庄子解义精讲

李景林《庄子》解义第一页，共三十五页。第一讲

庄子与《庄子》书的一些问题第二页，共三十五页。一.庄子生平庄子，名周，字不详。生卒年已不可考。《史记·老庄申韩列传》说其与梁惠王（前370－前319年在位）、齐宣王同时。据近人马叙伦《庄子年表》，其活动年代大约是周烈王7年（前369）至周赧王29年（前286）。其出生地，《史记》本传说他是蒙人。“尝为蒙漆园吏”。第三页，共三十五页。《史记》本传：楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓使者曰：千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污瀆之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。第四页，共三十五页。《庄子·天地》篇：“吾闻之吾师，有机械必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生（性）不；，神生（性）不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”第五页，共三十五页。《缮性》：古之人“在混芒之中，与一世而得澹漠焉”。而以后道德分裂，建立制度。人乃“浇淳散朴，离道以为，险（俭）德以行，然后去性而从于心。心与心识知，而不足以定天下。然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。”第六页，共三十五页。二．《庄子》书的一些问题现存《庄子》，为郭象注的三十三篇本，内七、外十五、杂十一。《史记》本传：“庄子……其学无所不闚，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》、《亢桑子》之属，皆空言无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。”第七页，共三十五页。注本：

郭象《庄子注》明焦竑《庄子翼》清郭庆藩《庄子集释》清王先谦《庄子集解》钱穆《庄子纂笺》陈鼓应《庄子今注今译》王叔岷《庄子校释》第八页，共三十五页。第二讲《逍遥游》解义此篇可分三部分来讲。中心是第一部分。第二、三部分皆例举而言无己、无功、无名之义。第九页，共三十五页。第一部分：从开头到“至人无己，神人无功，圣人无名”。“至人无己，神人无功，圣人无名”是这一部分的核心思想。无己、无功、无名方能如于“无待”，即无所资借的绝对自由之境。第十页，共三十五页。首先讲小大之辨。一为小与大，如鲲鹏与斥鷃、学鸠、蜩之比。二为生命之长短，即所谓大年与小年之别。三为小知与大知之辨。特举宋子事。《天下》：“不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮（违逆）于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心（纯洁内心）。”又：“见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战……”“以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。”第十一页，共三十五页。两层自由《世说新语·文学》记郭象、支道林逍遥义：“庄子逍遥篇，旧是难处；诸名贤所可钻味，而不能拔理于郭、向之外。支道林在白马寺中，将冯太常共语，因及逍遥。支卓然标新理于二家之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得，后遂用支理。”第十二页，共三十五页。刘孝标注：向子期、郭子玄逍遥义曰：“夫大鹏之上九万，尺鷃之起榆枋，小大虽差，各任其性，苟当其分，逍遥一也。然物之芸芸，同资有待，得其所待，然后逍遥耳。唯圣人与物冥而循大变，为能无待而常通。岂独自通而已！又从有待者不失其所待，不失则同于大通矣。”第十三页，共三十五页。《逍遥游》“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉”郭象注：“天地者，万物之总名也。天地以万物为体，而万物必以自然为正。自然者，不为而自然者也。故大鹏之能髙，斥鷃之能下，椿木之能长，朝菌之能短，凡此皆自然之所能，非为之所能也。不为而自能，所以为正也。故乘天地之正者，即是顺万物之性也。御六气之辩者，即是游变化之涂也。如斯以往，则何往而有穷哉？所遇斯乘，又将恶乎待哉？此乃至德之人玄同彼我者之逍遥也……夫唯与物冥而循大变者，为能无待而常通，岂自通而已哉！又顺有待者，使不失其所待。所待不失，则同于大通矣。”第十四页，共三十五页。《世说新语·文学》刘孝标注：支氏逍遥论曰：“夫逍遥者，明至人之心也。庄生建言大道，而寄指鹏鷃。鹏以营生之路旷，故失适于体外；鷃以在近而笑远，有矜伐于心内。至人乘天正而高兴，游无穷于放浪。物物而不物于物，则遥然不我得；玄感不为，不疾而速，则逍然靡不适。此所以为逍遥也。若夫有欲当其所足，足于所足，快然有似天真，犹饥者一饱，渴者一盈，岂忘烝尝于糗粮，绝觞爵于醪醴哉！苟非至足，岂所以逍遥乎！”此向、郭之注所未尽。第十五页，共三十五页。又《高僧传》四《支遁传》：遁尝在白马寺。与刘系之等谈庄子逍遥篇。云：“各适性以为逍遥。”遁曰：“不然。夫桀跖以残害为性，若适性为得者，彼亦逍遥矣。”于是退而注逍遥篇。群儒旧学，莫不叹服。第十六页，共三十五页。绝对的自由乃无待之自由。“至人无己，神人无功，圣人无名”。“三无”，以“无己”为中心。达到“无己”，必须过生死关。《大宗师》女偊言得道之历程：“吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生……其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄之而后成也。”第十七页，共三十五页。关于“无功”、“无名”：《老子》十七章：“太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次畏之；其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。”《庄子·山木》：“大成之人曰：自伐者无功，功成者堕，名成者亏。孰能去功与名而还与众人。道流而不明居，得（德）行而不名处；纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名，是故无责于人，人亦无责焉。”第十八页，共三十五页。第二三部分，皆以例喻以上“三无”之义。第二部分，先以尧让许由事喻无功无名之义；又以“神凝”喻“无己”也。第三部分，言“用”。第十九页，共三十五页。第三讲《齐物论》解义此篇论“齐物”之义，并从齐物的角度来论“道”。齐物之意义，在于肯定事物之实然意义上之差异，肯定事物具有自然差异之性命的自身价值；而在此前提下，始可言物之齐一、即万物在价值上的齐一性。人所以不能齐一万物，不能与物相通，就在于人常以私“己”之价值立场所树立之标准加之于物。所以，《齐物论》一开始就讨论“我”和真我之实现的问题。第二十页，共三十五页。第一部分，从开头到“其我独芒而人亦有不芒者乎”。探讨“我”、真我、我之分化迷失之问题。1．“丧耦”，即身心两忘、合一之状态。“耦”即身心偶。2．“三籁”，万物皆自然，以喻物我两忘之境。3．自我之迷失状态。4．我与现行。我之存在方式。第二十一页，共三十五页。第二部分，从“夫随其成心而师之”到“此之谓以明”。言道被隐蔽之因，并解蔽以显道之方。1．是非起于人之“成心”或价值立场。2．“道隐于小成”，即“是其所非而非其所是”。3．物皆有所是、所可。“道通为一”之意义——“为是不用而寓诸用”。4．以“朝三”喻不知其同：“名实未亏而喜怒为用”。5．“道之所以亏，爱之所以成”，以昭氏鼓琴喻之。第二十二页，共三十五页。第三部分，从“今且有言于此”到“此之谓葆光”。破破也。以言出，而归于无言。第四部分，以例喻上所言道理。第二十三页，共三十五页。第四讲《养生主》解义（附《达生》解义）《养生主》，言养生之要。其要在于顺应自然之理而非以己加诸物。可分三部分。1．缘督以为经。2．以庖宁丁解牛，喻游乎自然之境乃养生之要。3．言超越情累而“悬解”之途。第二十四页，共三十五页。《达生》解义。1．篇首一段为全文总纲。论养生要抛去形累而达形全精复即形体健全、精神充足、与天合一的境界。其下十一个故事，以言此旨。2．以故事喻无心而守一，则物不伤之义。3．言一志凝神之义。4．言外重（倚于外物）则内拙（影响内心之宁静）之义。5．言戒过而守中之义。外内不偏，而守其中。第二十五页，共三十五页。6．喻人溺于荣华而不知反之情状。贪图外在的东西。7．鬼不伤人而人自伤。乃一精神之分析疗法。8．喻形神合一之德全境界。9．顺性命之情。10．言以天合天之义。以己之自然合木鐻之自然也。11．言不可耗气而服从外在的规矩。12．忘外诱而安心也。13．以鸟养养鸟之客观精神。第二十六页，共三十五页。第五讲《人间世》解义此篇言处世之道。三个要点：第一．知、名为纷争之源。故处世，不能以知、名益其乱、益其争。其处世之方乃以“心斋”而致虚以待物之化境。第二．然此化境非不入于世也。对人伦关系，当“一宅而寓于不得已”，“乘物以游心，讬不得已以养中”。第三．无用而为其大用。超越形骸之束缚而入于精神之自由。第二十七页，共三十五页。本篇可分为四部分。一．借颜回与孔子的对话言“心斋”之境界。此为此篇所论处世之道的根本点。1．德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。2．所谓端虚、勉一。内直而外曲、成而上比，皆未把握关键之外在方法。3．心斋。第二十八页，共三十五页。二．借诸梁使齐事喻行其不得已之义。三．言因物、人之情而应之，而不过分，乃以免祸也。四．以三事喻无用大用之义。第二十九页，共三十五页。第六讲《德充符》解义德充符，乃言德充于内而有形外之符验。共分六部分：1．言兀者王骀视天地万物为一，因而能视遗形犹遗土。2．以兀者申徒嘉与子产（执政者）之比较，斥以貌取人，轻视形不全者之人的偏执。3．以鲁兀者叔山无趾之言，言在形之外更有可贵者——德。4．丑人哀骀它有内德，“形全而德不形”，“内保而外不荡”。5．以闉跂支离无唇、瓮盎大瘿之“德有所长而形有所忘”，言人处世之道。当于人中见其天，小中成其大。6．以庄子与惠子之交谈，言有人之形无人之情之义。第三十页，共三十五页。第七讲《大宗师》解义“大宗师”，即以道为宗，以无心为师之谓。分三部分：一．言得道真人之境界与道之意义。1．论天人关系。2．论真人之境。3．论生死为一条。4．论道第三十一页，共三十五页。二．论生死、无己之超越。1.女偊述修道而得之的历程。2．子祀等得道者四人以生死为一，述安时处順，哀乐不入悬解之义。3．子桑户等三人外生死之事。4．言孟孙才居丧之义，在于已达超越生死之化境。第三十二页，共三十五页。三．坐忘之境界1．借许由之言论忘却仁义是非而宗师大道之义。2．坐忘。3．言“命”。第三十三页，共三十五页。第八讲《应帝王》解义言因应自然之治。

1．任物之自然而无牵累，言无为之治也，外仁义也。

2．圣人之治非治外，而乃正己而任人之能者也。

3．淡漠順物，则天下治。

4．治非以智，非显于名迹；乃使物自得而无名可举者也。

5．以壶子不可相之事言自然无名之义。

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