游褒禅山记实用课件99

1、游褒禅山记游褒禅山记褒禅山及其名王安石其人课文提示字词注音释义课文串讲古文例释目录褒禅山及其名王安石其人课文提示字词注音释义课文串讲古文例释目 褒禅山在今安徽省含山县城北15里，风景秀美，“文革”前寺院（即课文记述的慧空禅院）建筑宏伟。距院约200米，半山腰还有大小二塔。十年浩劫中，塔被炸毁，寺院被拆除，现仅两洞尚存。前洞在慧空禅院遗址东二三里，洞口大而平，洞深约三间房子大小。洞口左侧有一泉，泉水从石缝中流出，即使洞外干涸，这里仍流水潺潺。洞口石壁有题刻诗文，但多已风化难识。 褒禅山及其名 褒禅山在今安徽省含山县城北15里，风景秀美，“文革” 唐贞观年间，全国四大高僧之一慧褒结庐修炼于华山，圆

2、寂后其弟子将此更名为褒禅山，并建褒禅寺。而今过去千载，慧空禅院早已灰飞烟灭。现于其址修筑庙宇，只是今人复活过去的历史，续写昨天的故事。无论如何，褒禅山也是一座相当平淡的山。登泰山而翻阅历史长卷，游桂林而观看水墨山水，攀黄山坐叹造化神工，览九华心熏佛国烟香。褒禅山无此佳境。幸而由于历史的偶然，宋王安石到此一游，留有一记，山遂以文名。 唐贞观年间，全国四大高僧之一慧褒结庐修炼于华山，圆寂王安石雕塑王安石雕塑华阳洞入口华阳洞入口坐落在褒禅山西南面半山腰上的褒禅寺坐落在褒禅山西南面半山腰上的褒禅寺入洞后需要乘坐约5分钟的船入洞后需要乘坐约5分钟的船回步厅。据说王安石是走到这里放弃的，所以起了这个名字。

3、回步厅。据说王安石是走到这里放弃的，所以起了这个名字。王安石其人 王安石(10211089)，北宋政治家、思想家、文学家。字介甫，号半山，抚州临川（今江西临川）人。他“少好读书”。1042年登进士第。1061年上万言书，提出变法主张，1069年任宰相，推行新法，后因遭到反变法派的猛烈攻击，于1074年罢相，次年再为相。1076年再次辞去相位，退居江宁（南京）潜心学术研究和诗文创作。封舒国公，又改封荆国公，故世称“王荆公”。1086年司马光执政，废尽新法，王安石忧愤去世。卒谥文，故又称“王文公”。王安石其人 王安石(10211089)，北宋政治家王安石像王安石像 王安石是唐宋八大家之一，他在文学

4、上也是个革新派。他是欧阳修倡导的北宋诗文革新运动的积极参加者，反对北宋初年浮靡的文风，主张文章“务为有补于世”。他的文章结构谨严，说理透辟，笔力雄健，语言洗炼，在唐宋八大家中独树一帜。他的作品今存临川集临川集拾遗等。本文选自临川先生文集。 王安石是唐宋八大家之一，他在文学上也是个革新派。他是课文提示 游褒禅山记是作者通过一次十分扫兴的游历来阐发道理的说理性散文。作者借游褒禅山，阐发了人要有不畏艰险，勇于进取的精神和治学处事必须“深思慎取”的道理。 文章记游，目的却是为了说理。记游时，语言朴素简洁，为说理留下伏笔；说理时，因事而发，生动自然，具有很强的说服力。同时，也为我们提供了生活中的万事万物

5、都可以吸取教益的启示。课文提示 游褒禅山记是作者通过一次十分扫1、褒禅山2、而卒葬之3、庐冢4、有碑仆道 5、今言“华”如“华实”之“华”者6、有穴窈然 7、则或咎8、无物以相之 9、何可胜道也哉 10、箫君圭君玉11、余弟安国平父（bo chn，也就是华山）字词注音释义（z，死后）（zhng，坟墓）（p，倒）（hu/hu/hu）（yo，深远幽暗）（ji，责怪）（xing，帮助）（shng ，完全，尽）（gu，人名）（f，对男子的美称）1、褒禅山（bo chn，也就是华山）字词注音释义（z褒禅山，亦谓之华山，唐浮图慧褒，始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禅。 今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。

6、距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之 也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰：“花山”。今言华如华 实之华者，盖音谬也。 名作动，筑舍定居死因为（这个）缘故 名作动， 命名因为倒碑文者也，判断句 动词文字辨认说大概因为错误山脚是，表判断山南水北课文串讲褒禅山，亦谓之华山，唐浮图慧褒，始舍于其址，而卒葬之，名作动游山游山 褒禅山也叫做华山，最初的时候，是唐代僧人慧褒在山脚下筑屋居住的，最后他又葬在这里。因此，后人就给它起名叫“褒禅山”。 现在所说的“慧空禅院”，就是慧褒的庐舍和墓地。离禅院东边五里，有一个洞叫做“华山洞”，那是因为它在华山的南面而被这样叫的。距离山洞约一

7、百步，有块石碑倒在路上，那上面的碑文已经模糊不清，只有从它残留的字还可以辨认出“花山”的名称。 现在把“华”字念作“华实”的“华”，大概是把字音读错了。翻 译 褒禅山也叫做华山，最初的时候，是唐代僧人慧褒在山脚下特殊句式始舍于其址而卒葬之有碑仆道第一个句子是状语后置句。第二、三个句子是省略句，省略介词“于”。特殊句式始舍于其址第一个句子是状语后置句。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。这三个句子都用“者也”表示判断。其中的“者”是语气助词，表示提顿；“也”是语气助词，表示判断。第一个句子是一般判断句。第二、三个句子是因果关系

8、的判断句，其中的“者”有提示原因的作用。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。这三个句子都用“者也”第一自然段的行文顺序和结构本名别名由来及证明华山洞名来由从仆碑看出本名指出音谬简介褒禅山山名由来院名由来洞名由来仆碑考究第一自然段的行文顺序和结构本名简介褒禅山山名由来院名由来洞名其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然， 入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深， 其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。 空旷名作状从旁边多深远幽暗的样子形作名那些形作动，走到尽头而，连词代游洞者懈怠将，快要完于是一起动作名其

9、下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。空旷名作状从旁游洞游洞 华山洞的下面平坦宽旷，有山泉从旁边流出来，在洞壁上记游的人很多。这就是所说的前洞了。 从华山往上走五六里，有一个洞看上去幽暗深远，进去感觉非常寒冷，我们探问它的深度，就是那些喜好游山的人也不能走到尽头。这就是所说的后洞。 我和四个人举着火把进去，越往里走，道路就越难走，但是看到的景象也越发奇妙。这时，我们当中有人懈怠下来想要退出去，就说：“再不出去，火把就要烧完了。”于是大家就都跟他出来了。翻 译 华山洞的下面平坦宽旷，有山泉从旁边流出来，在洞壁上记盖余所 至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少；盖其又深，则其至又

10、加少矣。 方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之而不得极夫游之乐也。 大概所到的（地方）不及，不到代游踪那些到的人更正在体力还用来动词，照明已经有人埋怨自己他尽情享受副词用作动词盖余所 至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来大概所到的（地 大概我所到的地方，比起那些喜好游山的人所到的地方，还不到他们的十分之一，但是看看洞的左右壁，到这里记游的人已经很少了。大概那洞更加深的地方，到的人就更加少了。 在那时，我的力气还是可以再深入地走的，火把也还足够照明。出洞后，有人就责怪那个想退出来的人，而我也后悔自己跟着出来了，没能尽情享受游山的乐趣。翻 译 大概我所到的

11、地方，比起那些喜好游山的人所到的地方，还重点字词侧：穷：见：至：明：极：名词作状语，从旁边。 形容词作动词，走到尽头。动词作名词，见到的景物。动词作名词，到达的人。形容词作动词，照明。副词作动词，尽情享受。重点字词侧：名词作状语，从旁边。 形容词作动词，走到尽头。动平旷记游华山洞的经过略述前洞后洞概况详记游后洞的经过前洞后洞记游者甚众窈、寒、深记游者少第二自然段结构悔 对比深 难 奇 怠以“悔”结束记游，为下文议论作铺垫。平旷记游华山略述前洞后洞概况详记游后洞的经过前洞后洞记游者甚于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思 之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险

12、以远，则至者少；而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远,而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。 对于这种情况语气词取独观察心得，收获因为他们的且的奇异雄伟不同寻常的景象险阻僻远的地方于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、对于这种情况语气词感叹感叹 因为这样我深有感叹。古人对于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的观察，往往有心得，因为他们探求、思考得深入而且广泛。 那些平坦而且近的地方，游览的人就多；艰险而且远的地方，到的人就少。 世上奇丽雄伟、珍异奇特、不寻常的景象，常常在艰险偏远的地方，而人们又很少到达，所以，不是有志气的人是不能够到达的。翻 译 因为这样我深有感叹。古人对于天地、山川、草木、虫鱼、

13、有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也！ 而帮助足够用来在意志，这里引申为主观努力难道得到的东西，心得有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也。有而帮助足够用来在翻 译 有志向，不跟随别人中途停止，然而力量不够的人，也是不能到达的。 有志气与体力，而又不随着别人而懈怠，到了幽深昏暗、叫人迷惑的地方，却没有东西（如火把之类）来帮助他，也不能到达。 然而力量足以到达目的，结果却没有达到，在别人看来是可以讥笑的，在自己来说也是有所后悔

14、的；如果尽到了自己的努力却还不能达到，那么就可以无所后悔了，难道谁能讥笑他呢？这是我游山的心得。翻 译 有志向，不跟随别人中途停止，然而力量不够的人，于是：非常：险远：至于：幽暗昏惑：古今异义。古：不同寻常。今：程度副词，很，十分。形容词作名词，艰险的地方；僻远的地方。形容词作名词，幽深昏暗、叫人迷乱的地方。 古今异义。古：到达。今：表示另提一事的连词。古今异义。古：对于这种情况。重点字词于是：古今异义。古：不同寻常。今：程度副词，很，十分。形容词特殊句式变式句（介词结构后置） 古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽 省略句 不随以止也 特殊句式变式句（介词结构后置）余于仆碑，又以悲夫古书之不

15、存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。对于因感叹取独流传的文字说清尽道的缘故做学问的人谨慎地选择余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而对于因感叹取独流翻 译 对于那块倒下来的石碑，我又因此悲叹古书没有保存下来，后世弄错了它的流传文字，而没有说明白的情况，像这样的情况哪里说得完呢！这就是做学问的人不可以不深入思考而后慎重取舍的缘故了。翻 译 对于那块倒下来的石碑，我又因此悲叹古书没有保存重点字词谬：传：名：所以：学者：弄错，使错，形容词的使动用法。动词作名词，流传的文字。说清楚，名词作动词。由结构助词“所”和介词“以”组成，相当于现代汉语的“的原因”。

16、古今异义。古：求学的人，读书人。今：学术上有一定成就的人，有专门学问的人。重点字词谬：弄错，使错，形容词的使动用法。动词作名词，流特殊句式判断句（表示因果关系）此所以学者不可以不深思而慎取之也“古书之不存”跟上文哪句话相照应？问题解答“其文漫灭”“后世之谬其传”又是跟哪句话相照应？ “今言华如华实之华者，盖音谬也”。特殊句式判断句（表示因果关系）“古书之不存”跟上文哪句话相山名（本名、别名）洞名（前洞、后洞）仆碑、音谬游后洞记游议论.音谬怠而出学者不可以不深思而慎取尽吾志也而不能至者，可以无悔矣山名（本名、别名）洞名（前洞、后洞）仆碑、音谬游后洞记游议论四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余

17、弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。 籍贯姓名字 第三部分： 补叙相关内容籍贯姓名字 第三部分：翻 译 同游的四人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国，字平父；安上，字纯父。至和元年七月某日，临川王安石记。翻 译 同游的四人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回 古人在游记中写感受，常用一句话来概括全文主旨，例如醉翁亭记的“醉能同其乐”，就最能代表作者的意图。游褒禅山记能否用一句话概括其主旨？“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣。” 古人在游记中写感受，常用一句话来概括全文主旨，例如讨论：本文的记叙部分和议论部分是怎样紧密联系的？ 两部分之间使用了过渡句：第二段

18、 “不得极夫游之乐”开启下文，第三段“于是余有叹焉”紧承上文，领起全段，使文章前后衔接，过渡自然。 文字上前后呼应，意思贯通，起照应作用。前文的记叙正是为议论部分埋下伏笔，使议论有依据。议论部分是记叙的深化，是从具体事物中悟出来的含有哲理的感想。 作者把治学处世比作游山，抓住它们之间的共同点：都必须具有百折不挠的意志和深思慎取的态度。 讨论： 两部分之间使用了过渡句：第二段 “不得极夫游 1、慧褒始舍于其址 2、以故其后名之曰“褒禅” 3、距其院东五里 4、有泉侧出 5、入之甚寒，问其深 6、后世之谬其传而莫能名者 7、火尚足以明也 8、后世之谬其传而莫能名者名作动，筑舍定居名作动，命名名作状

19、，往东名作状，从旁边形作名，深度名作动,识其本名，说明白形作动，照明谬，使动用法，弄错，使错。传，动作名，流传的文字古文例释词类活用 1、慧褒始舍于其址 名作动，筑舍定居名作动，命名名作状，以的用法以故其后名之曰褒禅以其乃华山之阳名之也由山以上五六里余与四人拥火以入火尚足以明也夷以近，则游者众，险以远，则至者少无物以相之又以悲夫古书之不存因为因为而连词，无义，或“而”介词，用来表并列，而连词，用来因为以的用法以故其后名之曰褒禅因为始舍于其址于人为可讥于是余有叹焉余于仆碑师不必贤于弟子求救于孙将军君幸于赵王于的用法在在对于对于比向被始舍于其址于的用法在“其”字的五种类型 （1）人称代词，相当于“

20、他” “他们” “它” 例：“以其求思之深而无不在也” “以其乃华山之阳名之也” （2）人称代词，表领属关系，作“他的” “他们的” “它的”讲 例：“然视其左右，来而记之者已少”“其”字的五种类型 （1）人称代词，相当于“他” “ （3）指示代词，相当于“那”“那个”“那些” 例：“入之愈深，其进愈难” “其好游者不能穷也” （4）人称代词，活用为第一人称，相当于“我”、 “我们”、“自己” 例“余亦悔其随之而不得极夫游之乐也” （5）助词，表示反问的语气 例：“其孰能讥之乎？” （3）指示代词，相当于“那”“那个”“那些” 再见!再见!66、生命有如铁砧，愈被敲打，愈能发出火花。 伽利略

21、67、凡是挣扎过来的人都是真金不怕火炼的；任何幻灭都不能动摇他们的信仰：因为他们一开始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他们是不能选 选择的，只有往这条路走，别的都是死路。这样的自信不是一朝一夕所能养成的。你绝不能以此期待那些十五岁左右的孩子。在得到这个信念之之 前，先得受尽悲痛，流尽眼泪。可是这样是好的，应该要这样 罗曼罗兰 68、一个最困苦、最卑贱、最为命运所屈辱的人，只要还抱有希望，便无所怨惧。 莎士比亚 69、患难可以试验一个人的品格，非常的境遇方才可以显出非常的气节；风平浪静的海面，所有的船只都可以并驱竞胜。命运的铁拳击中要害的时候，候，只有大勇大智的人才能够处之泰然； 莎士比亚

22、70、当一切似乎毫无希望时，我看着切石工人在他的石头上，敲击了上百次，而不见任何裂痕出现。但在第一百零一次时，石头被劈成两半。我体会到，到，并非那一击，而是前面的敲打使它裂开。 贾柯瑞斯 名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）71、瓜是长大在营养肥料里的最甜，天才是长在恶性土壤中的最好。 培 根 72、失去财产的人损失很大，失去朋友的人损失更大，失去勇气的人则损失了一切。 塞万提斯 73、不要将过去看成是寂寞的，因为这是再也不会回头的。应想办法改善现在，因为那就是你，毫不畏惧地鼓起勇气向着未来前进。 朗费罗 74、悲观的人虽生犹死，乐观的人永生不老。 拜 伦 75、一个有

23、坚强心志的人，财产可以被人掠夺，勇气却不会被人剥夺的。 雨 果 76、信仰是伟大的情感，一种创造力量。 高尔基 79、乐观是一首激昂优美的进行曲，时刻鼓舞着你向事业的大路勇猛前进。 大仲马 80、顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰！ 狄更斯名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处） 81、壮志与毅力是事业的双翼。 德国谚语 82、生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。 马克思 83、黄金诚然是宝贵的，但是生气蓬勃、勇敢的爱国者却比黄金更为宝贵。 林 肯 84、我们不得不饮食、睡眠、游玩、恋爱，也就是说，我们不得不接触生活中最甜蜜的事情，不过我们必须不屈服于这些事物。

24、 居里夫人 85、涓滴之水终可磨损大石，不是由于它力量大，而是由于昼夜不舍的滴坠。只有勤奋不懈的努力才能够获得那些技巧，因此，我们可以确切地说：说：不积跬步，无以致千里。 贝多芬 86、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。 爱因斯坦 87、人类学会走路，也得学会摔跤，而且只有经过摔跤他才能学会走路。 马克思 88、我们的理想应该是高尚的。我们不能登上顶峰，但可以爬上半山腰，这总比待在平地上要好得多。如果我们的内心为爱的光辉所照亮，我们面前前 又有理想，那么就不会有战胜不了的困难。普列姆昌德 89、一个人在科学探索的道路上，走过

25、弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。 爱因斯坦 90、成功并不能用一个人达到什么地位来衡量，而是依据他在迈向成功的过程中，到底克服了多少困难和障碍。 布克华盛顿名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处） 91、理想是指路明灯。没有理想，就没有坚定的方向，而没有方向，就没有生活。 托尔斯泰 92、 成功，从失败的土壤中顽强生出。 德 国 93、别因为落入了一把牛毛就把一锅奶油泼掉，别因为犯了一点错误就把一生的事业扔掉。 蒙 古 94、危险、怀疑和否定之海，围绕着人们小小的岛屿，而信念则鞭策人，使人勇敢面对未知的前途。 泰戈尔 95、论命运如

26、何，人生来就不是野蛮人，也不是乞讨者。人的四周充满真正而高贵的财富身体与心灵的财富。 霍勒斯曼 96、如果只有火才能唤醒沉睡的欧洲，那么我宁愿自己被烧死，让从我的火刑堆上发出的光照亮这漫长的黑夜，打开那些紧闭的眼睛，将人类引进光明 的的的真理的殿堂。 布鲁诺 97、走得最慢的人，只要他不丧失目标，也比漫无目的地徘徊的人走很多人（包括我自己）觉得面试时没话说，于是找了一些名言，可以在答题的时候将其穿插其中，按照当场的需要或简要或详细解释一番，也算是一种应对的方法吧 1天行健，君子以自强不息。 周易 译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，

27、能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。 2勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 三国志刘备语 译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。 3见善如不及，见不善如探汤。 论语 译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。 4躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 论语 译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。 5君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 论语 译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。 6见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 论语 译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上