从历史与逻辑相统一视角看

从历史与逻辑相统一的视角看

马克思主义的发展1历史与逻辑相统一视角孔子:“学而不思则罔，思而不学则殆”.笛卡尔:“我思故我在”.康德:“感性无知性则盲，知性无感性则空。”

中西思想家都重视和强调“思考”的重要价值和意义.在这里，思考不仅具有使人更聪明并不被事物迷惑和被愚昧遮蔽的功能,更有证明自己“存在着”的独特意义。那么什么是“思”呢？

2历史与逻辑相统一视角恩格斯：“一个民族要想站在世界的最高峰，就一刻也不能离开理论思维”；恩格斯：理论思维“这种才能需要发展和培养，而为了进行这种培养，除了学习以往的哲学，直到现在还没有别的办法。”理论思维的本质就是哲学思维，这一思维的基本原则就是历史与逻辑的统一，就是思维的逻辑、理论的逻辑必须与思维的对象，即理论研究的对象的历史逻辑相一致。主观辩证法应当是客观辩证法的反映，并符合客观辩证法。3历史与逻辑相统一视角马克思主义理论的核心是唯物史观，研究对象是人类社会及其发展，所以马克思主义历史观的理论逻辑必须与人类社会发展的历史逻辑相一致。马克思恩格斯：“任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更开始”；马克思恩格斯："一当人开始生产自己的生活资料的时候，人本身就开始把自己和动物区别开来了"。4历史与逻辑相统一视角马克思：“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人则懂得按照任何一种物种的尺度来进行生产，并且懂得处处把内在的尺度运用于对象；因而，人也按照美的规律来构造”。马克思认为，人的一切活动之所以区别于动物的，主要是因为具备两大特征，并能够把这个方面统一起来，这就是：规律性、目的性。规律性就是事物的尺度、规律，目的性就是自身的尺度、需要，人能够在自身活动中把两者统一起来。5历史与逻辑相统一视角在自身活动把事物的规律性和自己的目的性试图统一起来,这样就把人类与动物区别开来了，由此拉开了人类社会不断实现“规律性和目的性有机统一”的漫长历史进程。唯物史观是研究人类社会本质及其规律的科学，其自身的理论逻辑必须符合研究对象——人类社会的历史逻辑，“规律性与目的性相统一”就成为马克思主义研究和发展的基本原则和遵循。6马克思主义发展体现了规律性与目的性的统一《德意志意识形态》中马克思恩格斯关于“现实的人”的思想体现了规律性和目的性的有机统一原则。马克思恩格斯在《德意志意识形态》中反复强调唯物史观的基本前提和出发点是“现实的人”。马克思恩格斯在充分分析了现实的人为了满足吃喝住穿等物质需要就必须进行物质资料的生产，在这个过程，人类不得不遵循自然规律和生产规律，尽管有时是无意识的；现实的人的生存发展首先要“合规律性”。7马克思主义发展体现了规律性与目的性的统一但马克思恩格斯在分析了现实的人的几大要素后明确指出，“人还具有‘意识’”。尽管意识开始还只是对直接的可感知的环境和社会的一种狭隘的带有一定本能性的意识，但当有了物质来动和精神劳动的分离和分工后，情况就不同了。“从这个时候起意识才能现实的想象：它是和现存实践的意识不同的某种东西；它不用想象某种现实的东西就能现实的想象某种东西。从这个时候起，意识才能摆脱世界去构造‘纯粹’的理论、神学、哲学、道德等”。8马克思主义发展体现了规律性与目的性的统一有了意识，人类的活动才真正有了“目的性”，不仅具有关于物质资料生产活动的目的性，而且有了价值、意义等超越物质层面的目的性；现实的人的价值意义只要体现在“目的性”；现实的人的一切活动都必须并只有在“合规律性与合目的性”相统一的基础上才能获得成功。9马克思主义发展体现了规律性与目的性的统一在恩格斯《德国古典哲学的终结》中，恩格斯指出，马克思主义是德国古典哲学终结后唯一的“在劳动发展史中找到了全部社会史锁钥的新派别”；用劳动这把锁钥打开人类发展史之谜的最早的理论尝试是在《1844年经济学哲学手稿》中。《1844年经济学哲学手稿》的理论贡献不是经济学思想，而是哲学思想，集中体现在异化劳动理论。10马克思主义发展体现了规律性与目的性的统一“全部世界史就是人通过自己的劳动的诞生过程”。马克思在这里开始尝试用劳动这把钥匙打开人类历史之谜。异化劳动理论的逻辑结构是：1、自由自觉的劳动是人的本性、本质（真正的劳动应当是合规律性与合目的性的有机统一）；2、资本主义（私有制、商品经济、雇佣劳动）使人的劳动发生异化；（不再是自由自觉的劳动，目的性的丧失）3、“共产主义是人的自我异化的积极的扬弃”是“完成了的自然主义=人本主义，完成了的人本主义=自然主义”，是“人与自然、自由与必然”之间矛盾的真正解决。在马克思那里，就是用具有合规律性与合目的性统一特征的劳动来解决和揭示人类社会发展的本质和规律的。11马克思主义发展体现了规律性与目的性的统一作为恩格斯称为“新世界观天才萌芽的第一个文件”的《关于费尔巴哈论纲》，同样贯穿和体现了规律性与目的性相统一的思想原则，这是逻辑与历史相统一的基本要求。新世界观“新在哪里”？新就新在用实践解读世界解读历史，用实践批判旧哲学构建新哲学。“以往的哲学都在解释世界，问题在于改变世界”,“全部问题都在于使现存世界革命化”。这是为什么？以往的理论家们都标榜自己对世界的本质规律做出了正确的解释，即合规律性，但在现实社会中并没有真正实现和体现出人类的合目的性，合目的性的真正实现，靠的是人类改造世界的实践。可见马克思等经典作家在创立和发展理论是都是基于“合规律性与合目的性的统一”的视角和原则进行的。12马克思主义发展体现了规律性与目的性的统一在《德意志意识形态》中，马克思恩格斯也是基于“合规律性与合目的性的统一”来规定“现实的人”的，在批判各种德国的意识形态理论是认为“它们并没有使现实中的人的解放前进一步”。马克思恩格斯认为，人类社会的历史从某种角度上讲，就是生产关系不断从生产力发展的条件变成生产力发展的桎梏并不断如此重复的历史，所谓是条件，就是这种生产关系体现了“规律性与目的性的统一”，所谓桎梏，就是“没有体现规律性与目的性的统一”，就是成为“没有体现规律性与目的性的统一”实现的障碍。13马克思主义发展体现了规律性与目的性的统一在《共产党宣言》中马克思恩格斯用了相当多功夫研究和论述人类历史发展的过程及其规律，就是要把自己关于共产党、社会主义的理论建立在“合规律性”的基础上，也用了很大的功夫研究和论述无产阶级使命及其实现使命的途径，就是为了实现历史发展和自己的理论创新的“合目的性”；在《共产党宣言》中马克思恩格斯明确了的论述和指出了共产党的先进性，认为“在理论上他们胜于无产阶级等人民群众的地方在于他们了解无产阶级运动的条件、进程和一般结果”，“在实践上，他们是最坚决始终起推动作用的那部分力量”。前者说明他们追求和代表着“规律性”，后者说明他们他们代表和实现着“目的性”。14马克思主义发展体现了规律性与目的性的统一马克思恩格斯论述共产主义时是这样讲的：“代替那存在着阶级和阶级对抗的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。共产主义从哲学的高度讲，就是“合规律性与合目的性的高度统一”的社会。人类社会必须经过漫长的合规律性的发展，使得人类对于目的性有着更加清楚和正确的理解，使得人类的实践、认识等一切活动都能体现和实现““合规律性与合目的性的高度统一”，这就是“自由”，就是人类的“自由王国”。15马克思主义发展体现了规律性与目的性的统一马克思恩格斯晚年对东方社会进行了研究，创立了东方社会理论，其实质也在于追求中一种“合规律性与合目的性”的实现；马克思致力于探索东方社会的特殊规律性与无产阶级目的性的统一问题；列宁的新经济政策的核心就是探索具有特殊国情的社会如何实现“规律性与目的性”的有效统一；毛泽东等21世纪50年代对社会主义建设的初步探索，本质上也是试图实现“规律性与目的性”的有效统一；毛泽东1960年写的《十年总结》就证明了这一点。16马克思主义发展体现了规律性与目的性的统一中国特色社会主义就是中国共产党人开创的在当代中国实现“规律性与目的性”有效统一的社会发展道路；中国特色社会主义理论就是在