专题三 中国传统文化主流思想-演变课件

中国传统文化主流思想的演变1、春秋战国时期的“百家争鸣”2、汉代儒学成为正统思想3、宋明理学4、明清之际的儒学思想百家争鸣春秋战国西汉时期宋明时期明清之际董仲舒创立新儒学程朱理学（程颐、程颢、朱熹）陆王心学（陆九渊、王守仁）李贽“异端”思想顾炎武黄宗羲王夫之经世致用思想君主批判思想儒学正统受冲击但仍为主流发展到理学新阶段（成熟）确立正统思想地位儒学创立和发展形成儒、墨、道、法各家春秋：孔子创立儒学战国：荀、孟发展儒学中国传统文化主流思想的演变争鸣、一统到教义化百家争鸣“百家”是泛指，意为数量多，主要分为：儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。“争鸣”指当时代表各阶层、各派政治力量的学者或思想家都希望按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会对万事万物作出解释。经济：政治：阶级：文化：铁器和牛耕的使用，使生产力大发展，井田制崩溃；封建经济的发展。分封制、宗法制崩溃，周王室衰微，士大夫崛起。新兴地主阶级崛起，“士”阶层活跃。私学兴起，“学在官府”到“学在民间”。根本原因：春秋战国，是我国由奴隶制向封建制转变的社会大变革时期。春秋战国时期，诸子百家“蜂出并作，各引一端”，形成了“百家争鸣”局面，其原因有①社会大变革使思想界非常活跃②各国国君为富国强兵纷纷采纳有利于各自统治的学说③社会经济迅速发展，唯物主义战胜了唯心主义④改变了学在官府局面，贵族对教育的垄断被打破

A．①②③④B．①②③C．①③④D．①②④奠定了中国整个封建时代文化的基础，形成了中国的传统文化体系，也形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。是中国古代历史上第一次思想解放运动。孟子的主张：提倡“仁政”学说，提出了“君轻民贵”主张。荀子的思想：广泛吸收了各家思想的精华，丰富了早期

思想内容；他强调“天行有常”，提出了“制天命而用之”的思想；认为学习的最高目标是把握“礼”。儒家早期儒学：孔子、孟子、荀子爱人为政以德足食…民信之性相近(不谈人性)仁政仁义民贵君轻君舟民水人性向善人性向恶儒家思想从孔子到孟子再到荀子，始终贯彻的一条思想主线是A.从个人道德修养入手，建设一个礼乐文明的社会B.人不分贫富贵贱，都有受教育的资格C.人皆有“恻隐之心”“羞恶之心”“是非之心”D.通过学习和实施法则，可以使小人变成君子，普通人成为圣人（09海南）荀子是战国时期儒家思想的主要代表人物，其思想与法家共通的是A.天行有常B.人性本恶C.礼法并用D.民水君舟（08山东）《三字经》中写道：“人之初，性本善。”在人性论上，持相同或相近主张的思想家是

①孟子

②荀子

③告子

④苏格拉底A.①② B.②③ C.③④ D.①④孟子说：“……百亩之田，勿夺其时，八日之家可以无饥矣。”对上述言论理解正确的是①是对孔子思想体系核心部分的继承与发展②其主张有利于当时社会生产的发展，有进步意义③客观地反映了战争频繁年代人民对安居乐业的渴望④站在平民立场上提出了分给农民土地的思想

A．①②③B．②③C．①③D．①②③④

道家（老子、庄子）儒家（孔子、孟子、荀子）墨家（墨子）法家（韩非子）（08上海，5）墨家主张“兼相爱，交相利”，意思是要人们和平相处，互利互惠。以下文字中与这一主张相近的是A．“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”B．“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师”C．“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”D．“兵者不详之器，非君子之器，不得已而用之。”（2008重庆，15）“贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。”这句话主要反映了战国时期的

A．墨家思想B．儒家思想C．道家思想D．法家思想（10年浙江卷）13．儒道思想犹如中国古代思想的双璧。下列言论中，最能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是A．不以人助天B．制天命而用之C．天地不仁，以万物为刍狗D．天行有常，不为尧存，不为桀亡（10年山东文综9题）“视人之国,若视其国；视人之家,若视其家；视人之身,若视其身。”这一主张属于A．儒家“仁爱”思想

B．墨家“兼爱”思想C．儒家“礼治”思想

D．墨家“非攻”思想主要学派及其主张

（2010年高考上海单科4题）春秋战国时代，诸子百家讲政治时大多站在民众一边，替百姓打算，唯有一家与其他各家不同，为君主参谋，专替君主打算。这一家是A．儒家B．法家C．道家D．墨家春秋战国时期诸子百家的世界观、人生观，为塑造中华民族的民族性格奠定了基础。与儒家、墨家、道家、法家所崇尚的理想人格相对应的排列组合

A．君子、侠客、隐士、英雄B．英雄、侠客、隐士、君子

C．君子、侠客、英雄、隐士D．英雄、隐士、侠客、君子主要学派及其主张墨子讲逻辑学主要是“三表法”——即“本”、“原”、“用”。“本”是上考历史；“原”是下查百姓耳目的实闻实见；“用”是考察政令的实际效果是否对国家和百姓有利。关于人性

在中国传统文化主流思想演变过程中，糅合道家、法家、阴阳五行家的思想改造儒家思想的是汉代儒学成为正统思想(2007宁夏文综，30)汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”指A．吸收了佛教、道教等思想的儒学

B．正统的孔孟学说

C．糅合了道家、阴阳家等学说的儒学

D．儒家学说与权术二、儒学的兴起1.罢黜百家（1）为实现文化的“一统”，促进政治的“一统”局面，汉武帝认可了董仲舒倡导儒学、实践德政、推行教化的主张，完成了罢黜百家、提升儒学地位的文化体制和文化政策的转变。（2）影响①儒学思想逐渐被统治者确立为

思想，对思想、文化和教育的重视，对民族历史文化的进步有积极意义。②结束了各学派学术思想平等竞争的局面，扼制了学术思想的自由发展。正统思想主张1.“儒学独尊”“春秋大一统”2.“君权神授”

“天人合一”

“天人感应”3.发挥儒家仁政思想4.“三纲五常”作用思想统一、国家安宁，中央集权加强君权减轻负担，缓和矛盾，改善生活为人处事标准天=君忠君君权中央集权统一董仲舒的“新儒学思想”“罢黜百家，独尊儒术”的主张适应了汉武帝加强中央集权的需要，实质上是思想专制。既宣扬”君权神授”，又继承和发挥了儒家的民本思想和仁政思想。外儒内法，兼采各家思想，宣扬“天人感应”，为儒学披神学外衣。

（2009高考海南单科）董仲舒融合先秦以来各家思想形成新儒学，其思想基础源于对一部儒家经典的新阐释，该经典是

A.《春秋》B.《论语》C.《孟子》D.《易经》董仲舒说：“国家将有失败之道，而天乃先出灾害以谴告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”这表明董仲舒①宣扬“天人感应”学说②继承了荀子的“天行有常”思想③要求君主施行仁政④认为君主的地位不是神圣不可侵犯的

A．①②B．①③C．②④D．③④西汉时期儒家思想成为正统思想，董仲舒新儒学的基础是

A.仁者爱人B.君权神授C.天人感应D.大一统

（10年天津）《史记》载:汉武帝时，“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣”。该材料表明

A.汉武帝广泛吸纳人才B.平民将相大量涌现C.儒学在民间开始兴起D.儒学地位显著提高

董仲舒的君权神授思想天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，则民有逆命。

──《汉书·仲舒传》儒家学派从春秋战国到隋唐时期的社会地位有何变化？（1）春秋战国时期，诸侯争霸，社会剧变，百家争鸣。儒家主张仁、仁政，反对苛政，不能适应中央集权、国家统一的潮流。儒学遭到冷遇，未受到重视。（2）秦始皇完成统一，以法家思想治国，采取“焚书坑儒”政策，儒家学派为统治者所不容，遭到沉重打击。（3）汉武帝推行大一统，董仲舒的“大一统”和“罢黜百家、独尊儒术”等主张，适应了当时加强中央集权、加强君权和巩固国家统一的需要，被汉武帝采纳，儒学从此成为西汉统治的正统思想。（4）隋唐时期，科举制的实行使儒学全面影响社会政治和文化生活，同时儒学也成为执政者奴化臣民的工具。（2009·安徽文综，13）儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流。以下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是（）

A.“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。”

B.“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。”

C.“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”

D.“我之出而仕也，为天下，非为君也。”解析A、B两项主要体现了儒家的德政思想；D项由“为天下，非为君也”可判断不符合题意；C项体现了董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”的建议，是用思想上的统一巩固政治上的统一，有利于加强中央集权。答案C1.一方面是因其思想内核即哲学上的天人观念、伦理上以“仁”为核心的“三纲五常”、政治上的大一统主张，在根本上都有适应了封建专制统治需要。2.另一方面是因为儒家具有强烈的社会责任感，能够随时代需要的变化而不断自我更新。1.儒学属于农业社会的产物，它所反映的是古典精神，是农民意识。在以工业文明为追求的现代化时期，儒学不可能仍然占据社会主流的地位，不可能成为社会价值系统的标杆。2.现代民主政治和科学精神的的传播和广泛的认同。儒学的现代化1.可能性：(1)作为中华民族传统文化的重要体现者,作为中华民族精神的历史承载者之一,作为中华民族凝聚力的锻造者、推动者之一,作为中华民族文化特质的重要构成之一,儒学在建设现代化社会的今天仍然有其存在的价值。换言之,儒学是可以和现代社会相融的。(2)从历史上看,儒学曾经随着时代的变迁而进行自我更新。就是具有很强的包容性,并能够与时俱进。2.必要性：可以用儒家价值理想的合理成分去化解市场经济的负面影响,比如唯利是图、见利忘义、极端个人主义之类。总之,用儒学的合理成分去感化社会，引导社会，升华社会。因此儒学有其现代化的必要性。2009年7月5日新疆事件之后，四川大学对在校学生发行了《约束您自己——自我完善与和谐人际关系构建》一书，以加强和谐社会思想教育。先秦时期的下列哪些思想与本书的主题相一致（）

A.己所不欲，勿施于人

B.民贵君轻，政在得民

C.兼爱、非攻、尚贤

D.制天命而用之解析四个备选项中都隐含着民本思想。但只有A项强调的是加强个人修养，故选A。A2009年7月14日上午，温家宝在全国人大十一届二次会议上作政府工作报告时强调要着力解决与人民群众切身利益相关的突出问题，努力构建社会主义和谐社会。下列有关构建和谐社会的相关思想表述不正确的是 （）

A.孔子——仁者爱人B.孟子——民贵君轻，政在得民C.老子——“大一统”，君权神授D.墨子——兼爱、非攻解析

“大一统”是汉代董仲舒提出的主张。答案

C这三幅图不能反映的观点是（）

A.“无为而治” B.“法治”

C.“仁政” D.“非攻”D阿南看到一则连环画，内容如下：漫画中老爷爷的言论最接近下列哪一位学者的思想 （）

A.孟子B.荀子C.庄子D.韩非子

解析材料强调“人之初，性本善”、“礼仪教化”，符合孟子的观点。A右图是帝王祭孔图：儒家思想之所以能成为封建社会的统治思想，孔子更成为“千古帝王师”，关键是因为（）A.孔子的理论是封建社会最进步的思想B.孔子及其学说有利于维护封建统治，加强君主专制C.历代都有信奉儒家思想的人做大官D.其宣扬的仁政思想得到人民的拥护解析作为社会上层建筑组成部分的统治思想，受重视与否关键是看其能不能有效地维护统治阶级的利益。答案

B在争论“罢黜百家，独尊儒术”与“大一统”两者的关系时，下面四种结论，正确的是（）

A.政治上的统一确保思想上的统一

B.董仲舒的学说适应汉初的政治需要

C.汉武帝的政策使儒家思想成为封建社会的统治思想

D.思想上的统一为政治上的统一服务D程朱理学陆王心学陆九渊王阳明程颐朱熹程颢《江南春》杜牧千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。请思考：这首诗反映了什么现象？这种现象对儒学的发展有什么影响？另类皇帝——梁武帝梁武帝名萧衍，自幼饱读儒家经书，一度又信奉道教，经常屈驾拜访著名道士陶弘景，以至于当时人们将陶称为“山中宰相”。后梁武帝又“舍道释佛”，以皇帝之身出家，“舍身”同泰寺，把推崇佛教推向戏剧性的高潮。背景：三教合一程朱理学陆王心学三教图

“三教”是指：儒教、佛教、道教。“三教合一”不是儒教、佛教、道教合为一体，而是一种相互吸纳、相互渗透、相互影响的关系。眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子。眉先生，胡后生，后生长于先生。朱熹程朱理学程朱理学

材料一未有天地之先，毕竟也只是理，有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了！有理，便有气流行，发育万物。——《朱子语类》“理”是世界的本源——理学核心思想程朱理学

材料二宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，……其张之为三纲，其纪之为五常……——《朱文公文集》材料三所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？——《四书章句集注》天理即“三纲五常”，就是儒家的道德伦理和等级秩序程朱理学材料四凡一物上有一理，须是穷致其理。知者吾之所固有，然不致则不能得之；而致知必有道，故曰致知在格物。——《二程遗书语录》方法论：格物致知观书有感半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊；问渠哪得清如许，为有源头活水来。朱熹朱熹的这首诗你一定很熟悉，现在你能站在理学的角度再欣赏它一次吗？程朱理学程朱理学材料五人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭，未有天理人欲夹杂者。去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦。——《朱子语类》存天理，灭人欲三纲五常程朱理学程朱理学D程朱理学陆王心学陆王心学材料一万事万物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。──王守仁《答顾东桥书》有一个叫杨茂的聋哑人听王守仁讲，人人都可以成为圣贤，就以写字问王守仁。王问：“你嘴巴不能说话，耳朵也听不到声音，那你的心能分得清是非吗？”杨答：分得清是非。王说：“只要你心中分得清是非，存在天理，你就是个聋哑型的圣贤啊。”“心”是万物的本原（心即理也）陆王心学陆王心学材料二夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。……是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。──王守仁《王文成公全书》思想核心：“致良知”陆王心学王守仁的门人，夜间在房内捉得一贼。他对贼讲了一番良知的道理，贼大笑，问他：“请告诉我，我的良知在哪里？”当时是大热天，他叫贼脱光了上身的衣服，又说：“还太热了，为什么不把裤子也脱掉？”贼犹豫了，说：“这，好像不太好吧。”他向贼大喝：“这就是你的良知！”陆王心学陆王心学材料三知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知。知行功夫，本不可离。──王守仁《王文成公全书》知行合一陆王心学《赏花》朱熹、王守仁与友游园，时春风和煦，百花怒放。友问：为何百花如此美丽？朱熹说：“天生的。”王守仁说：“天生是天生的，但这是我看到了，百花才是美丽的。”世界本原同：世界的本原是“理”。异：程朱理学认为世界的本原是外在的“理”；陆王心学认为世界本原是内在的“心”。活学活用程朱理学与陆王心学有什么异同之处？中国传统道德中包含的“天下兴亡，匹夫有责”的爱国主义精神，坚贞不屈的崇高气节，厚德载物的仁爱精神，自强不息的进取精神，见贤思齐的自律精神，以及勤劳俭朴、自力更生、诚实守信等等，是值得继承和发扬的优秀道德遗产。A（10年广东卷）“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”这首诗反映了A.孟子的“仁政”B董仲舒的“独尊儒术”C.王阳明的“心学”D.顾炎武的“经世致用”

第4课明清之际活跃的儒家思想第4课：明清之际活跃的儒家思想○明清之际的思想批判，是在当时政治经济发生巨大变化的条件下萌生的，对社会产生巨大冲击。○明末清初四大进步思想家的反对君主专制、倡导经世致用和唯物思想等，对近代民主思想产生一定影响。李贽黄宗羲顾炎武王夫之

李贽的生活经历和性格特征李贽（1527－1602年），号卓吾，福建泉州晋江人，是明朝中后期独具个性的思想家。泉州是中国古代海外贸易发展较早的地区之一，李贽的祖父两辈都是从事商业活动的伊斯兰教徒。他26岁中举，由于不拘于官场和礼教的束缚，所以为官20余年辗转各地任中下级官员，经历坎坷。1580年辞官，后专心从事讲学和著书，61岁削发为僧。因其批判社会现实，最终以“惑世诬民”的罪名被捕入狱，不堪迫害自杀身亡，时年76岁。第4课：明清之际活跃的儒家思想1.李贽——离经叛道（1）性格处事：不羁（2）进步思想：①揭露道学家的伪善；反对以孔子为是非的标准，提出是非标准应随时代变化而变化②抨击封建社会传统观念，强调人正当的私欲（3）代表作：《焚书》《藏书》（4）评价：具鲜明的封建叛逆色彩、战斗精神和时代特色（资本主义萌芽）第4课：明清之际活跃的儒家思想第4课：明清之际活跃的儒家思想

黄宗羲是明末清初著名思想家、史学家，学问极博，对天文、算术、乐律、经史百家以及佛经，无不研究。年轻时积极参加反明朝宦官权贵的斗争和反清斗争，后隐居著述。

其学说的核心是“非君说”——一种民主思想的萌芽，他否定君主专制，抨击君主一人私有天下产业之状，主张改革土地、赋税制度，强调工商皆本。“天子所是未必是，天子所非未必非。”——《明夷待访录》黄宗羲第4课：明清之际活跃的儒家思想2.黄宗羲——抨击君主专制

（1）生平：抗清、著书（2）进步思想：①猛烈抨击君主专制：提出“天下为主，君为客”②限制君权，保证民权：提出天下之法取代一家之法（3）代表作：《明夷待访录》（4）评价：抨击封建君主专制，推动反专制斗争。第4课：明清之际活跃的儒家思想

顾炎武，江苏人，明末清初儒学思想家、诗人。青年时曾参加抗清武装斗争，他学识渊博，对经史百家、天文地理、国家典制、郡邑掌故等都有研究，其诗堪称清诗冠冕。他能文能武，却不走科举之路，明、清朝廷多次请他做官，他都坚拒。他为人刚正，重视做人的品德修养，且擅长理财，他在山西创办的票号钱庄经营成绩卓越。他大力批判宋明理学，提倡“经世致用”，主张理论为现实服务，以经学济理学之穷。顾的学术主张和爱国主义精神颇受近代资产阶级民主主义知识分子的称赞。北京报国寺西侧有其祠堂。顾炎武(1613-1682)第4课：明清之际活跃的儒家思想3.顾炎武——经世致用

（1）生平：弃科举，探救国（2）进步思想：①经世致用（实践求真知，解决现实问题）②“天下兴亡，匹夫有责”（3）代表作：《天下郡国利病书》《日知录》（4）评价：开一代朴实学风的先河第4课：明清之际活跃的儒家思想王夫之1619-1692)

王夫之，湖南人，曾起兵抗清，兵败后隐居在衡山石船山麓，人称船山先生。他对经学、史学、天文、历算都深有研究，是明末清初著名思想家、哲学家。他认为“气”是物质实体，“理”是客观规律，“气者，理之依也”，他还认为，认识则来源于实践(“纾”)。王夫之的哲学思想是对我国古代朴素唯物主义的一个总结，并且把它推向新的高峰，在我国古代哲学史上有着突出的地位。王几十年坚持每天打伞穿木履，表示与清廷不共戴天、不踏清朝土地。第4课：明清之际活跃的儒家思想4.王夫之——唯物思想

（1）生平：抗清、著书（2）进步思想：①世界是物质的，是不断变化的，有规律可循②考察研究认识论；朴素辩证法思想（3）代表作：《船山遗书》（4）评价：启示近代人们的思维方法，划时代意义。第4课：明清之际活跃的儒家思想（1）反对君主专制独裁，主张限制君权（2）批判地继承传统儒学，主张“经世致用”（3）主张工商皆本共同的观点第4课：明清之际活跃的儒家思想何谓“经世致用”？

指的是一种治学思潮，要求将经书研究与社会现