2023版高三一轮总复习历史通史模式课时分层作业1中华文明的起源与早期国家

课时分层作业(一)中华文明的起源与早期国家一、选择题1．(2021·湖南名校联考)长江、黄河是中华民族的两条著名河流，长江流域和黄河流域很早就孕育着古老的文化，如图所示。下列选项对其解读正确的是()春秋战国时期文化圈分布图A．不同地域文化呼吁思想文化的大一统B．中华文化发展呈现多元一体的特征C．齐鲁文化圈是当时全国思想的核心区D．文化地域性导致这一时期政治分裂B[根据分布图信息可知，该图反映了春秋战国时期中华文化异彩纷呈，呈现出民族文化和地域文化的多样性，并且，不同文化圈相互交融，共同构建了一个中华民族文化整体，体现了中华民族文化多元一体的特征，故选B项；此时文化界正处于百家争鸣的动荡时期，排除A项；齐鲁文化圈在中华文明中虽然有一席之地，但此时尚未取得主流思想地位，排除C项；这一时期文化相互影响，但这并不是政治分裂的原因，排除D项。]2．下表是小王同学记录的新石器时代某种文化遗存的主要特征，该文化最有可能是()特征1：分布于长江下游地区特征2：陶器为黑陶，器表常有绳纹、刻划纹特征3：有大量稻壳遗迹和猪、狗、水牛等家畜遗骨特征4：采用木结构的干栏式建筑A．大汶口文化 B．河姆渡文化C．龙山文化 D．仰韶文化B[根据材料“分布于长江下游地区”“有大量稻壳遗迹”“采用木结构的干栏式建筑”等信息结合所学知识可知，这符合河姆渡文化特征，河姆渡文化是中国长江流域下游的新石器时代文化，河姆渡人是我国最早培育种植水稻的先民，黑陶是河姆渡陶器的一大特色，在建筑方面，遗址中发现大量“干栏式房屋”的遗迹，故选B项。]3．(2021·北京延庆模拟)在距今约1万年的湖南玉蟾岩遗址出土了大量石器、动物骨头残骸、栽培水稻的谷壳和陶器。在距今约9000年的西亚地区遗址中发现了大麦、小麦、驯养的绵羊和山羊的骨骼以及村落遗迹。据此可以推断()A．人类进入了商品经济发展时代B．这些地区的人们进入定居状态C．这些地区最早出现了贫富分化D．社会分工扩大和早期国家出现B[根据“石器、动物骨头残骸、栽培水稻的谷壳和陶器”“大麦、小麦、驯养的绵羊和山羊的骨骼及村落遗迹”可看出，此时这一地区的人们已会种植粮食作物，驯养动物，并形成了集中的村落，说明这些地区的人们进入定居状态，故选B项；距今约1万年尚未出现商品经济，而是自然经济，排除A项；材料强调距今约1万年出现定居的生活化状态，未提及财产的贫富分化，排除C项；材料只提到村落，并未涉及早期国家，排除D项。]4．陶寺遗址发现于山西襄汾陶寺村南，距今4300—4000年，是中原龙山文化代表性遗址，该遗址发现墓地有一千多座，可以分为大、中、小型，墓葬呈现出鲜明的等级分化，大墓墓主使用木棺，棺内撒朱砂，随葬品精美丰富；小墓随葬品很少，有的甚至一无所有。由此推断()A．中国即将迈入阶级社会的门槛B．最早的奴隶制国家建立C．“公天下”到“私天下”的局面形成D．周天子天下共主的局面受到挑战A[根据材料陶寺遗址“该遗址发现墓地有一千多座，可以分为大、中、小型，墓葬呈现出鲜明的等级分化，大墓墓主使用木棺，棺内撒朱砂，随葬品精美丰富；小墓随葬品很少，有的甚至一无所有”可知墓葬规格差别大，说明此时不平等现象明显，社会阶级分化，故选A项；中国最早的奴隶制国家是建于约公元前2070年的夏朝，排除B项；禹的儿子启继承王位，以世袭制代替禅让制，王位在一家一姓中传承，自此“私天下”代替“公天下”，排除C项；周朝建立于公元前1046年，排除D项。]5．(2021·山东新高考质检)关于启的继位，古书中有不同记载。《史记·夏本纪》写道：“益(禹晚年培养的接班人)让帝禹之子启。”《战国策·燕策一》记载：“启与支党攻益，而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之。”这说明()A．久远的历史难以形成统一的定论B．世袭制代替禅让制是历史的必然C．文献史料可以相互印证同一史实D．从公天下到家天下并非一帆风顺D[关于启的继位，史书中有不同的记载，有的认为是益禅让于启，有的认为是启抢夺了益的权力，说明禅让制仍有较大的影响，世袭制的建立并非一蹴而就的，也说明公天下到家天下并非一帆风顺，故选D项；《史记》与《战国策》关于启继位的说法不同可能源自获取的信息、撰写者立场不同，并不是因为历史久远的缘故，排除A项；关于启继位的不同说法，可以看出夏朝建立时禅让制仍有较大影响，无法得出世袭制是历史必然的结论，排除B项；两则材料对于启继位的说法有差异，作为文献史料并不能相互印证，排除C项。]6．(2021·天津河北区质检)何尊是西周早期周成王时的青铜器，其内底铭文提到周武王灭商后决定建都于天下的中心，“宅兹中国”。这是目前所见“中国”一词最早的实物见证。西周“宅兹中国”()A．有利于王朝长期繁荣B．促使民族成分趋于单一C．有利于建立中央集权D．扩大了中原文明影响力D[根据“宅兹中国”“周武王灭商后决定建都于天下的中心”可知，西周通过分封制，将中原文明推广，扩大影响力，故选D项；根据“周武王灭商后决定建都于天下的中心”可知，材料主要强调分封制的作用，但分封制未能保障周王朝的长期繁荣，排除A项；中华民族的成分多种多样，并不单一，排除B项；秦朝才开始建立中央集权，排除C项。]7．(2021·重庆綦江模拟)据史料记载商周时期国君被放逐的事例很多，著名的如伊尹将太甲放之于桐宫，国人暴动使厉王出奔于彘等。对于这些情况时人不以为怪，周王后裔王子朝对周厉王被逐事曾直言不讳地说：“至于厉王，王心戾虐，万民弗忍，君王于彘。”这反映了当时()A．政治局面动荡不堪B．君主专制受到制约C．带有原始民主传统D．宗法制的逐渐崩溃C[根据材料信息可知，商周时期国君被放逐的事例很多，且时人不以为怪，是因为“王心戾虐，万民弗忍”，可见当时仍带有原始民主传统，故选C项；材料反映的是时人对于放逐国君不以为然，体现原始民主传统的影响，与政局动荡无关，排除A项；君主专制是秦朝创立的，排除B项；宗法制在春秋战国时期崩溃，排除D项。]8．(2021·青岛质检)“九鼎”是夏王朝奠定的政治正统的象征物。周公摄政，选择在洛邑一带营建东都成周，也是因为这里曾是夏王朝“居九鼎”的故地。周公此举可印证()A．早期政治弥漫神权色彩B．统治集团建立绝对权力C．政治传统的认同与继承D．西周王室维护礼乐制度C[周公以夏王朝“居九鼎”为“营建东都”的依据，是因为材料中夏的“九鼎”是“政治正统的象征物”，反映了政治传统的认同与继承，故选C项；神权色彩与材料中“夏王朝奠定的政治正统的象征物”“居九鼎的故地”的现实性不符，排除A项；秦朝建立绝对权力，而分封制是层层分封，排除B项；礼乐制度针对的是统治阶级日常的政治、社会活动，例如祭神、结婚、丧葬等，制定规则和仪式，并配有特定的音乐、不同等级的贵族要行不同的礼仪，但“营建东都”是政治工程而非礼仪，排除D项。]9．(2021·山东泰安模拟)在夏商由盛而衰以至覆灭的历史镜鉴中，周人最终将“德”与“民”确定为“政”之根本，用人伦道德重塑“天”“帝”内核，天神与天命的权威性和可靠性也得以重新确立。用人的这些观念()A．完善了君权神授理论B．破除了对原始神灵的崇拜C．丰富了先秦人文主义D．体现了对理想政治的追求C[根据材料“将‘德’与‘民’确定为‘政’之根本，用人伦道德重塑‘天’‘帝’内核”可知，周人强调血缘人伦秩序，并与此明确天神权威，巩固统治，丰富人文主义内涵，故选C项；根据所学知识可知，汉代董仲舒提出“君权神授”理论，排除A项；由“天神与天命的权威性和可靠性也得以重新确立”可知，将神权与王权相结合，因此并未破除对原始神灵的崇拜，排除B项；由“用人伦道德重塑‘天’‘帝’内核，天神与天命的权威性和可靠性也得以重新确立”可知，材料强调的是用人伦秩序强化天神权威，而非强调对理想政治的追求，排除D项。]10．(2021·天津河西区质检)有学者认为，分封制是人口的再编组，每一个封君受封的不仅是土地，更重要的是不同的人群。它的实行从内部和外部对原族群的血缘关系进行了大规模的变革。那些姬姓以外的氏族人群，在周人对其亲族子弟及同盟者的分封中被包围、分解、隔绝、控制了。这种族群关系的重新组合()A．有利于文明和文化的共同创造B．不利于原族群的进一步发展C．彻底地瓦解了原有的血缘关系D．使华夏民族得以形成A[根据材料“姬姓以外的氏族人群，被包围、分解、隔绝、控制”可知，分封制打破了传统的族群关系，不同氏族相互混合有助于不同文化交流传播，故选A项；根据所学知识可知，分封制下以同姓亲族为主体，分封制促进周人姬姓氏族的发展，排除B项；根据所学知识可知，分封制下以血缘关系为纽带，排除C项；春秋战国时期，华夏族逐步形成，排除D项。]11．(2021·济南联考)有学者指出，周武王灭商，建立周王朝，这不仅是朝代的更迭，也是一种文明的交替，自此，礼乐文化、宗亲文化代替了巫鬼文化、祭祀文化。据此可知()A．中华文明缺乏连续性B．周代政治抛弃神权色彩C．周代文明更具进步性D．礼乐文化推动社会进步C[材料主旨是周武王建周不仅是朝代更迭，也是文明的交替，而由礼乐文化、宗亲文化代替了巫鬼文化、祭祀文化，说明周淡化巫鬼文化、祭祀文化，这是文明的进步，故选C项；中华文明始终绵延不绝，排除A项；结合所学知识，周代政治依然有神权色彩，“抛弃”显然不符合所学知识，排除B项；依据材料，礼乐文化、宗亲文化代替了巫鬼文化、祭祀文化是文明进步，不仅仅是礼乐文化，排除D项。]12．(2021·山东济宁模拟)下表是文献中关于周公的部分记载。据此可知周公()文献记载内容《左传》先君周公制周礼《礼记》武王崩，成王幼弱，周公践天子之位以治天下。六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服《尚书大传》周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王A．通过非法夺权方式建立统治B．注重强化贵族等级秩序C．实现了与周边各族和谐相处D．开创了大一统政治局面B[根据材料“周公制周礼”“制礼作乐，颁度量，而天下大服”“六年制礼作乐”并结合所学知识可知，周公制作周礼的主要目的在于强化西周初年的分封等级秩序，故选B项；根据材料“七年致政成王”可知，周公并未夺取政权，排除A项；根据材料“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周”可知，西周初年与周边少数民族关系比较紧张，排除C项；结合所学知识可知，开创大一统政治局面的是秦朝，排除D项。]13．(2021·辽宁葫芦岛质检)“母弟”在先秦文献中一般指的是国君或宗子的同母弟。在《左传》等文献记载中，周朝时，只有诸侯的“母弟”才称“弟”，异母弟则称为“公子”。这主要是为了()A．体现礼乐教化 B．强化宗法观念C．维护母系权威 D．突出分封差别B[题干中“母弟”由国君或者宗子的同母弟到周朝时只能称呼同母弟而不能称呼异母弟，说明这是在别嫡庶，所以等于在强化宗法观念，故选B项；题干并没有体现礼乐教化中的不同阶层或者等级，而是在强化嫡庶关系，排除A项；题干中是在规范“弟”的称呼，而不是关于母系权威的规定，排除C项；题干没有体现分封问题，排除D项。]14．(2021·山东泰安检测)殷墟考古在苗圃北地、孝民屯、大司空村等9处出土了石器共209件，其中农业生产工具铲、镰、磨石等计144件。另外出土蚌器205件，其中农业生产工具铲、镰、刀等计179件。这些考古发现说明当时()A．社会处于旧石器时代晚期B．农业在社会经济中地位重要C．人们开始由迁徙走向定居D．男耕女织的小农经济已形成B[殷墟考古发现中石器、蚌器里面的大多数都是农业生产工具，说明农业在当时的社会经济生活中占据了重要地位，故选B项；殷墟考古反映的是商朝时期的出土器物，而旧石器时代晚期是指的原始社会，排除A项；人们开始由迁徙走向定居应该是在原始社会出现原始农业的时候，而不是题干所提的殷墟考古所反映的商朝，排除C项；男耕女织的小农经济形成于春秋战国时期，与题干中提到的商朝不符，排除D项。]15．(2021·山东大联考质检)西周建立后，充斥着神话幻想色彩的商代兽面纹已不再是青铜器纹饰的主题，纹饰艺术以朴实无华、简洁明快为趋势，其形状所表现的神话式宗教力量也在明显递减。这种变化()A．反映出商周文化的断层B．推动了器物功能的完善C．适应了政治变革的需要D．体现了宗教力量的衰退C[根据题干可知，商朝时期青铜器纹饰以充斥着神话幻想色彩的兽面纹为主，结合所学知识可知，这主要和商朝政治神权色彩浓厚、统治阶级奢侈腐朽有关，而周朝吸收商朝灭亡教训，政治色彩逐渐走向民本务实，因此青铜器的纹饰也逐渐朴实无华，宗教神话色彩不断减少，适应了政治变革的需要，故选C项；这种变化是逐渐的过程，商周文化并未断层，排除A项；结合所学知识可知，商周青铜器主要功能是作为祭祀的礼器，材料并未反映器物功能的完善，排除B项；材料中仅能反映政治上的宗教色彩减弱，不能表明宗教力量衰退，排除D项。]16．(2021·北京海淀区期末)解放后山西、陕西、北京等地陆续发现了西周甲骨文，其卜文排列章法、结体、用刀与商代甲骨文一脉相承，但有的字小如粟米，笔道细如发丝，具有与商代不同的书风，且象形字较商代为少，更加符号化。对以上信息理解正确的是()A．甲骨文的使用扩大了商朝疆域B．周人继承和发展了商代的文化C．甲骨文作为书法艺术已经成熟D．畜牧业发展推动了甲骨文进步B[根据材料“其卜文排列章法、结体、用刀与商代甲骨文一脉相承”等信息可知，西周甲骨文继承和发展了商代的文化，为春秋战国文字的发展成熟奠定基础，故选B项；文字的使用无法扩大疆域，排除A项；汉字发展为自觉的书法艺术是在魏晋南北朝，甲骨文是实用性文字，排除C项；兽骨只是甲骨文的书写材料，甲骨文进步最主要在于人的主观能动性，排除D项。]二、非选择题17．(2021·北京丰台区检测)阅读材料，回答问题。(10分)材料一出处内容《史记·周本纪》居二年，闻纣昏乱暴虐滋甚，杀王子比干，囚箕子……於是武王遍告诸侯曰：“殷有重罪，不可以不毕伐。”……(武王)陈师牧野……纣师皆倒兵以战……甲子日，纣兵败《尚书·武成》甲子日昧爽(黎明)……会于牧野，(敌)前徒倒戈……血流漂杵，一戎衣，天下大定《白虎通义·礼乐》殷纣为恶日久……残贼天下，武王起兵，前歌后舞。克殷之后，民人大喜材料二右图是1976年陕西临潼出土的青铜器利簋，簋腹内底铸铭文如下：“武征商，唯甲子朝，岁鼎，克昏夙有商，辛未，王在阑师，赐有事(官职)利(人名)金，用作檀公宝尊彝。”译文大意是：周武王征伐商纣，在甲子那天岁星(木星)正当其位的早晨灭亡了商。辛未那天，武王在军队驻地赏赐青铜给随从武王参加战争的利。利觉得很荣耀，为此铸造了这个青铜簋以作纪念。材料三在“夏商周断代工程”中，专家采取碳14测年法，用西周初年遗存中出土的炭样作了测年，框定武王伐纣之役发生在公元前1050—前1020年范围。天文学家依据铭文中所记“甲子”日“岁星”(木星)在中天的天象，用张培瑜《三千五百年历日天象表》，参照《国语·周语下》等文献记载的日月星辰位置的天象记录，结合文献、考古信息和天文条件的密合程度，在推算出的几个时间中，最终选定武王伐纣的最优时间在公元前1046年1月20日(甲子日)。(1)依据上述材料中的信息，简要介绍“武王伐纣”这一历史事件。(6分)(要求：表述成文，内容全面，逻辑清晰。)(2)结合材料三，谈谈你对“武王伐纣”时间界定研究过程的认识。(4分)[解析]第(1)问，根据材料“最终选定武王伐纣的最优时间在公元前1046年1月20日(甲子日)”可知武王伐纣的时间为公元前1046年1月20日；根据材料“殷纣为恶日久……残贼天下，武王起兵”可知为反抗商纣王的残暴统治，周武王带军起兵讨伐商纣；根据材料“(武王)陈师牧野……纣师皆倒兵以战……甲子日，纣兵败”可知双方的军队在牧野进行了决战，商纣的军队在战场上临阵倒戈，商朝大败；根据材料“克殷之后，民人大喜”“一戎衣，天下大定”可知武王灭商，建立周朝，开始西周的统治。第(2)问，根据材料“专家采取碳14测年法，用西周初年遗存中出土的炭样作了测年”“天文学家依据铭文中所记‘甲子’日‘岁星’(木星)在中天的天象，用张培瑜《三千五百年历日天象表》，参照《国语·周语下》等文献记载的日月星辰位置的天象记录，结合文献、考古信息和天文条件的密合程度”可知在武王伐纣时间的界定过程中，专家结合古典文献、考古发现，利用碳14测年法和天文推算测年的科技手段，综合研究，最终选定了周武王灭商的最优时间。由此可见，研究历史事件，要综合不同类型史料，进行交叉互证并运用现代科技等多种方法，去伪存真，以重现历史真实；根据材料“在推算出的几个时间中，最终选定武王伐纣的最优时间在公元前1046年1月[答案](1)示例：公元前1046年1月20日，为反抗商纣王的残暴统治，周武王带军起兵讨伐商纣，双方的军队在牧野进行了决战，商纣的军队在战场上临阵倒戈，商朝大败，武王灭商，(2)认识：在武王伐纣时间的界定过程中，专家结合古典文献、考古发现，利用碳14测年法和天文推算测年的科技手段，综合研究，最终选定了周武王灭商的最优时间。可见，研究历史事件，要综合不同类型史料，进行交叉互证并运用现代科技等多种方法，去伪存真，以重现历史真实；公元前1046年1月20日对武王伐纣的时间研究来说，只是一个最优解，不一定是最终结果。随着对古文献的进一步整理和出土文献的不断发掘18．(2021·北京市海淀区期中练习)阅读材料，回答问题。(10分)材料在今天湖北境内，中国的传世文献从来没有记载过周代一个叫曾国的诸侯国。1978年，曾侯乙墓的发现却证明历史上湖北的随州确实存在着一个姬姓曾国。史籍中明确记载这一地区只有一个随国，但却从未见随国青铜器出土。文献记载与考古发现的不一致，引发了学者们关于“曾国”和“随国”两个国名关系的争论，有的学者认为曾随为一国，有的学者认为曾国绝不可能是随国。直到2019年，这场争论才得以平息。考古学家在湖北随州枣树林发现春秋中晚期的曾国墓葬群，出土铜器2000余件，其中礼器近600件。三组大墓的墓主人分别为曾公求及其夫人渔、曾侯宝及其夫人芈加、曾侯得，三组大墓均出土有编钟，同一墓葬均出土带有周文化和楚文化两种不同文化因素的铜鼎。以下为曾侯宝夫人、楚王女儿芈加墓出土的部分文物及其铭文：铜缶铭文：楚王媵随仲芈加大意为：楚王嫁女儿芈加到随国的陪嫁。编钟铭文：伯括受命，帥禹之绪，有此南洍。余文王之孙，穆侯元子，出邦于曾……以长辝夏。大意为：伯括受命，遵循大禹的功业，被分封到