高一《师说》教学教案范文

1、高一师说教学教案范文 师说大约是作者于贞元十七年至十八年(公元801公元802年)，在京任国子监四门博士时所作。下面小编给大家带来了高一师说教学教案，希望大家喜欢! 师说课文原文 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣

2、，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤! 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十

3、七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 师说知识点 一、词类活用 (一)名词的活用 1、名词作状语 则(群)聚而笑之(群，表动作的情态，成群) 2、名词作动词 吾(师)道也(名词作动词，学习) 其(下)圣人也亦远矣(名词作动词，低于) 3、名词的意动用法 吾从而(师)之(名词的意动用法，以为师) 孔子(师)郯子(名词意动用法，以为师) (二)形容词的活用 1、形容词作名词 (小)学而大遗(形容词作名词，小的方面、大的方面) 吾未见其(明)也(形容词作名词，高明的地方) 是故(圣)益圣，(愚)益愚(形容词作名词，圣明的人、愚昧的人) 师者，所以传道受业解(

4、惑)也(形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题) 位(卑)则足羞，官(盛)则近谀(形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人盛：势盛位高的人) 2、形容词作动词 惑而不从师(惑：形容词作动词，遇到疑难问题) 3、形容词的意动用法 而耻学于师(耻：形容词的意动用法，以为耻) (三)动词的使动用法 授之书而习其句读者(习：习，使学习) 二、古今异义 1、古之(学者)必有师 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人 2、师者，(所以)传道受业解惑也 古：用来的 今：表示因果关系的连词 3、吾(从而)师之 古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词 4、(无)贵无贱 古：不论;不分 今：没有 5、师(道)之不传也久

5、矣 古：风气 今：道理 6、(句读)之不知 古：句子中间需要停顿的地方，读du 今：看着文字发出声音，读d 7、圣人无(常)师 古：永久的;固定的 今：平常的 8、是故弟子(不必)不如师，师不必贤于弟子 古：不一定 今：用不着、不需要 9、年十七，好(古文) 古：秦汉的散文 今：“五四”之前的文言文的统称 10、今之(众人) 古：一般人，普通人 今：大多数人 11、(小学)而大遗 古：小的方面学习了 今：初级正规教育学校。 师说教案 一、教学目标 【知识与能力】培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力。 【过程与方法】自主学习探究，了解作者的观点，学习文章对比论证、引用论证等说理方法。 【情感态

6、度与价值观】树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 二、教学重难点 【教学重点】掌握文章对比论证的说理方法。 【教学难点】品位语言运用上的特点。 三、教学方法 朗读法、自主探究法、小组合作探究法。 四、教学过程 (一)导入新课 古语有云：“国将兴，必贵师而重傅”，“一日为师，终身为父”。到今日，也有“学高为师，身正为范”的赞誉。尊师重道是中华民族的传统美德，古往今来，代代相传。引导学生谈谈“尊师重道”的例子呢? (二)整体感知 1.教师范读，学生齐读。 2.找出本文的中心论点，并思考作者是怎样围绕中心论述的? 明确：本文的中心论点是“学者必有师”，“道之所存，师之所存”。围绕这个中心，文章首

7、先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准，接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要。在第三段中，又运用了孔子的典型事例，进一步说明从师的必要和以能者为师的道理。最后一段，说明写本文的缘由，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时学于余”。“能行古道(行从师之道)”，又一次强调了他的观点。 3.试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。 明确：关于老师的职能：“师者，所以传道受业解惑也。”把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个了不起的进步，并意味着不仅“童子

8、”要从师学习，所有志于学问的成年人都要从师学习。 关于从师学习的必要：“人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为感也，终不解矣。”否定“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了上层“士大夫之族”宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。 关于择师原则：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”针砭了当时上层社会只看门弟高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。 (三)深入研读 1.找出你认为最精彩的段落，并说明原因。 明确：本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个

9、共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习;“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。 2.阅读“嗟呼!师道之不传也久矣!其可怪也欤!”一段文字，讨论下列问题： (1)本段有哪几个对比?每个对比中，正确的态度与错误的态度各是什么?由于采取错误态度，带来什么严重后果? 明确：本段有三个对比，第一个是古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”的对比，致使“圣益圣，愚益愚”;第二个是“爱其子，择师而教之”与“于其

10、身，则耻师焉”的对比，致使“小学而大遗”，“未见其明”;第三个是巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族对从师者“群聚而笑之”的对比，致使“其智乃反不能及”。 (2)几个对比相互之间有什么关系?它们在段落中的先后顺序能否调换?为什么? 明确：几个对比之间有纵比、本身自相矛盾的事实相比、横比的关系，先后顺序不能调换，因为本段段首句是“嗟呼!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”三个对比的顺序与之相应。 (3)每个对比之后，作者都抒发了自己的感慨，有关句子的语调相同吗?有什么意义? 明确：语调不同，“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?”这是疑问语调：“小学而大疑，吾未见其明也。”这是陈述语调：“今其智乃反不能及，其可怪也欤!”这是感叹语调，语调富于变化，不仅文气很顺，而且也增强了文章论辩的逻辑力量 (四)拓展延伸 文中提到了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义?哪些反映了作者的封建意识?(可由学生讨论) 作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面;作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，