《家》读后感（通用14篇）

第页《家》读后感（通用14篇）《家》读后感篇1

巴金的长篇小说《激流三部曲》之一《家》，，我在初中的时候就把它读完了，在读这部名著时，我的心充溢了悲愤与怜悯，即使现在读完了，我的心照旧久久不能安静。我的心在激荡，我的思潮在涌动，我是在悲愤与惋惜中纠结和叹息，实在是在难受啊！但我暗暗为自己庆幸，，我生活在如此美妙的时代，相对于那些多数的可怜的生命做了陪葬品的人们，我们的生活是华蜜的。那些可爱的英勇的人奋起而攻打破了旧社会的桎梏，一个崭新的时代随之到来，从前饱含女子血泪的旧路我们不会重蹈。这是最大的幸运啊！

有人认为，作为大哥的觉新样貌清秀，得才兼备，本有着大好的前程与美满的梦，但在吃人的封建礼制面前他屈服了，接受了，忍受着别人难以明白的苦衷，博得长辈们表面上的短暂的友好对待，但他得到了什么？什么也没有！他被迫与所爱的梅分别，娶了另一个少女，梅却被嫁到赵家受气，不满一年即守寡回娘家，最终含恨而终。他也热情地爱着她的妻－－－－一个和善贞静的女子，但他却不能爱护她，让她任人摆布，听着她在为他生其次个孩子时的苦痛的呻吟声却不能进房看她，知道妻因难产而殒逝却不能与之见最终一面，却只能够忍受。他甚至还做过封建礼教的刽子手，逼二弟觉民完婚，，但最终，他有了一点觉悟了，他最终帮助三弟胜利地逃出了这个可怕的”家”！

而我觉得觉新这样的人软弱，无能，他不去争取他所爱的梅，也不能爱护他所爱的妻，他眼睁睁地看着这个他始终维系的家扼杀他最爱的两个女人的生命，是他的软弱害了她们啊！他的听从扼杀了他自己，也摧毁了她们。然而，他却是最值得人怜悯的，前途失去了，美景幻灭了，一切都在黑暗中挣扎，没有华蜜可言。可是，我也理解他，在那样的社会背景下，在那样的家庭环境下，他的思想，他的行为，都已失去太多太多。活着，只是机械的活着，看不到光明白。

有人认为，二哥觉民，拥有进步思想，但不坚决，他是处在守旧与进步之间，然而，就是这样，他凭自己的力气，得到大哥和三弟的帮助，赢得了琴——一个进步的充溢自信的新女性，他可以说是《家》中最幸运的一个！而我看来，他的幸运还是源于他自己的争取，一个人，只有自己不放弃，才能有信念去克服各种困难，争取属于自己的华蜜，也才能最终收获华蜜。

有人认为，三弟觉慧，不但拥有进步的思想，而且意坚决，他最初与俾女鸣凤相爱，但无情的长辈把鸣凤迫得投湖自尽，这成了觉慧心中一道恒久的痛！在这一点上，觉慧，因我个人觉得，他还是思想不成熟，他想过放弃鸣凤，让这样一个十七岁的纯结少女嫁给六十多岁的老头做姨太太，任人糟蹋，然而，鸣凤为他牺牲了，她为他留下了一具清白的湿淋淋的尸体，和一个苍白的吻。在这件事上，我是相当的生气，相当的难受，相当的痛心。但令我感到欣慰的是觉慧后来抗拒了，为他自己赢得了光明的前途，他最终摆脱了这个家，然而，他的爱情还会有最初的美妙吗？他的人生是否有缺憾呢？我想，在他心里，会始终有个阴影吧。那个黑暗的年头，留在岁月的遗迹里，恒久地过去了。但《家》在批判那个时代的同时正昭示着青春的力气，我们正处于美妙的青春岁月中，我们充溢了激情，我们的心里洋溢着爱！对将来，对生活都充溢了憧憬和向往。

只要心中还有梦，，将来并不遥远。

珍惜现在的生活，为美妙的明天不断努力和奋斗！

挚友们，一起加油！

《家》读后感篇2

第一次接触《家》这本书是在初中一年级的时候，翻看第一页时便感觉这是一个令人悲愤的结局，尽管如此，我还是想要接着读下去。带着非黑即白的无趣痛恨觉新的软弱，可怜梅和鸣凤的凄惨，艳羡觉民的稳重和觉慧的志气。若干年后重拾这本书，除了感叹当时封建社会的可悲，也让我看到他们抗拒命运却被命运束缚的无奈。记得有这么一句话：“风雪会许久管制这个世界，明媚的春天不会回来了。”他们期盼着春天的到来，可春天来了也犹如灰暗的冬天，没有任何的色调。我想在《家》这个故事里，无论是哀其不幸、怒其不争的觉新，还是想要摆脱命运束缚的觉民、觉慧，都是那个时代的一个符号。

“雪已经停住了，风也慢慢地减轻了它的威势。墙头和屋顶上都积了很厚的雪，在灰暗的暮色里闪闪地发亮。几家灯烛辉煌的店铺夹杂在黑漆大门的公馆中间，点缀了这条孤独的街道，在这寒冷的冬日的傍晚，多少散布了一点暖和与光明。”不论是对兄弟三人还是路边的行人，这样的景象会让人觉得房屋似乎都有着生命的迹象，他们的“高家”好像还是存在那么一丝暖和的。对于兄弟三人而言，尽管从小接受的是家庭迂腐的教化，但和善的本性让他们还是心怀一份暖和，一丝希望。对路人而言，在那黑暗寒冷的夜晚，至少还有这么一处给了他们一点点光明，在黑暗中照亮了前行的步伐。

在那个封建礼教肆意横行的年头，人们面对命运的支配，有人选择躲避，有人选择接受，有人即使被打得体无完肤也要冲出家的牢笼，更多的人是哀叹命运的不公而又静默不争。试想，若是他们生在一个全新的家庭，他们的恋情也不会那么悲伤；若是他们拥有选择的权力，他们的故事也不会那么令人悲悯；若是没有家这个牢笼，他们也不会藏着两面性的脸庞。如今看来，有些怜悲大哥觉新。在旧中国传统礼教的束缚下，一诞生的觉新就被命运的枷锁套牢，觉民和觉慧也承载着这世间的无奈与苦楚。有时会想，常常陷入两难境地的大哥，牺牲了自己原本憧憬自由的心。而他的弟弟们也是因为有了他的庇护，才可以毫无顾虑的追求想做之事。更重要的是觉民和觉慧都接受了新时期新思想的熏陶，有着比觉新更多的英勇，更想冲出家的牢笼。大哥觉新最终确定让觉慧远离这个家，去找寻自己想要的人生，亦或许这本身也是大哥想要的华蜜和自由。我想三兄弟的人生也在诠释着家最本真的意义，彼此成就，彼此牺牲，这可能就是家所带来的暖和。

如今再读这本书，看到的不只是一个封建大家庭的盛世与衰败，还有觉新软弱背后的和善和自我付出，觉民觉慧争取自由的无畏和英勇。我们每个人都知道家是心中最暖和的港湾。在他们看来，家也是最暖和的地方，正如书中结尾写到：“觉慧怀念了他的家曾经给他的暖和”。他们三人趋光行走，在阳光与阴影中徘徊；他们嘲弄命运却又双双起舞，注视世间风尘起落；他们用自己流淌的骨血，浇灌着无望的爱情与人情。

曾经辉煌无比的大家庭也渐渐被人遗忘。虽然故事的结局是悲伤的，但觉慧憧憬的自由和光明却鼓舞着每一个想要奋进的青年！之于当代青年而言，假如我们选择了远方，便只顾风雨兼程，只愿后来的我们在拼搏的道路上记得回来这安静的港湾——家。

《家》读后感篇3

作家龙应台在《目送》中写道：“我渐渐地渐渐地了解到所谓的父女母子一场，只不过是意味着你和他的缘分就是今生今世不断地目送他的背影，渐行渐远。你站在小路的这一端，看着他渐渐消逝在小路转弯的地方，而且他用背影静默的告知你，不必追。”作家吴伯凡也写过《亲情的底色里有一种颜色叫“无情”》。

许多父母没有意识到该得体的退出，与孩子之间没有建立起合理的界线，形成了你我不分彼此，各个家庭成员间的界线也不清晰，在这个家庭长得的孩子并不知道这是一种不健康的关系，反而以为父母是爱自己的表现，甚至对父母形成了愚孝？什么是愚孝？即孩子会不惜牺牲自己，自己配偶和孩子的利益，一味地对父母做出极大的牺牲。

并且特别有意思的是，愚孝常常会以一种戏剧性方式出现：父母对一个孩子进行贪欲的索取，同时却又对另一个孩子赐予无限付出，假如是独生子女家庭，那父母就是一面做仆人，一面做限制者。

电视剧《都挺好》，《安家》，《快乐颂》中的苏明玉房似锦，樊胜美就是典型的愚孝受害者。

以上现象在中国大地比比皆是，作家武志红在《家为何会伤人》这本书中特地有一章《愚孝是怎样炼成的？对迎合者的心理分析》用理论和案例进行了深化的阐述，读后深以为然，他举了一个典型的现实例子，20xx年北大博士孟领岳父母来京给看孩子，女儿答应给老两口在北京买房，结果房价大涨买不起了，岳父母就要霸占女儿女婿的房子，把女儿女婿赶出去，想把姑娘的房子给他们的儿子，为此还闹上了法庭。岳父母反告女婿打骂他们。直到这时他的妻子才醒悟他的父母根本不爱她的事实。

那么为什么父母对其中的一个孩子贪欲的索取？就是父母有根深蒂固的观念，是觉得他供给了你，你就是欠我们的，恒久也换不完。而这些过分被索取的孩子莫非不知道父母对他们索取么？知道，但是这是他们能亲近父母的唯一有效方式。

为什么会这样呢？因为这个子女与他的父母是病态关系中的迎合关系，愚孝者通常只意识到自己在付出在奉献，而意识不到他想通过这种方式在向父母讨爱，产生这种状况的背后缘由是父母多数是重男轻女，对男孩百般溺爱，对愚孝的孩子严峻忽视。对这样的女孩子而言，她们最简单靠近父母的方法就是去奉献，或者为父母奉献，或者为兄弟姐妹奉献。

她的奉献背后隐藏着“请把爱分给我一点吧，”也隐藏着生气“我对你们这么好，你们不爱我，你们太坏了。”这是她的想法。对父母而言，因为她的生命重量很轻，所以她的奉献很少会引起父母的歉疚感，反而会觉得这一切都是天经地义，假如愚孝者不去奉献他们会觉得不适应，会训斥她甚至打骂，给脸色，所以父母以对一个孩子越冷淡，这个孩子越简单形成迎合者。

愚孝形成的另一个缘由是她恐慌，不甘心被父母疏远，为了迎合密切关系，她就不断的奉献，长大后她心中的恐慌始终没有消逝，渴望实现童年始终没有实习的愿望：“想获得一点爱”作为奉献者，他们对父母有许多不满，当父母接着向她们索取时，她们发觉自己似乎限制不了自己的行为，仍旧一边奉献一边埋怨，我付出的那么多，问什么你们就不能给我一点爱？在乎我更多些？

一个家庭的模式很难变更，愚孝者不论怎么奉献，都不会得到父母的爱，所以明智的愚孝者，应当放下变更父母的愿望，接受无论如何父母都不会爱她的事实，一旦接受这个苦痛的事实，愚孝行为就会停止了。

这就是为什么苏明玉房似锦，樊胜美与家庭决裂的缘由，她们是活明白了。

《家》读后感篇4

巴金的长篇小说《激流三部曲》之一《家》，在走马观花中，我很快地把它读完了，在读这部名著时，我的心充溢了悲愤与怜悯，即使现在读完了，我的心还是被其中的主子公占据了，我的心在燃烧，我的思潮在翻滚，我是在悲愤，是在惋惜，是在痛心啊！但我暗暗为自己庆幸，因为吃人的封建礼制已被前人安葬，我应当感谢他们。在多数的可怜的生命做了陪葬品后，一些可爱的英勇的人奋起而攻之，打碎了，幻灭了，一个崭新的时代已经到来，从前饱含女子血泪的旧路我们不会重蹈。这是最大的幸运啊！作为大哥的觉新样貌清秀，得才兼备，本有着大好的前程与美满的梦，但在吃人的封建礼制面前他屈服了，接受了，忍受着别人难以明白的苦衷，博得长辈们表面上的短暂的友好对待，但他得到了什么？什么也没有！他被迫与所爱的梅分别，娶了另一个少女，梅却被嫁到赵家受气，不满一年即守寡回娘家，最终含恨而终。他也热情地爱着她的妻——一个和善贞静的女子，但他却不能爱护她，让她任人摆布，听着她在为他生其次个孩子时的苦痛的呻吟声却不能进房看她，知道妻因难产而殒逝却不能与之见最终一面，却只能够忍受。他甚至还做过封建礼教的刽子手，逼二弟觉民完婚，，但最终，他有了一点觉悟了，他最终帮助三弟胜利地逃出了这个可怕的“家”！

我厌烦觉新这样的人，他是那样的软弱，那样的无能，他不去争取他所爱的梅，也不能爱护他所爱的妻，他还是一个男人吗？他眼睁睁地看着这个他始终维系的家扼杀他最爱的两个女人的生命，是他的软弱害了她们啊！他的听从扼杀了他自己，也摧毁了她们。然而，他却是最值得人怜悯的，前途失去了，美景幻灭了，一切都在黑暗中挣扎，没有华蜜可言，更没有希望所在！这是多么可悲的一个人物！这是怎样一个吃人的世界！我诅咒这个黑暗的世界，但对于觉新，我就能够憎恨他吗？他是最大的牺牲者啊！我是在”哀其不幸，怒其不争”啊！

二哥觉民，拥有进步思想，但不坚决，他是处在守旧与进步之间，然而，就是这样，他凭自己的力气，得到大哥和三弟的帮助，赢得了琴——一个进步的充溢自信的新女性，他可以说是《家》中最幸运的一个了！作文

三弟觉慧，不但拥有进步的思想，而且意坚决，他最初与俾女鸣凤相爱，但无情的长辈把鸣凤迫得投湖自尽，这成了觉慧心中一道恒久的痛！在这一点上，我比较厌烦觉慧，因为他的自私，连鸣凤向他诉说一切的机会都给扼杀了，他还曾想过放弃鸣凤，让这样一个十七岁的纯结少女嫁给六十多岁的老头做姨太太，任人糟蹋，然而，鸣凤为他牺牲了，她为他留下了一具清白的湿淋淋的尸体，和一个苍白的吻。觉慧的抗拒为他赢得了光明的前途，他最终摆脱了这个家，然而，他不是胜利的，他为了事业失去了爱情，或许在那个时代，爱情的位置是何其次要的，但在今日，在我看来，没有爱情的人生是不完满的。

那个黑暗的年头恒久地过去了，但《家》在批判那个时代的同时正昭示着青春的可爱，对啊！青春是多么的可爱，我们正处于美妙的青春岁月中，我们充激情，我们的心里洋溢着爱！只要心中还有梦，就能忍住多少痛。只要心中还有爱，那就离欢乐很近，离华蜜不远了。

《家》读后感篇5

没有距离的爱——读《桥下一家人》有感

20xx年这个漫长的，我没有感到一丝的孤独，因为整个假期我都能与书为友，在一篇篇优秀的作品中，吸取着养分，感受着文字所带来的剧烈震撼。

这个假期，我相识了一位别出心裁的老人——《桥下一家人》中的阿曼德。

在法国巴黎的某个桥下，住着一个上了年纪的流浪汉，名叫阿曼德。他不喜爱工作，更受不了孩子。因为他胆怯 一颗和善的心被机智的小家伙们偷走。可有一天，在他的地盘来了不速之客——三个无家可归的流浪孩子。阿曼德的和善和热忱竟然被激发了，不但把自己的地方让给了孩子，而且想法设法地为他们找吃的，无论是刮风还是寒冷酷暑，俨然成了孩子们最亲最爱的爷爷，一家人就这样相亲相爱地住在一起……

没有高楼大厦却相亲相爱；没有山珍海味，却彼此敬重与理解，那是一份没有距离的爱。

而在咱家，好像也每天演绎着这样暖暖的故事。

自从家里同时添了妹妹以后，什么都乱了，客厅里总有一大堆零散杂乱的玩具，厨房里的锅碗瓢盆总是找不到自己的家，最苦的便是咱妈了，每天都是那么乏累，憔悴的面神总让我们心疼，忙完了这个，又要忙着那个，不是妹妹哭了，就是哭了，这两个小家伙一闹，就没好日子过了。

看着家里每天都“遭殃”，于心不忍，经过多次家庭协商，确定聘请两位保姆，为妈妈分忧解难。

那天傍晚我回到家，发觉家里来了两位不速之客，可能是来吧，她们显得有些拘谨，双手不停地搓着衣角，用不太标准的一般话说着：“你就是老板娘的大女儿宁宁吧！放学了？肚子饿不饿？阿姨给你做饭去？

好家伙，这么快就套近乎了！我不以为然地答道：“你们是我家的保姆？你们叫什么名字呀？”

“宁宁，不许这么没礼貌，以后你只要叫阿姨便是了！”妈妈不知从哪里冒了出来，对我一番教化。

“不就是花钱雇来的保姆吗？还是阿姨呢？”我小声嘀咕着。没方法，母命难违，我只得轻轻地叫了一声：“阿姨好！”那声音唯恐只有蚊子才能听得到吧！

就这样，这两位阿姨算是正式加入了我们家，成为家庭一员了，屈指算算，现在咱家也算是大户人家了，总共有七口人。

在彼此间的闲聊中，我知道两个阿姨都是安徽人。其中一个剪着短发，脸黑黝黝的，说起话来嗓门挺大；另一个则烫着卷发，年纪要轻一些，说话也温柔些。因为是同村人，她们私底下就用话说话，叽哩哇啦的，但间或也能听懂一两句。

由于阿姨的勤快，我们家什么都变了，地板总是亮得发光，厨房里总藏着好吃的，阳台上窗明几净，就连洗过的衣服也好像特别芳香。

阿姨们很忙，平常既要做家务又要照看我们家的宝宝。而对于宝宝们，她们就仿佛是自己的孩子那般疼爱。

星期天，假如有空的时候，阿姨也会和我玩扑克小嬉戏，那是她们家乡的玩法，一种叫“钩鱼子”、一种叫“修公路”，在阿姨的指引下，我很快就学会了，有时候还能赢过她们呢，阿姨还夸我聪慧，是块读书的料。玩到尽兴时，我们三人就会哈哈大笑起来，那时候感觉真好，就像是一家人。

而我们也早把她们当作了自己人，家里有好吃的一起共享；妈妈还常常给她们买新衣服；去饭店吃饭了，阿姨们也一同前往；过年了，爸爸还给她们每人压岁钱呢！我们就这样其乐融融地相处着。我们彼此间都用一颗真心在对待，相互理解，相互关爱，没有距离，没有隔阂。

就像《桥下一家人》所描写的那样，用和善打动对方，用真诚呵护对方，让彼此成为相亲相爱的一家。

《家》读后感篇6

谁是中国最好的中小学老师？依据不同的标准，我们会列出不同的长长的名单，为此，教化部从全国各省的80多名中小学优秀老师、校长人选中，精选了十几名，集中展示我国杰出老师的教化志向、教化阅历、教化才智、教化探究历程和教化成果，谱写“当代中国教化师”。他们共同的教化情怀和不同的教化人生，是中国基础教化的重要财宝。

在他们中魏书生是我较熟识的、钦佩的名师名师之一，他的教化理念也是我身体力行的。我不会教书，是学生教会我教书；我不会变更后进学生，是后进学生帮我教会了怎样教后进学生。我总是与学生商议我怎么学，怎么教。凡是学生自己能做的事，你老师就不要去替代。假如你替代了，你这是剥夺人家的权利，压抑人家的才能，助长人家的依靠思想。魏书生边教学边探讨，他始终努力做三件事：一、看多家之言；二、坚持写日记；三、坚持写文章。他认为工作学习是欢乐事情，看多家之言才能融会贯穿，才能领悟到理论的精神实质；坚持写日记，有利于探讨自己，变更自己；写文章是抓住机会进行科研的有效途径。人，一旦从探讨的角度来看待他的本职工作，那么，无论他的工作多么平凡，都会有无穷无尽的价值，同时也会有无穷无尽的乐趣。我记住了魏书生的话，并尽量为之，在平凡的教学岗位上，做好自己平凡烦的事情。当你把学生看成天使，那你每天生活在天堂里；当你把学生看成魔鬼，那你每天生活在地狱里。他的教化理念让我永葆一颗童心去善待学生，善待生活。

李镇西，教化学博士，被称为中国的苏霍姆林斯基式的老师，他说：“一个老师有童心，有爱心，才会有事业心”。老师有童心，有爱心，才会有责任心。我们不能通过形式主义把大人的意志强加给学生，我们的活动不能成人化，而应当充溢童趣，我们的教化肯定要走进学生的心灵。最让我感受的是他说的：“一个班级50多个孩子向往着50多个将来，而我们经常却用一个将来来要求学生，这是很残酷的。这种教化是可怕的，剥夺了孩子的向往和幻想”。他还道出了教化的真谛：“爱不等于教化，但教化不能没有爱。不是我爱学生，而是学生爱我。关键是老师能否感知学生的爱。爱只能在爱中去培育，爱心不等于教化，只有加入民主的内涵才是完整的。专制的爱，是把自己的意志强加给了学生，这不是有民主精神的爱。班级建设应当成为对学生进行民主启蒙的重要手段。在民主中学会民主，和学生一起成长”。说得多么好啊！这是对我们老师所谓的师道尊严最好的诠释。一个小小的讲台，担负着民主启蒙的大任。我们老师想到过吗？对于后进生的问题上，他说：“名师不仅要靠教优秀生成为名师，还有探讨后进生，后进生更应当成为我们关注的对象”。一个老师爱优生不难，但从心底里爱差生才是真爱。每一个后进生都是一个科研物件，和后进生打交道，老师的进步特别大。而我们现在看到的是，优秀生受到老师的关注多，成果越好，老师关注就越多，形成了良性循环，而后进生较少受到关注，得到的是冷漠、卑视，心理受到压抑，形成了恶性循环，这是多么不尽人性，多么值得我们每位教化工作者反思的问题。我始终认为：爱不爱学困生，是衡量一位老师是否为优秀老师的试金石。他告知我们转化后进生的五个原则：1、建立感情，2、充溢信念，3、降低要求，4、允许反复，5、集体帮助。

《家》读后感篇7

对于学中文的我，年届不惑才读到席慕蓉的作品，的确有些惭愧。值得庆幸的是，无论多晚我最终还是读到了她的作品。

买她的《槭树下的家》这本散文集，纯属偶然，去年暑假回老家探望父母，陪双胞胎侄女逛书店时，我顺便也买了两本书，其中就有《槭树下的家》这本散文集。

回到父母的身边，聊完家常，天气燥热，无处消遣，于是一个人捧着这本书静静地阅读，好的文字无须看多少，有时只需看上一两页，就会喜爱，像适龄男女遇到合眼缘的人一样，无须沟通，一个眼神就被对方深深地吸引。读席慕蓉的文字就是这种感觉。

《槭树下的家》散文集分五个篇章，分别是“来时路、窗外、槭树下的家、时间、悲欢之歌”。每个篇章包含十几篇散文。

品读时，根本没在意这本散文集的编排，一篇篇读下来，无一例外地被她那细腻动人的笔调感染。给我最深刻感悟就是：生活里的任何点点滴滴，都可以成为她的写作的素材。有琐碎的生活细微环节，有对四季更替带来的花草虫鱼的描摹，有柴米油盐，有萍水相逢的行人，有风和日丽，也有阴雨绵绵等，这些充溢温馨、细腻的描写与独到的心灵感悟篇篇可见。细读进去，给人平实之感与共鸣。

利用几天零散的时间，读完她70多篇散文后，亦给我意犹未尽之感。

在《街景》里，一个躺在婴儿床上的婴儿，笑嘻嘻地正在和自己的身体玩耍，吮着白胖胖的小手，在小小婴儿漂亮和从心所欲的示范里。于席慕蓉却看到了生命的可爱、持续和一个舞者的幻想。

“在旅馆的窗前俯视整个城市的道路，我想，在每一个街角都会有着一段大同小异的故事吧？我要一个能陪我度过一生的伴侣在这样的窗前拥着我。”读着这些有温度、有心情的句子，让我不得不生发出同样的联想。

“去旅行时，突然不想照相了。总觉得照出来的，经常不是我原来望见的，原来所想保留的那些东西。还不如多花点时间在一生或许只会经过一次的城市里散漫步。”对于那些不起眼的街边风景，我们都是那行色匆忙里的一份子，但是，席慕容却为它们停下脚步，从平常的街景里专心感受最真实的生活。

以上是我零散地摘取她的文字谈了一点很粗浅的体会，在她的文字里散发出对个体生命的关注与思索。平常的风景在她的眼里充溢了乐趣。不是酷爱生活的人，是写不出这样的文字。所以要写出美文，先酷爱我们的生活吧。

至于她的名篇《槭树下的家》、《生命的味道》《写给华蜜》等，被很多省市当作中考阅读理解试题。中学生从她的文字里体悟到她对生命的诠释与理解。这足以证明席慕蓉文字的魅力，我要说，她的文章相宜各个年龄段的女性阅读。

因为喜爱她的文字，我回到广州后，又在网上买了她的同系列的散文集――《蝶翅》，这本散文集收录她早期的作品，文风仍是一如既往充溢暖和质朴却也灵动飘逸，于浅吟低唱的叙述中，仿佛小河静默流过你的心房，留下的是淡淡的伤感和质朴的生活哲理，很是耐读又散发着岁月的芳香。

又因为对她文字的酷爱，看了她的《写给华蜜》这篇散文后，激起了我的写作热忱，创作出一篇体例相仿，但内容迥然的博文――《写给回家》。

写作不是单纯地考量一个人的语言文字表达实力，而更多的是考量一个人对生活的视察，对生命和风土人情的体悟。

所以我想说只要我们专心感受，每一个生命都是多彩的。假如你觉得你的生活很枯燥，觉得你的生活一模一样，没什么值得记录的，那么，请你去读一读席慕容的散文集吧，她会带给你生活的美妙。

《家》读后感篇8

自己始终以为深受，传统教化的影响，比如：棍棒教化等，但是，随着自己越来越多的读书，越来越多的思索，已经不太认同所谓传统的教化方式了，但是，自己在详细的执行上，有时候还是难以限制自己的心情，这是自己始终以来做的不太好的地方。

看完这本书之后，自己觉得肯定要改，而且，要有行动地变更。这本书给我带来的思索有如下几点：

第一，婴幼儿时间的教化。这个时期的孩子由于太小了，也谈不上所谓的教化，更多的是陪伴，但是，陪伴也不仅仅只是每天陪在孩子身边就行了。中国的一大特点就是，父母外出打工，孩子留在老家，由爷爷奶奶带，这是广阔中国农村的特色。

城市里的工薪人员，可能要好点，至少下班回家能陪陪孩子。所以，对于农村的父母，首先，要解决的是如何能陪伴孩子成长，书中强调，特殊是孩子在3岁内，肯定要有妈妈的全程陪伴成长。

光是陪伴还不行，还要能做到足够好的妈妈与原始母爱贯注，妈妈能特别敏感，能与孩子建立起一种类似于“心灵感应”的沟通。这样就会让孩子在陪伴的过程中，渐渐形成自己的人格，特别有益于孩子心理健康的成长。

对于这一点，我信任许多城市中的工薪阶层，应当比农村的父母们，也好不到哪里去吧。陪伴孩子的成长，可不仅仅就是始终在孩子身边，而是要“专心”去陪伴。对于这点，我个人的思索是：高质量的陪伴。就是那怕我是一个月，两个月和孩子的分别，但是，每次和孩子在一起的几天，都是专心在和孩子沟通，也要比只是人在而心不在孩子身边的要好，当然，这仅仅只是我个人的思索。

其次，青春期的教化。当孩子们进入青春期后，都会出现一些叛逆，而这些叛逆，正是从小父母教化的问题导致的，父母从小对孩子的限制欲越强，孩子青春期的叛逆越剧烈。

所以，从小就要学会，主动让孩子发挥，要引导孩子自主选择，独立思索，赐予孩子充分的自主权，而不是一味地去按着父母的意愿支配孩子做选择，还美其名曰：都是为了孩子好。

青春期，要以引导、沟通、闲聊为主，做孩子的挚友，充分敬重孩子的私人空间，这点对于中国家长来说，就是权威的挑战，所以，真刚要变更的是中国家长父母，而不是孩子。

第三，成年之后，应当尽早让其与自己分别，不要把孩子用爱的名义，拴在自己的身边，这样即害了孩子，又害了自己。网络上被网友们吐槽的巨婴是如何产生的，就是以上三步都没有做好，一步一步地，父母把自己的孩子养成了巨婴。

对于孩子，整部书，首先，以高质量的妈爱陪伴为主，其次，当孩子渐渐长大之后，就要学会培育孩子独立思索的实力，只有当孩子形成了自己独立思索的实力后，许多的确定、选择，才不须要父母帮其完成，这样孩子自然而然地就“独立成人”了。

书中也有了对于夫妻关系的描述，但是，主要还是以家庭教化中的孩子为主，特殊是母亲这一角色对孩子成长的至关重要性，所以，这也导致了看完这本书的女性挚友们，都觉得太不公允了，感受养孩子、教化孩子都是母亲的事了。在我看来，想要孩子健康的成长，父亲的角色同样重要，只不过，本书是以母亲与孩子为主线来讲解并描述的。

《家》读后感篇9

这个寒假，我读完了《家》，它作为《激流三部曲》的第一部，被公认是中国现代文学史上最优秀的小说之一。书中描写的高家，是封建社会的一个缩影，这个旧式的家庭内部充溢着虚伪和罪恶，各种冲突潜滋暗长，逐步激化。在这样的背景下，美妙的东西遭到无情地毁灭，高氏三兄弟的恋爱故事，以及梅芬、瑞珏、鸣凤等青年女子的命运，最终都免不了悲剧的结局，而这一切都归咎于那个时代的封建思想。

在那个封建社会里的太多的牺牲品，他们因无力抗拒这一切而忍受着苦痛，甚至献出自己年轻的生命。鸣凤才十六岁，本与觉慧相爱，但却被高老太爷送给别人做姨太太，明明相爱却要被拆散，可怜的鸣凤死死请求却没有帮她，在出嫁的前一天就跳河自杀了，瑞珏要生孩子了，却赶上高老太爷去世，陈姨太说不吉利让觉新将瑞珏送出去生孩子，瑞珏被送到一个特别偏远的小地方，觉新抱着瑞珏哭，他也没有方法，只能静默流泪，可怜的瑞珏在那么偏僻的农村地方因犯难产而死，梅因封建势力的压迫不能与觉新在一起最终也带着对封建势力的不满受压迫而死。这些都是在封建势力的压迫下的牺牲品。我们透过人物的凄惨命运可以看到制造它的封建社会及其道德精神的可憎和悲伤、荒谬。

觉新也是这个封建大家庭的牺牲品，作为长孙在他父亲死后，他必需挑起担当这个大家庭的重任，家中的长辈都反对新思想、维护封建秩序、封建礼教，但是觉民和觉慧两兄弟却是誓死反抗反对封建思想，想要变更封建社会传统的热血青年。他们不听从哥哥的管教不情愿接受封建思想，觉新其实也是一个渴慕新思想的人，但是作为家中长孙他只能接受封建的思想、礼教。觉新是软弱的，但无力抗拒这一切。他也是冲突的，只有集苦痛、哀思于一身。

觉民和觉慧是被“五．四”新思潮唤醒的年轻一代。他们无趣而大胆，他们反对封建制度、封建礼教、封建思想，对光明、自由、华蜜热情的追求。他们参与学生组织的反帝反封建运动和创办《黎明周报》抨击封建的一切东西，讪笑哥哥的软弱，与封建的高老太爷进行“对抗”。直到高老太爷被“击败”。他们成功了，老太爷也去世了。尤其是觉慧，他对封建势力深恶痛绝，想尽一切方法反对封建势力，最终他义无反顾的离开这个封建大家庭，只身一人来到上海。

然而，高老太爷则是封建统治者，高老太爷也可以说是封建统治者的代表，他反对新思想，专横的实行着对封建制度他把觉新逼的走投无路，他反对一切新思想，包办子孙的婚姻，剥夺他们的自由、华蜜。觉民和觉慧反对封建势力，与他进行“对抗”，他便认为他的威历、地位受到了威逼，他是这一幕幕悲剧的操办者，这一切的悲剧都是他的“杰作”他太顽固，残暴的统治着这个家庭，使这个家庭渐渐走向灭亡。

巴金的《家》，我深刻感受到封建社会是堕落腐朽的，是罪恶的。那个时代须要的是觉慧这种反对封建思想，支持新思想的新一代青年。假如那个时候的人都不像觉新那样软弱，而像觉慧那样英勇的话，或许也不至于会有那么多的牺牲者，或许早就推翻了封建统治，使人们得到自由、华蜜。

《家》读后感篇10

“我们是青年，不是畸人，不是愚人，应当给自己把华蜜争过来！”

生活好像一个巨大的工厂，我仿佛望见一个个生龙活虎的娃娃，被传送带送进封建的机器中。这机器束缚他们的手脚，蚕食他们的思想，最终生产出一具具冰冷麻木的行尸走肉，步履蹒跚地爬向自己的坟墓。

但这一切变更了。五四运动像一股奔腾的激流，冲击着囚禁万千百姓的黑暗囚笼，冲击着这吃人的社会，冲击着封建毒瘤深埋的根基。旧制度犹如腐朽的木乃伊突然接触清爽的空气与明媚的阳光，必定分崩离析。《家》正是在这样的.激流中诞生的小说。小说以成都首富高家为背景，描写了高家三代人的生活，进而反映出中国社会新思想与旧思想的斗争。

《家》最令人印象深刻的是一个个血肉丰满的人物形象，这些人物大致根据辈分分为三类：高老太爷一代，“克“字辈一代，“觉””、“淑”字辈一代。高老太爷和陈姨太是典型的封建家长的代表，他们唯一知道的就是自己的意志与吩咐不容违反。这些人年轻时受长辈的指使，封建礼仪尊卑已深化他们的思想，所以当他们成为长辈后便认为指使年轻人是天经地义。“克”字辈是家里的顶梁柱，他们接受过资本主义思想，懂得如何持家，但也受封建长幼尊卑思想影响，贪图享乐，欺下瞒上。这类人是封建主义与资本主义妥协的产物，他们维持着这半封建社会的运行（这样看来，觉新更像这一代人）。最年轻的是觉民、觉慧这一代人，“家里没有人关切我的前途，关切我的命运”，但他们用一颗抗拒的、自主的心去争取到自己的志向与爱情。他们在家庭中是最底层，在思想上却是最高层。当鸣凤含泪投湖时，当觉民严词拒绝冯家的婚事时，当觉慧毅然东向上海时，年轻人的自主与抗拒精神无不体现得淋漓尽致。

其中最让我印象深刻的是家人为高老太爷“捉鬼”时，觉慧断然阻挡巫师进入自己的房间。“他站在门口，似乎把守住一道关口似的。”觉慧当然不信任这种迷信的方法，还怒斥长辈们的无能与胡闹，骂得克明和觉新自知理屈，张口结舌。觉慧用醒悟的头脑，揭穿了长辈们为赢得“孝顺”的名声而闹出的丑剧，同时捍卫了自己的尊严。作为比较，软弱的觉新只能把拳头砸在那扇隔开他和瑞珏的门板上。

《家》的故事主要是从觉慧的视角动身的，而我也经常与觉慧感同身受。他看到这个用封建礼教维系起来的家庭是怎样的虚伪，看到暧昧的人际关系如何在危急面前灰飞烟灭。他无法理解人们思索的方式，无法理解长辈的所作所为有何意义。而我也经常联想到我的生活。封建制度的确早已被歼灭，但很多落后的思想和成见仍旧残存在现代人脑中。依靠人际关系攀附拉拢之风依旧盛行，当官便威严的观念已深化人心，人与人间的感情用“份子钱”来衡量，这些成见不但影响了社会风气，而且不利于我们年轻人形成健康的人生价值观念。所以，年轻人必需要有自己的主见，必需明白自己真正追求什么，必需找到自己人生价值所在，而不是被社会的成见牵着鼻子走。这样，才能让我们短暂的一生变得充溢。

《家》已经出版80余年了，尽管社会早已发生天翻地覆的改变，但书中一个个热血青年对自由民主的孜孜追求，将恒久是我们年轻人的珍贵财宝。

《家》读后感篇11

捧着《艺术家黄想想》这本书时，我就被这个书名吸引住了，它将我带入了新奇的想象之中：一个小孩子如何成为艺术家？

走进《艺术家黄想想》这本书，我感受到了主子公对艺术的剧烈追求和酷爱，他拥有者着极高的艺术造诣和艺术修养。在汪玥含的笔下，我相识了对音乐痴迷、爱好舞蹈和演戏、拥有丰富的想象力、看似平凡却实不平凡的“少年艺术家”——黄想想。

音乐是生命的一部分

汪玥含笔下的黄想想在他妈妈的肚子里时，就对音乐有一种特别的宠爱感，每当音乐响起不足一分钟，肚子里的黄想想就起先展示他观赏音乐的独特方式：有节奏地踢打妈妈的肚皮。

在黄想想的生活里，疲惫时，音乐能够让他放松身心；烦躁时，音乐能够让他忘却苦恼；学业之余，音乐能够充溢他的生活……音乐是黄想想快乐生活的使者，是烦躁生活的克星。

黄想想对于音乐的酷爱与执着，让我想到音乐家叫舒伯特，他因为贫困而常常饿肚子。一次，他在一家餐馆坐着，等待能够偶遇熟人帮他买单。时间一分一秒地消逝，舒伯特照旧没有遇见熟人。这时，他突然读到一首登在报纸上的小诗，他灵机一动，即兴将小诗改成了一首小曲子，演奏出来献给餐馆的店长。店长沉醉其中，非常愉悦，立即给舒伯特送上一份免费的牛排。

音乐有时候能够变更一个人的命运。长期受到音乐的熏陶、滋养的人总会和平常人不一样，这也就是艺术对一个人的滋养和影响。可见，音乐在艺术的组成中占据着极其重要的一部分。

黄想想的选择和追求，是正确的，他将乐融进自己的生命，用充溢的生命去创建生命的价值。

舞蹈是艺术的一部分

黄想想特别喜爱跳舞。汪玥含在《迈克尔杰克逊》一书中写道：小学三年级的黄想想放学后静坐在家里，一口气就把迈克尔杰克逊的慕尼黑演唱会的现场视频看完，便学会了迈克尔杰克逊的侧行和退式太空步。

有谁能够拍拍胸脯说自己比黄想想更酷爱舞蹈呢？要想成为真正的、有内涵的艺术家就要有坚持不懈的意志力和对艺术的完全痴迷，除此之外，还要有超强的学习实力。

舞蹈表面上是一系列的肢体动作，事实上是人的内心的表现。每一个肢体动作就是内心的表述，能够做到形体与内心两者完备结合的人，堪称是“舞蹈家”、“艺术家”，黄想想就是这样的一个人。

偶像是成为艺术家的因素

黄想想的偶像是迈克尔·杰克逊，他能将迈克尔·杰克逊的太空步表演得淋漓尽致，迈克尔·杰克逊的经典形象也深深地印在他的脑海中。

随着现代社会消遣圈的扩展，衍生出一批又一批的明星，追星族也层出不穷。偶像可以成为我们前进的动力，我们可以去学习他们身上的优秀品质，不断地超越自己，成为一个艺术家。

追求偶像是一把双刃剑。有的学生追星族学习他们的优秀品质，树立自己的目标，一步一步地朝自己的幻想走进。然而，有些追星学生只追求闪烁的偶像光环，不适当的追星反而导致学习成果下降，甚至诱发少年犯罪。找寻自己心中的偶像，并且把他当作我们自己前进的目标，不断努力，那么我们也能成为别人的偶像。在这个过程中，偶像这个头衔得到升华，我们最终就会成为一名艺术家。偶像是成为艺术家的因素。

黄想想，为今日的青少年艺成长，供应了一面镜子。如何拥有一个让内心愉悦的童年，如何树立心中的偶像目标，如何拓展青少年时代生命的宽度，黄想想会带给我们深深的思索和启迪。

《家》读后感篇12

读完《家》后，脑里出现的是一个彩色的世界，但这些色调并不美妙

“家”中的爷爷是黑色的象征，他始终被埋藏在心中的陈旧制度限制着。他始终被眼前人们奉承的眼前所蒙蔽，却不知道的身边人所表现出的敬重只为了他的财产。他认为自己是这个家的中心，这个家中不能少了他，因此家中的人都听他的。他用这种言听计从去出卖自己孙子孙女的华蜜，为了自己的面子让他们和自己不喜爱的人结婚。直到纸包不住火，他两个儿子在他眼前一个样背后一个样的做法被揭穿，孙子为了自己的华蜜不在受他的摆布而离家出走时，他才从这个黑暗的家中发觉了自己的错误，但这是已经太晚了。

觉民和觉慧是家中最有思想的两个青年，他们有黄色的闪亮与朝气。尽管生活在一个黑暗的环境中，他们依旧不屈服、不怕别人的讪笑与讥讽，追求自己的华蜜。他们终归是受过学校教化的人，他们能接受到当时社会比较先进的思想，并且试着去感化他人。尽管受到了遇到了许多的困难，但最终他们都实现了自己的志向，去找寻自己的华蜜。

家中长子觉新的性格可以用绿色表示，他总想当个好人，谁都不得罪。爸爸死后，在爷爷面前，他希望当个乖孙子，什么事情都听爷爷的，但他也不想破坏弟弟们的华蜜。他想用自己的力气去爱护这个家，但是总是被人们误会。觉慧总麻他是懦夫，认为他没有自己的主见，在他年轻时，他连自己的婚姻都没有方法自己做主。就算有喜爱的人，他也不敢跟长辈说，最终害到两个人都受伤。在结婚后，看到妻子怀着孕还被破搬到外面住，他虽然很爱自己的妻子，却不敢顶撞长辈，违反那些无形的规则。最终他害的两个女人都在苦痛中死去，他还是静默忍受，把一切的不满都咽下。

鸣凤这个觉慧喜爱的女孩，她的一切都是粉色的。她对爱情有憧憬，她知道自己这个仆人不管怎样都不行能跟少爷觉彗在一起，但她依旧信任他，希望他有一天可一把她带走这个地方。不过仆人的命运并不是驾驭在他们自己的手中，当她知道自己要去给别人家的七十多岁的老爷当小老婆时，她跟少爷的许诺都不存在了，最终这个粉红色的女孩被那股黑暗的气息逼着自杀了。

琴这个坚毅的女孩，她也受过教化，有这比别的女孩先进的思想。还有书中那些和她一样的女孩像红色一样激烈坚毅，她不像鸣凤一样不敢追求华蜜，她虽然差点也失去自己喜爱的男生觉民，却还是努力守护自己的爱情。或许琴的生活环境跟鸣凤不同，但真正导致两个人走向不同道路的缘由不是家庭和诞生，而是意志和信念。

那些四姨、五姨，就是仗着这些旧规则生活的人。她们把在背后争论别人当成乐趣，把老爷当成自己的靠山。但他们没有错，她们只是无知，是被旧制度逼出来的可怜人，她们的心肠并不坏只是他们不希望成为这种制度的牺牲者，就干脆做一个听从者。她们的颜色是“白”，没有主见没有思想的颜色。

在这个彩色的家中，每个人担当的不同的角色。不过它却让我懂得了，命运的结果还是驾驭在自己的手中，想得到一个什么颜色的人生选择权也在自己。什么制度都无法掌控一个人，只有信念、目标和志向才能指挥自己。

《家》读后感篇13

家，对于我们来说是华蜜的象征，是温馨的标记，是暖和的怀抱，他就像沙漠里的绿洲给人以希望和暖和。这就是家的感觉。

然而巴金笔下的家虽有着四世同堂的喜悦、人丁兴盛的喧闹，却同样围围着旧时封建礼教的限制，使家失去了他的原汁原味，失去了原有的温馨，就让我带你走进《家》的世界。日记《家》描写的是高公馆这个“诗礼传家”、“四世同堂”的封建家庭的没落分化的过程。觉新、觉民、觉慧三特性格迥异的兄弟为了自己的志向在奋斗：大哥觉新面对封建礼教选择了屈服和听从，担负着全家的重担，被兄弟责骂，在关键时刻也打破陈规帮助弟弟实现志向；觉慧、觉民、琴三个受到新思想影响的热血青年投身于革命，用自己的笔去教化他人，传播新思想。丫头鸣凤与三少爷觉慧相恋，苦于身份悬殊以及封建势力的压迫，被逼嫁于他人为妾，誓死不从，以死明志，可见其刚烈。许很多多高家大院里的人都在受到封建礼教的压迫从而走向了沉沦与灭亡。一个有着悠久历史的高家大院在新思想的攻击下，走向灭亡，性思想最终会战胜一切。觉新就是手封建大家庭和旧时礼教毒害的典型例子。他也是有着一腔冲破旧礼教的热血，可却在旧礼教前沉沦了。究竟是因为什么呢？

他受到封建礼教的毒害太深了，在强大的势力下他别无选择，他只有选择屈服。我为他而感到悲伤，更加怜悯他：就是因为他所谓的听从，他失去了自己的最爱，害死了最爱他的妻子；就是因为他的听从，他的一生都在别人的支配下度过的。这莫非还不悲伤吗？我们应当庆幸自己生活在逍遥自在、民主的新时代，可以大胆的追求自己所想的，不须要为别人的支配而活，每个人的将来都充溢希望。相比觉新，我更加观赏和佩服觉慧的特性和志气。他大胆的与封建礼教抗争，英勇追求心中所爱，接受新思想的洗涤，在封建社会的大舞台上，他就像一只展翅高飞的老鹰，雄赳赳、气昂昂地冲向蓝天，那气概仿佛要将封建礼教在这个社会上破除；那劲头有着不到黄河不死