(美色)”。提倡向“农与工肆之人”开放政权，对其中的“贤者”，要“举而上之，富而贵之，以为官长”；对贵族中的“不肖者”，要“抑而废之，贫而贱之，以为徒役”。节用他认为“凡是以奉给民用则止。诸加费、不加于民利者，圣王弗为”。“兼爱”与“仁爱”的区别

墨家的兼爱不分等差，不分亲疏，不分先后，儒家的仁爱理论中分亲疏，分等差，分厚薄，由近及远地爱人他继承了商鞅的“法”、申不害的“术”、慎到的“势”，集法家之大成，构成了一个“以法为本”的法、术、势相结合的完整的政治思想体系，为封建专制主义奠定了思想基础。（1）法家思想的理论核心

是通过加强君主专制，强化中央集权具体来说，韩非为封建帝王提供的统治术的政治形式是：“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。”法（1）定义：成文法，是“编著于图籍，设之于官府，而公布于百姓者也。”一国的君臣上下，都以之为判断是非、指导行为的标准。（2）法治的原则：第一，不仅是公布的成文法，使人人遵守，而且法要统一，在地域上统一，在时间上统一，不能前后彼此矛盾。第二，“法不阿贵”，即在法律面前人人平等。第三、法要严峻。。术

术就是君主驾驭臣民的权术，“术者，藏之于胸中，以偶众端，而之替御群臣者也”。

关于术的运用概括为三点：

第一，君主要把自己打扮的高深莫测，使臣僚对自己可望而不可及。第二，君主要行无为之道，凡事藏而不露。 第三，君主要千方百计地维护自己的独尊地位。势

势就是位，指国君的威势，即政权。

君主如何保持其势呢？

第一，权势为人主独揽，绝对不能与臣下共权，为臣下所劫持。 第二，君主要象防止窃贼一样警惕大臣对于君权的窥窃。第三，法、术、势三者必须结合起来，这是巩固君主专制的手段。二、传统文化与领导素质1、以管理眼光审视传统文化2、仁对管理者的价值和作用3、和对管理者的价值和作用（一）以管理眼光审视传统文化1、中国传统文化博大精深2、于无字之处读经典3、中华文明管理思想的三大特点4、中华管理最主要的思想内容1、中国传统文化博大精深

三种文化人物：

第一种，圣人：孔子、孟子、孙子第二种，响马：梁山好汉第三种，狐狸精

《从聊斋志异看中国男人的爱情观》：利益决定立场，立场决定行动。2、于无字之处读经典杨万里《晓出净慈寺送林子方》：

毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。3、中华文明管理思想的三大特点第一，人本管理是中国管理思想的精髓所在。第二，东方管理思想的宝库有待开发。第三，中华文明的管理思想中存在大量的隐喻和暗示需要深入了解。第一，人本管理是中国管理思想的精髓所在。《论语》中有“赦小过，举所知。”任人唯知人本即来自人、通过人、为了人东西方管理的不同

西方人管理的精髓在规范管理。西方人讲制度、标准、流程、方法。东方管理讲人本管理，注重人的内心、满意度、幸福感和人际关系的和谐。4、中华管理最主要的思想内容“道”和“术”

道是价值观、自我修养和做事原则；术是技巧、谋略和方法。

道：仁、和、止、静中国整个管理思想术：忠、义、权、争（二）“仁”对管理者的价值和作用

（1）儒家学说的观点 （2）孙子的观点

（1）儒家学说的观点

一，仁者爱人(《论语•颜渊》)

从感情上、从人际关系上的概括；二，宽容理解和分享。

分享文化：“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语•雍也》）宽容理解：“己所不欲勿施于人”（《论语•卫灵公》）“忠恕之道”被传统儒家认为是“仁”的基本内核。三，要有善良的动机。

“仁远乎哉，吾欲仁，斯仁至矣”（《论语•述尔》)

恶行看结果，善行看动机。三种基本定义分成四个基本路径：有感情懂分享会理解有善良的动机和愿望（2）孙子的观点在《孙子兵法》的《计篇》中，孙子认为当军事领导有五个关键字，叫道、天、地、将、法。“道”放在第一位，他解释：“道者，令民与之同意，故可以与之死，与之生”。

“道”胜是关键的胜利。如：曲折谋四川（3）应该注意的问题

人可以重感情，但不能感情化。可以感情做事，但不能感情用事。感情管理上要注意两个问题：

一是爱的替代。如：非洲小角马学跑 二是爱的放纵。如：（1）唐玄宗喜欢杨贵妃（2）宇文士及拍马（3）齐桓公用管仲、鲍子牙李世民：“爱而知其短，恨而用其长”“小人管生活，君子管事业”三、“和”对管理者的价值和作用

1、和的内容和方法故宫三大殿太和殿中和殿保和殿

东方管理思想浓缩成一个字就是“和”；两个字就是“道和”；四个字就是“仁和止静”；八个字就是“仁和止静、忠义权争”。

东方管理思想的核心：

东方管理思想浓缩成四句话：

以和为本，道术结合，仁和止静，忠义权争。2、和的核心 （1）两个理念一是对立统一，动态平衡。如太极鱼二是条件转化，互相包含。一是对立统一，动态平衡。强调的是人要收放自如，阴阳平衡。如太极图1、人生、性格2、人际关系二是条件转化，互相包含。《为学》（清）彭端淑

蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃