技术哲学课件

1、技术哲学导论技术与技术方法论1编辑版pppt技术哲学导论技术与技术方法论1编辑版pppt参考文献许良：技术哲学，上海：复旦大学出版社，2004文成伟：欧洲技术哲学前史研究，沈阳：东北大学出版社，2004高亮华：人文主义视野中的技术，北京：中国社会科学出版社，1996陈昌曙：技术哲学引论，北京：科学出版社，1999C. Mitcham：技术哲学概论，殷登祥等译，天津科学技术出版社，1999F. Ferre: Philosophy of Technology, NJ: Prentice hall, 19882编辑版pppt参考文献许良：技术哲学，上海：复旦大学出版社，20042技术词源学词根tec

2、hne，代表技艺，也兼指艺术。词根logos，有争论、解释与原理的含义。因此，technology的最初含义是工艺学，即关于技术实践、技术制品、技术手段与技艺的科学，类似于生物学(biology)、社会学(sociology)。3编辑版pppt技术词源学词根techne，代表技艺，也兼指艺术。3编辑版p“技术”的词源与定义“技”除有时指某种艺术(如歌舞)之外，主要泛指才能、本领，如“凡执技从事上者，祝、史、射、御、医、卜及百工”(礼记)。“术”泛指能够用于达到目的的，如方法、手段、策略、方术、计谋、权术等。“夫圣贤之治世也，得其术则成功，失其术则事废”(论衡)。自然辩证法百科全书的“技术”定义

3、：人类为了满足社会需要领先自然规律和自然界的物质、能量和信息来创造、控制、应用和改进人工自然系统的手段和方法。4编辑版pppt“技术”的词源与定义“技”除有时指某种艺术(如歌舞)之外，主技术哲学的体制化1960年代，技术哲学开始了其体制化的进程，建立了自己的学术共同体，完善了自己的学术建制，初步形成了自己所独有的研究风格。其关键性的因素有： 1960-70年代的反文化运动。使技术成为公众关注的热点。 1966年技术与文化出版“走向技术哲学”专辑，1976年(美国)哲学与技术学会的建立，1978年哲学与技术研究(Research in Philosophy and Technology)与随后的

4、哲学与技术(Philosophy and Technology)、印地安那技术哲学丛书(Indiana Series in the Philosophy of Technology)等系列性著作的出版，以及Techn电子期刊(/ejournals/SPT)的创办。5编辑版pppt技术哲学的体制化1960年代，技术哲学开始了其体制化的进程，技术哲学的三大主题规范性主题关注与强调那些技术使用后果的哲学与伦理问题，并致力于技术的人道化，批判性主题没有对技术的批判，哪来的规范。描述性主题对技术本身的解析，就是对技术制品的设计、发展、生产、维修的最一般的询问，就是技术的本体论与认识论问题。 这是技术哲学

5、的基础。6编辑版pppt技术哲学的三大主题规范性主题6编辑版pppt代达罗斯与伊卡洛斯代达罗斯拥有一种既大胆但又不甚安分甚至是非道德性的机械技艺。他由于谋害侄子而被逐出雅典。当他逃到克里特岛国后，他制造的许多精巧玩偶迷住了王宫贵族。然而，他却最终失宠于米诺斯王，而被囚禁于迷宫之中。不过，聪明的代达罗斯利用携带丝线的蜘蛛很快地逃出了迷宫，并决定用蜡和羽毛制作翅膀，以便与儿子伊卡洛斯一同飞离克里特岛国。但粗心大意的伊卡洛斯因为没有听从父亲不要飞得太高和过低的忠告，在越飞越高中让太阳烤溶了翅膀上的蜡，终于丧命于大海之中。人类现在所面临的困境，只是象神话中伊卡洛斯的命运那样是一个不听从劝告的特殊错误，

6、还是一个把自己全部交付于追求技术进步的整个文明的结果？7编辑版pppt代达罗斯与伊卡洛斯代达罗斯拥有一种既大胆但又不甚安分甚至是非苏格拉底(前468-前400)“我们不用管他是不是正在水中行船，我们并不是因为他在行船叫他水手的；我们叫他舵手，并不是因为他在船上实行航行，而是因为他有自己的技艺，能领导水手们”。古希腊的“技艺”一词涵盖我们今天所说的技术、技艺和艺术。“手工技艺似乎又全都是有点低贱的。”8编辑版pppt苏格拉底(前468-前400)“我们不用管他是不是正在水中行“我认为真正的国家，乃是我们前面所述的那样可以叫作健康的国家。如果你想研究一个发高烧的城邦也未始不可。不少人看来对刚才这个

7、菜单或者这种生活方式并不满意。睡椅毕竟是要添置的，还要桌子和其他的家具，还要调味品、香料、香水、歌妓、蜜饯、糕饼诸如此类的东西。我们开头所讲的那些必需的东西：房屋、衣服、鞋子，是不够了。我们还得花时间去绘画、刺绣，想方设法寻找金子、象牙以及种种诸如此类的装饰品因为那个健康的城邦还是不够，我们势必要使它再扩大一点，加进许多必要的人和物。”“如果我们想要有足够大的耕地和牧场，我们势必要从邻居那儿抢一块过来；而邻居如果不以所得为满足，也无限制地追求财富的话，他们势必也要夺一块我们的土地下一步，我们就要走向战争了战争使城邦在公私两方面遭到极大的灾难。”9编辑版pppt“我认为真正的国家，乃是我们前面所

8、述的那样可以叫作健康的柏拉图(约公元前428-前348)追求理念的知识是第一位的，而具体事物只能是对理念的模仿，从而成为第二位的东西。人类的技术创造行为或人工自然的创造居于次要地位。自然的床，由上帝制造的床是第一现实；技工模仿制造出的许许多多的床，是第二现实；而艺术家所画的床的图片是第三现实。因此，在第二或第三现实的意义上技术才具有创造性所以现实应服从于道德的和形而上学的指导。“它一点点地渗透，悄悄地流入人的性格和习惯，再以渐大的力量由此流入人与人之间的关系，再由人与人的关系肆无忌惮地流向法律和政治制度，它终于破坏了公私方面的一切。”10编辑版pppt柏拉图(约公元前428-前348)追求理念

9、的知识是第一位的，亚里士多德(前384-前322)“如果床能生长，那长出的就不会是床而是树木”。培植性技艺：旨在帮助自然更加丰富地生产出它本身就能够生产的东西，如医疗、教育、农业等；建造性或支配性技艺：所产生的东西不能在自然本身中自然地产生，如驾船、造房等。技术乃非自然之物，自身不具有目的性，因而技术只能作为目的手段，其自身并无善恶之分。(技术价值中立说)11编辑版pppt亚里士多德(前384-前322)“如果床能生长，那长出的就不普罗米修斯12编辑版pppt普罗米修斯12编辑版pppt庄子*天地篇子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方为将圃畦，凿隧而入井，抢瓮而出灌。榾榾然用力甚多而见功寡

10、。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”圃者仰而视之，曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水如抽，数如泆汤，其名为槔。” 为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者，必有机事；有机事者，必有机心。机心存于胸中，则纯白不备。纯白不备，则神生不定。神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞不为也。”13编辑版pppt庄子*天地篇子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方为将基督教对技艺的神圣核准“六日要劳碌做你一切的工”。上帝把所有的劳动都看作神圣的，而不管这些劳动是否由奴隶完成或由自由民来完成；物质的东西并不比非物质的东西低一等，它们同为上帝的创造物，从事物质性的职业

11、不应该被看作不名誉的。手工者受到尊敬，手工劳动也同样受到尊敬；自然并不居于人类的技术之上，因为两者都是上帝之造物。崇尚理性；知识性、宗教性的职业优越于手工业；劳动阶级负有养活他人职责。14编辑版pppt基督教对技艺的神圣核准“六日要劳碌做你一切的工”。14编辑版罗吉尔培根(Roger Bacon, 1214-1294)第一个提出“实验科学”(scientia experimentalis)的概念。人类的聪明才智应当用于创造有用的机械装置；许多表面看来是不可能的事情对于技术师来说是可能的；(“巫术”的)结果是大自然的力量用来为人类服务而取得的。“魔术师”：制造混合剂，产生比自然界更大的电闪雷鸣；

12、制造透镜来计算微尘与沙砾；用火镜烧毁敌军；制造化学气体，为敌军带去传染病。技术是人们为了自己的需要而使用的手段，道德才是最崇高的科学。在使用技术手段时，要服从道德。15编辑版pppt罗吉尔培根(Roger Bacon, 1214-1294达芬奇(1452-1519)“经验这一沟通大自然与人类的译员告诉我们：大自然在受制于必然性的凡人身上所做出的一切，都只能以理性这一舵手教它做的那种方式起作用” 。“有所发明的人，沟通自然和人类的人，好像镜子前面的实物；一味背诵、吹嘘别人著作的人，则好像镜子里面的物影。前者有自己的分量，后者什么都没有，他们对不起自然，看来只不过偶然披上了人形，因而也可以列入万物

13、之长罢了”。“应当有所发明，不可人云亦云”。16编辑版pppt达芬奇(1452-1519)“经验这一沟通大自然与人类的译弗兰西斯培根(1561-1626)“所能给予人类的一切利益之中最伟大的莫过于发现新的技术、新的才能和以改善人类生活为目的的物品。”17编辑版pppt弗兰西斯培根(1561-1626)“所能给予人类的一切利益1,人类改造自然的技术活动是上帝启示“因为并不是亚当给他的创造物起名字时出于平和而使用的纯洁的、未受腐蚀的知识导致人的堕落。正是因为有了希望得到辨别善与恶的道德知识的野心而自负的欲望，人最终叛逆了上帝，并把这些意志强加给了自己，这就是诱惑的形式或方式。”科学技术的发明与创造

14、，是推动历史前进的动力“知识就是力量”。只要追求技术活动总体上是正确的，就没有必要考虑看似危险的后果。18编辑版pppt1,人类改造自然的技术活动是上帝启示“因为并不是亚当给他的创2,技术责任技术具有生存责任：在公正地尊重伟大的智慧天才所带来的启迪的同时,社会也不要贬低为之服务的手工劳动，因为没有技术人当然不能生存。技术具有国家责任：印刷术、火药和指南针的发明对人类所作的益处比历史上所有的哲学争论和政治改革都要大。“而要说到人类要对万物建立自己的帝国，那就全靠技术和科学了。”技术具有科学责任：“赤手做功，不能产生多大效果；理解力如听其自理，也是一样。事功是要靠工具和助力来做出的，这对于理解力和

15、对于手是同样的需要。”19编辑版pppt2,技术责任技术具有生存责任：在公正地尊重伟大的智慧天才所带3,归纳法是基于对形而上学式自然目的论的一种拒绝反对目的论：“目的因除对涉及人类活动的科学外，只有败坏科学而不会对科学有所推进。”唯物自然观：“在自然中固然实在只有一个一个的物体，依照固定的法则做着个别的单纯活动，此外便一无所有。”“在哲学里面就是这种规律以及对这种规律的研究、发现和解释构成知识与活动的基础。”归纳法具有普遍性：反对四种假象种族假象、洞穴假象、市场假象和剧场假象。归纳法为技术活动奠定理性依据：“一旦把一切方术的一切实验都集合起来，加以编列，并尽数塞入同一个人的知识和判断之中，那么

16、，借着我上面所称作能文会写的经验，只需把一种方术的经验搬到另一些方术上去，就会发现出许多大有助于人类生活和情况的新事物。”归纳法是使知识造福于人类：“大凡走路，如果目标本身没有摆正，要想取得一条正确的途径是不可能的。科学的真正的、合法的目标说来不外是这样：把新的发现和新的力量惠赠给人类生活。”20编辑版pppt3,归纳法是基于对形而上学式自然目的论的一种拒绝反对目的论：4,人是有支配权的主体，自然物是可“分合”的客体“事功是要靠工具和助力来做出的”。只要按照事物的规律行事，人类就有权力做他可以做的任何东西。“人所能做的一切只是把一些自然物体加以分合。”21编辑版pppt4,人是有支配权的主体，

17、自然物是可“分合”的客体“事功是要靠霍布斯(Thomas Hobbes, 1588-1679)机械是技术活动的依据。“分解组合法”钟表的拆卸与组装。哲学的目标是改造自然。“人类的最大利益，就是各种技术。”自然和人工自然没有区别。不要把自然只看作由神的艺术所造就的东西，而是把它本身看作是“上帝创造的用来治理世界的艺术”。技术是人的本性。“根本有别于所有的自然事物的，与其说是那些人工制品，不如说是作为人类活动的生产本身，也就是人，即人作为一种本质上是生产性的存在；特别是作为这样一种存在，即他凭借他的技艺，从他的本性着手，塑造出公民或者国家。”22编辑版pppt霍布斯(Thomas Hobbes,

18、1588-1679)洛克(1632-1704)技术的观念只能来自经验。“我们的全部知识是建立在经验上面的，知识归根到底都是导源于经验。”人工自然与天然自然具有同等的客观性质。人工制造的东西即人工自然与天然自然一样，都具有第一性的质(大小、形象、数目、位置、运动和静止)。大自然创造的原因和人工制品制作的原因是一样的。“宇宙设计论”：大自然的构造和秩序如此惊人地和谐、精巧，这和人工制品很相似万能的智慧力量(上帝)设计并创造了宇宙万物。23编辑版pppt洛克(1632-1704)技术的观念只能来自经验。“我们的全休谟(1711-1776)经验范围内的技术活动具有合法性。“华贵的艺术，它们能够给国家增

19、添幸福。”国家应该鼓励公民成为制造业者而不是农民和军人。制造业的繁荣会带来人文方面的进步，知识的进步会让人性更加完美。“我们不能合理地指望，在天文学方面一无所知的民族能够把毛纺衣物做得完美因此工业、知识和人性被一条不可割裂的链条连在了一起。”技艺在社会生活各方面都有重要作用。国家的繁荣、公民的幸福，都和制造业联系在一起。君主的野心事实上对个人的奢华有限制作用，而个人的奢华必须使统治者减少扩张的力量，制止其野心。24编辑版pppt休谟(1711-1776)经验范围内的技术活动具有合法性。“笛卡尔(1596-1650)知识应该用来为所有人谋福利。“全部哲学体系就如一棵树似的，其中形而上学是根，物理

20、学就是干，别的一切科学就是干上分出来的枝我们不是从树根树干，而是从其枝梢采集果实的，因此哲学的主要功能乃是在于其部分的分别功用，而这种功用，我们是最后才能学到的。”上帝是技术活动的依据。全知全能全善的上帝引导观念的不断完善。不完善观念向完善观念的转变导致技术的进步。自然高于人工自然。运用人类技术所造出的机器，“所用的零件，比起每个动物体中大量的骨骼、肌肉、神经、动脉以及其他一切部分来，只是很少的一点，因此便把这个身体看作一架机器，这架机器是由上帝的双手造出来的，所以安排得比人所发明的任何机器不知精致多少倍，其中所包含的运动也奇妙得多”。25编辑版pppt笛卡尔(1596-1650)知识应该用来

21、为所有人谋福利。“全斯宾诺莎(B. Spinoza, 1632-1677)技术是追求人生最高境界的手段。技术本身对于各种需要来讲总是不完善的，它需要不断地进行创新、提高和改进，这在客观上也成了技术发展的一个动力。对于实现“最高的人生圆满境界”是有用的。技术应当有所节制，技术对自然不能无限地利用。“人是一个有限之物，在实际的事务中，他的行动应有以保持他自己，以期在尽可能大的程序上和宇宙接触。”因此对自然不能过度开采，不能无限制地利用，以保持自然、实体或神的完善性。26编辑版pppt斯宾诺莎(B. Spinoza, 1632-1677)技术是莱布尼兹(1646-1716)组成人的灵魂的单子特性是人

22、能进行技术活动的根据。单子的四等级：上帝、人的灵魂、动物的灵魂、植物以及无机物。人的灵魂单子最接近上帝，因此不仅可以认识上帝创造的世界，而且可以仿照上帝的“作品” 。单子结合到对象中是上帝的创造，它优于人的技术，也优于人工制品。“因为一架由人的技艺制造出来的机器，它的每一部分并不是一架机器可是自然的机器即活的形体则不然，它们的无穷小的部分也还是机器。就是这一点造成了自然与技艺之间的区别，亦即神的技艺与我们的技艺之间的区别。”27编辑版pppt莱布尼兹(1646-1716)组成人的灵魂的单子特性是人能进伏尔泰(Voltaire, 1694-1778)28编辑版pppt伏尔泰(Voltaire,

23、1694-1778)28编辑版p技术的意志。上帝创世就像钟表匠一样，一劳永逸地创造了宇宙万事万物，为它们制定了规律，但放手让它们永恒地运行，而人类就可以模仿自然进行创造。技术的发明和创造出于生存的本能，并且是偶然的。技艺造福人民，理论要和实际应用相结合。“平凡的技艺创造，科学家的发明，文学的高贵造诣，这一切的总和都是用来改善人类的生活和提供丰富而柔软的、适合我们消化能力的食粮。”理论研究的限度应以实用为界限。“物理学家们和几何学家们尽可能地把实际应用和纯理论的思考联系起来，这会有好处的。”29编辑版pppt技术的意志。上帝创世就像钟表匠一样，一劳永逸地创造了宇宙万事卢梭(Jean-Jacque

24、s Rousseau, 1712-1778)法国启蒙运动领导人之一论科学与艺术论人类不平等的起源和基础忏悔录30编辑版pppt卢梭(Jean-Jacques Rousseau, 1712科学技术压制人性原始的自然状态：“那时我们的风尚虽然是粗朴的，然而却是自然的，从举止的不同，一眼就可以看出性格的不同。”而此时的世界，“我们的风尚流行着一种邪恶而虚伪的一致性，每个人的精神仿佛都是同一个模子里铸出来的。”在文明的字眼下，人们不遵循自己的天性，不敢表现真正的自我。“科学、文学和艺术，由于它们不那么专制因而也许更有力量，就把花冠点缀在束缚着人们的枷锁之上，它们窒息着人们那种天生的自由情操。”31编辑

25、版pppt科学技术压制人性原始的自然状态：“那时我们的风尚虽然是粗朴的科学技术影响道德“当生活日益舒适、工艺日臻完美、奢侈之风开始流行的时候，真正的勇士就会削弱，尚武的德行就会消失；而这些还是科学和种种艺术在室外内暗中起作用的结果。”在文明的国家，“漂亮的文章就有千百种奖赏，美好的行为则一种奖赏都没有。”人的价值不在于他有知识，有智慧，而在于他有道德，有情操。使人完善的是道德、情操而不是知识与智慧。32编辑版pppt科学技术影响道德“当生活日益舒适、工艺日臻完美、奢侈之风开始科学技术促进人类不平等的产生自然状态：“只要他们只做单独一个人可以完成的工作，只从事不需要许多人手合力进行的劳动，他们就

26、能过着他们本性所能作到的自由、健康、诚实、幸福的生活，继续享受不受束缚的交往所带来的乐趣。”“从人需要别人帮助之时起，平等就消失了，财产就产生了，劳动就变得必不可少了。广袤的大森林变成秀丽的田野，要用人们的汗水来浇灌，而且不久就看到，奴役和苦难也随着地里的庄稼一起发芽、生长。”33编辑版pppt科学技术促进人类不平等的产生自然状态：“只要他们只做单独一个回到自然斯巴达的名播遐迩就是因它那幸福的无知以及它那法律的贤明。因此斯巴达把艺术和艺术家，科学和科学家一齐赶出城垣是值得称赞的。人类应该摈弃科学技术，返回自然纯朴的原始生活。34编辑版pppt回到自然斯巴达的名播遐迩就是因它那幸福的无知以及它那

27、法律的贤狄德罗(Denis Diderot, 1713-1784)35编辑版pppt狄德罗(Denis Diderot, 1713-1784)3技术理论应与技术实践相结合。“没有理论想要大大推动实践，或者相反，没有实践想要成为理论家，这倘如不是完全没有可能的话，至少也是十分困难的。”机械艺术优于自由艺术。像那些在英国发明了织袜机，在热那亚发明了织丝绒机，在威尼斯发明了制玻璃机的人，他们对于比其他人功劳更大。技术以自然的机械性质为基础，以创造出人工自然为目标。“人的力量仅限于将自然合成或分离。人可以做成一切，或做不成一切，这取决于是否有可能这种或那种合成或分离。”技艺是对大自然的模仿。“不企图更

28、严格地模仿自然，艺术的产品将是平凡的、不完善的和软弱的。”技术应由哲学智慧引导，实现与自然的内在统一。“研究哲学的真正的方式，过去和将来都是应用理智于理智；应用理智及实验于感觉；应用感觉于自然；应用自然于工具的探索；应用工具于技术的研究及完善化，这些技术将被掷给人民，好教人民尊敬哲学。”36编辑版pppt技术理论应与技术实践相结合。“没有理论想要大大推动实践，或者机械论哲学与技术乐观主义机械论哲学的本义是，视自然如一部巨大的、精密的，并且按精确规律运转的机械。机械论哲学的出现标志着那种人工低于自然的古老概念的彻底打破，它所带来的意义是深远的。在古典世界，自然是神性的，人工低于自然，人类技术实践

29、只是对自然的模仿而已。但现在，自然等于人工，那种有机论的，充满活力的自然界被降格为被创造物的机械，具有精确的数学结构。因此，它可以被分析、测量与认识，这是近代科学发展的普遍的观念基础。而更进一步，既然自然可被认识，那么在科学把握了它的规则后，它也可以被操纵、设计、控制、制造出来，亦即人类能够制造自然，而这正是近现代技术发展的普遍的观念基础。因此，机械论哲学是科技文明兴起的最为重要的前提之一。很显然，机械论哲学是建立在“自然是机械”这一隐喻的基础之上的，而这一隐喻又来自于技术实践的启示。因此，从本质上说，机械论哲学显然是一种技术哲学，其要点是：人工等于自然。技术能够制造自然。卢梭例外，是技术悲观

30、主义的最早提出者之一。37编辑版pppt机械论哲学与技术乐观主义机械论哲学的本义是，视自然如一部巨大马克思主义技术哲学机器本身对于把工人从生活资料中游离出来是没有责任的，因为它不是从机器本身产生的，而是从机器的资本主义应用产生的。科学技术不仅“是一种在历史上起推动作用的、革命的力量”，而且是“最高意义上的革命力量”。资本主义条件下的技术发展导致劳动异化。38编辑版pppt马克思主义技术哲学机器本身对于把工人从生活资料中游离出来是没恩格斯：自然辩证法技术在人类最基本的实践活动生产劳动中起着根基性的作用。“真正的劳动”是从“制造工具开始的”。由于自然规律的作用和人类认识等方面的限制，技术的负面效应

31、或技术的报复不可避免的。“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。每一次胜利，在第一步都确实取得了我们预期的结果，但在第二步和第三步却有了完全不同的、出乎意料的影响，常常把第一个结果又取消了。”技术异化的根本原因之一在于不合理的资本主义制度。因为单单“认清我们的生产活动的间接的、比较远的社会影响”，并采取相应的措施去支配和调节这种影响还远远不够，“还需要我们现有的生产方式，以及和这种生产方式连在一起的我们今天的整个社会制度实行完全的变革”。39编辑版pppt恩格斯：自然辩证法技术在人类最基本的实践活动生产劳动卡普(Ernst Kapp 1808 1896

32、)德国哲学家19世纪40年代末，移民德克萨斯做农民南北战争后回到欧洲从事写作技术哲学纲要文化发生史的新视野(1877)最早提出“技术哲学”的概念40编辑版pppt卡普(Ernst Kapp 1808 1896)德国哲学技术的体外器官理论The exosomatic organ theory of technology按照这种理论，器具是人的体外器官，它们是人的自然器官的模仿与延伸。如，衣服是体外皮肤，是皮肤在体外的延伸。这种理论有重要的影响，因为它把技术与生物与生命联系在一起。41编辑版pppt技术的体外器官理论The exosomatic organ 在工具和器官之间所呈现的那种内在的关系，

33、以及一种将要提示和强调的关系尽管较之于有意识的发明而言，它更多地是一种无意识的发现就是人通过工具不断地创造自己。因为其效用和力量日益增长的器官是控制的因素，所以一种工具的合适形式只能起源于那种器官。这样，大量的精神创造物突然从手、臂和牙齿中涌现出来。弯曲的手指变成了一只钩子，手的凹陷成为一只碗；人们从刀、矛、桨、铲、耙、犁和锹中看到了臂、手和手指的各种各样的姿势，很显然，它们适合于打猎，捕鱼，从事园艺，以及耕作。42编辑版pppt在工具和器官之间所呈现的那种内在的关系，以及一种将要提示和强芒福德(L.Mumford 1895 1955)美国建筑评论家、城市规画设计师和历史学家 技术与文明(19

34、34)机器的神话(1967，1970)综合技术与单一技术巨机器43编辑版pppt芒福德(L.Mumford 1895 1955)美国建筑俄耳浦斯vs普罗米修斯反对“人是工具制造的动物”的人性理论：高估了古人类求生石器的意义；把现代人自己对工具、机器和技术工具的过分兴趣赋予史前时代；技术并不是人类所特有的东西。由于人的过度发展的、无限积极的大脑，人所拥有的精神能量远远超出他在动物意义上求生的需要。因此在疏导这些超额能量的过程中，人并不只是将它导入到食物获取与再生产之中，而且将这种能量转化为适当的文化的即符号的形式。因此，张扬生命的文化劳动比功利主义的体力劳动具有更优先的地位。柏拉图把人的起源归因

35、于俄耳浦斯而不是普罗米修斯。44编辑版pppt俄耳浦斯vs普罗米修斯反对“人是工具制造的动物”的人性理论：巨机器综合技术或生物技术：与生活的多种需要和愿意一致的技术；单一技术或权力主义的技术：基于科学智力和大量生产，目的主要在于经济扩张、物质丰盈和军事优势。巨机器(megamachine)：金字塔45编辑版pppt巨机器综合技术或生物技术：与生活的多种需要和愿意一致的技术；走向生活指向的技术核时代关于绝对权力、不断计算机化的智能、无限制扩张的生产力的概念是与青铜时代关于神圣王权的概念相对应的。这样的权力必然要摧毁所有那些对人类的生存和发展起着本质作用共存协作关系。可以说，科学技术作为一种手段本

36、身是理性的，但它的结果却是疯狂的。以生活为中心的技术最有益的贡献就是使人完全在自愿的基础上从事有教育意义的、自我实现的劳动，从而使人从劳动中解放出来。这将会是对普遍自动化不可或缺的一种平衡：部分地通过建设性的刺激、有意义的行动，使工人从令人厌烦、绝望以致只能求助麻醉剂、镇静剂来放松的劳动中解脱出来。46编辑版pppt走向生活指向的技术核时代关于绝对权力、不断计算机化的智能、无奥特加(Jos Ortegay Gasset 18831955)技术导致的一个现代问题是：进行想象和产生希望的能力将会枯竭或消失，而正是这种自然产生的能力首先说明了人的思想创造的原因。47编辑版pppt奥特加(Jos Or

37、tegay Gasset 1883海德格尔(M. Heidegger 1889-1976)德国哲学家存在与时间关于技术的追问(1977)风车和水磨，火力发电厂和原子核电站48编辑版pppt海德格尔(M. Heidegger 1889-1976)德国技术是展现对技术的本质的询问需要从形而上学的层面上回答。技术不是手段也不是所谓的人类活动，而是一种展现（事物的出场与呈现），一种与自然（如树的成长）而不同的非自然的展现（床的制作）。在现时代，整个自然，甚至包括人自己，都成了技术的原材料。49编辑版pppt技术是展现对技术的本质的询问需要从形而上学的层面上回答。技术人类理解存在(事物是其所是)六种方式

38、自然（Physis）诗（poeisis）或培育（ nurturing）完成的作品（finished works）造物（creatures）现代性的理解我们现在正在进入最后的一种方式：对存在的技术理解50编辑版pppt人类理解存在(事物是其所是)六种方式自然（Physis）50对技术的反思限定：限定某物意味着从某一方向去取用某物，从某种有用性或功能去评价和定位某物，而事物的丰富多样的其它属性及意义已荡然无存；限定人，本来具有多元价值取向的人，在技术社会中则变成了只从技术(获得金钱的有效手段)的狭窄视野考虑问题的人一种技术动物。强求：向自然提出过分的要求，干扰、阻止事物顺其自然、按其本性的展现方式

39、。八个环节：物质化，齐一化，功能化，主客两极化，谋算，贯彻和统治，生产和加工，耗尽和替代51编辑版pppt对技术的反思限定：限定某物意味着从某一方向去取用某物，从某种思(人类体察存在、追随天命的途径)在现代技术社会，人们并不思。相反，人们陷入了形而上学的主、客体思维方式而不能自拔；他们忘记了存在，粘滞于存在者，沉溺于现代技术的控制。现时代是一个不思的时代，人忘却了存在，认识不到他自己的本质，认识不到他属人的天命，因此世界已沉入黄昏、趋近午夜。然而，一旦身处黑暗中的人意识到自己的这一悲剧性的命运，就会发出“克服形而上学”的呼吁，就会让思挺身而出，思入存在本身。从此，世界恬然澄明，亮光朗照，人将追

40、随天命而行。正是在现代技术的虚无主义发展所导致的危机的最后时刻，人类最终走出危机的希望也应运而生。这种希望就蛰伏在思中，蛰伏在对现代技术的根源与本质的追问之中。52编辑版pppt思(人类体察存在、追随天命的途径)在现代技术社会，人们并不思埃吕尔(Jacques Ellul 1912 1994)53编辑版pppt埃吕尔(Jacques Ellul 1912 1994)技术本世纪的赌注 技术现象的特点论(characterology)：合理性、人造性、自动性、自强性、不可分性、普遍性、自主性。技术是一场赌博：技术正在发生的事不是对自然的某种彻底征服，而是用技术背景代替自然背景。这样的一种赌博在任何意义上都不是一种确定的东西技术峭壁(technological bluff)。54编辑版pppt技术本世纪的赌注 技术现象的特点论(character哈贝马斯(J. Habermas, 1929-)55编辑版pppt哈贝马斯(J. Habermas, 1929-)55编辑版p技术与科学成为意识形态既然晚期资本主义社会把保持经济增长当作社会进步的唯一目标，而技术与科学又是保持经济增长的决定性力量，那么它必须用科学技术的合理性来为资本主义社会的合理性辩护，从而技术与科学也