地域建筑变异论文：变异的地域建筑

1、 Evaluation Warning: The document was created with Spire.Doc for .NET.地域建筑变异论文：变异的地域建筑【摘要】建筑创作不能违背建筑活动的基本原则，不同地域的民族产生各异的建筑形式，尊重建筑的民族性、地域性，建筑创作要走向世界就必须重视各民族间的交流，重视世界和建筑运动的方向与变化。提出地域建筑创作要“既民族、又世界”的观点。 关键词：地域建筑 变异 越民族并非越世界“一切建筑筑都是地地区的建建筑”这句话话准确地地阐述了了建筑与与环境、空空间、场场所之间间的主从从与所属属关系，为为区域性性建筑(所有建建筑的场场所)的的创作，提

2、提供了理理论上的的依据与与基础，也也是吴良良镛先生生“广义建建筑学”中核心心的组成成部分。应应该说为为地域建建筑师提提供了一一条建筑筑创作的的重要途途径和广广阔前景景。前不久，老老友叙旧旧时，提提到了在在新疆(全国情情况大抵抵相似)，在建建筑创作作上，有有一种倾倾向，既既然是“地区建建筑”，其创创作方向向就应该该“越是民民族的，越越是世界界的”，这句句话太精精彩了，以以至于成成为中央央电视台台台标呼呼号。据据我了解解这是鲁鲁迅先生生的名言言，大半半个世纪纪后“火”成这样样也是他他始料未未及的。北北京宪章章突出出了地域域建筑在在建筑创创作与发发展的重重要地位位，这是是十分紧紧要和符符合建筑筑创作

3、运运行趋势势与轨迹迹的。但但是把“一切建建筑都是是地区的的建筑”与“越是民民族的、越越是世界界的”等同起起来，却却是概念念模糊的的，两者者在本质质上是有有区别的的。前者者宽泛、准准确、有有一个时时间和场场所的概概念，后后者片面面、混沌沌、是一一个推向向极至和和不可争争议的观观点，并并不是一一回事儿儿。例如如新疆从从19885年“越民族族”建筑，的的确“越中国国”了，但但到今天天“越民族族”的建筑筑却连新新疆都“越不了了”，这实实在是悲悲哀得很很。它揭揭示了地地区建筑筑、民族族建筑和和变化中中的地域域建筑，在在当今碰碰撞中尴尴尬的现现状，这这是一个个富有哲哲学命题题的话题题，不仅仅是新疆疆问题，

4、也也是一个个更大广广泛领域域的问题题。建筑是人类类改造生生存环境境和主观观世界在在精神与与物质两两个层面面有形与与无形的的全部集集合。人人类要生生存就得得进行物物质生活活与创作作，这就就要求有有一定的的生存空空间，这这个空间间就是人人所处的的自然环环境。环环境的原原始性不不利于人人的生存存，所以以人必须须通过物物质生活活的要求求来改善善这个环环境，必必须重新新从人自自身生存存的需要要来创造造这个环环境，从从而形成成了建筑筑创作。因因为建筑筑风格是是在改造造生存环环境中创创造的，从从理论上上讲，人人类的建建筑活动动是有通通畅性、彼彼此是相相互认同同的。但但因人类类分散在在世界的的各个角角落，面面

5、临的是是不同的的自然环环境，因因而建筑筑的构成成在北极极和赤道道上的差差异是天天悬地隔隔，相互互间就很很难认同同。建筑筑的民族族性是生生存空间间独特性性的折光光和闭塞塞的使然然，独特特的文化化氛围和和信息的的不对称称必然产产生出许许多狭隘隘的、片片面的建建筑观，因因而分析析建筑的的民族性性就不能能不追根根到独特特的生存存环境和和独特的的文化氛氛围上，亦亦“一切建建筑都是是地区建建筑”。建筑形态的的独特性性依各民民族自身身所处的的地理、气气候、民民俗、历历史文脉脉等的不不同而不不同，这这个不同同和他民民族的建建筑形式式是没有有共同性性“。越是是民族的的”，按鲁鲁迅的原原意就是是指民族族的不同同。

6、又怎怎样理解解“越是世世界的”这句话话呢？这这有两种种含义：一是引引起世界界的观赏赏兴趣，异异国、异异地区、异异民族之之猎奇；一是要要世界理理解接受受，跨国国、跨地地区、跨跨民族之之界线。如如果要追追求和引引起世界界的观赏赏兴趣，民民族的建建筑色彩彩越浓，他他民族的的观赏兴兴趣就越越大。譬譬如中国国的民族族特色或或风格的的典型代代表北京京故宫，这这是在中中国特殊殊文化氛氛围中产产生的不不同，在在世界上上绝无仅仅有，因因此就能能引起他他民族的的观赏兴兴趣。但但因这种种不同是是建立皇皇权“万岁”之概念念，其“龙椅”坐起来来远不如如“沙发”来的舒舒服，对对现代精精神来说说是相对对落后和和反“以人为为

7、本”的。他他民族有有兴趣观观赏，但但绝没兴兴趣接受受。“越是世世界的”这句话话在今天天应该理理解为中中国建筑筑要走向向世界，即即要为世世界理解解接受，这这才能为为世界作作出贡献献。这就就是各民民族建筑筑文化间间存在的的共同性性。遗憾憾的是“越民族族”者预先先误断了了人类认认识的范范围，并并且按照照传统次次序来陈陈列。在在“越是民民族的、越越是世界界的”概念里里，树叶叶是绿色色的；太太阳是不不变的红红色甚或或绝对真真理的一一加一等等于二；人是娘娘十月怀怀胎生养养长大的的。然而而，这些些传统惯惯性的真真理已经经被现实实所发生生的事件件完全改改变了：基因研研制的结结果植物物叶子可可能就是是白色的的；

8、事实实中的阳阳光并非非一种红红色；一一加一也也许不等等于二；孩子并并不都是是娘怀胎胎生的。“越红越是太阳”？“越绿越是植物”？用“越主义”的方法去理解真是勉为其难。随着“神5”的成功发射，人们的认知世界进一步打开，变化和不同的地域建筑观将成为创造新空间、探索新形式的重要路径。建筑只有融汇吸纳他民族的异质建筑文化才有可能出现同质性。古希腊文明明、罗马马文明之之所以能能丰富世世界建筑筑艺术宝宝库，能能为众多多民族所所认同，原原因就是是他们广广采博取取，海纳纳百川。希希腊神话话中的许许多神都都是从埃埃及移植植的，著著名的酒酒神狄奥奥尼索斯斯就是一一个埃及及的神；中国春春秋战国国时期文文化的辉辉煌，也

9、也正是因因为吸纳纳了齐鲁鲁文化、燕燕赵文化化、秦晋晋文化、吴吴越文化化、楚文文化、巴巴蜀文化化以及来来自西域域的草原原文化的的结果，“真”是“有”，“真”也是“无”。“有”和“无”构成了空间。空间不仅仅是一种状态，更是一种人类活动环境的程序和秩序，某种意义上讲，“大同”具有“时间”的概念，而“时间”又无所不包容。一切物质的和非物质的都在时间运动的框架之下。假若最初的建筑形式、空间，都是在“越是民族的，越是世界的”呵护之下发展而来，那么从那一刻起到今天的全部建筑创作，都应该是重复制作的翻版。同样，也无法解释现时“地球村”生活中所发生的一切。无论怎样，“水体”、“鸟巢”、“气泡”、“歪门”，在“很

10、民族”的京城粉墨登场了，好也罢，坏也罢，首都接纳了它们。在乌鲁木齐齐城市中中心区一一个片区区设计竞竞赛中，共共有三家家区外设设计院参参赛，其其中有一一家竟然然将由OOMA的的库哈斯斯设计的的CCTTV新总总部大楼楼55万万平方米米的方案案，原封封不动地地作为自自己的投投标方案案。在他他们眼中中至少认认为新疆疆还是一一块荒蛮蛮之地。这这虽然荒荒唐，但但却真实实地表征征出当前前建筑界界文化互互融过程程中的所所谓世界界大同的的盲然趋趋势。误误将这种种“实验性性”建筑，这这种违背背人类建建筑发展展活动基基本规律律实用用经济美观原原则的的荒诞想想法，以以及世界界大同和和空前绝绝后“无知”的新贵贵建筑师师

11、们当成成了时代代的主流流。他们们既不“越民族族”，却以以此种精精神“越中国国的世界界”，他们们把T型型舞台的的模特表表演，与与关系到到国计民民生的建建筑活动动相提并并论，以以所谓新新、奇、特特来满足足极端的的个人欲欲望，难难道现实实还不能能把我们们从“越是民民族的，越越是世界界”梦想中中惊醒吗吗？“越是怪怪异，越越能中国国”的观点点，与“越是民民族的，越越是世界界的”形成了了“中西合合璧”，遥相相呼应。事事实上两两“越”的本质质是相同同的，都都是一种种狭隘的的，把建建筑理解解成犹如如毕加索索、劳森森伯的“我的烟烟灰也是是艺术”的翻版版，一种种不能再再“猎奇”的游戏戏而已。在在我国，有有些地区区

12、还没有有解决温温饱问题题，仍然然在喝涝涝坝水，无无力交付付学费的的小孩辍辍学事件件常有发发生。花花几十个个亿搞“标致性性建筑”“、形形象工程程”与国情情极不相相符，既既使在经经济发达达国家也也不会如如此奢侈侈与盲目目，建筑筑活动不不是游戏戏。印度著名建建筑师查查尔斯柯里亚亚实现了了人民建建筑师的的追求，既既是民族族的建筑筑师，又又是国际际级的大大师，其其作品实实用经济济又富有有民族精精神，同同时还被被世界所所认同。其其实，把把“越是民民族的，越越是世界界的”这句话话推向极极致，推推向绝对对真理的的位置，用用来指导导中国建建筑创作作，会形形成思想想束缚。歌歌德早就就有“世界文文学”的构想想与预言

13、言，他看看到了城城邦与王王国时代代“民族文文学”的局限限性，而而提出了了未来意意义上的的“世界文文学”概念。封封闭对立立的时代代，人们们寻求内内向的孤孤立价值值，开放放融合的的时代，人人们寻求求各民族族、各国国家间的的人类普普遍价值值。人们们已经普普遍认为为即定的的“民族形形式”，是对对建筑创创作久远远以来迄迄今仍未未完全退退却的顽顽固束缚缚，传统统的形式式理论本本身在当当代已经经面临着着寿终正正寝。不不能想象象面对一一个尚不不可知的的、矛盾盾四起的的陌生星星球，建建筑师如如何“民族”地反映映非确定定的客观观存在。需需要强调调的是：当代意意识已经经被“怀疑”和“不确定定”等因素素射穿和和破坏了

14、了。原本以为极极其确定定的空间间观念、时时间概念念、大小小尺度等等，现在在一律都都在受到到质问。“一切固定的东西都烟消云散了”，今天的博物馆完全有理由建造在沙漠、森林、高山之上，连展示的方法、人流的走向、空间的理解、照明的方式等等，都在发生着前所未有的变化，传统民族的即定形式怎么能承担得起如此重任呢？现实告诉我们“，越是民族的”在今天已不能“越是世界的”。“地域性”的迷思是另外的一种当前趋向。把“地域性”视为建筑创作源泉，在其中不断搅动沉滓的泛起。诸如以前曾有过的建筑“京味”、“海派”等等，而鲁迅时代没有“属地性”，那时的作家、学者定居自由，流动频繁，往来讲学，中西合璧，恰恰突破了“民族性”、

15、“地域性”的束缚，在他们身上闪耀着融合性的时代记号。与时代、与变化的世界相适应，与人的认知科学与新场所精神相同步，建筑的创作与变化中的地域精神相一致，才应是今天地域建筑师所特有的创作态度。创作的本身身是一个个不断变变化的运运动，没没有任何何的理论论、程序序能够指指导它、预预测它的的未来。宇宇宙万物物的发生生都有其其充分的的理由，但但自由意意志却获获准例外外。建筑筑创造的的理由不不受逻辑辑必然性性的严格格强制约约束，最最好不要要告诉人人们“这是什什么”“、这这为什么么”？有时时“这不是是什么”“、这这什么也也不为”，也许许更真实实、更富富有激情情。找一一个概念念模糊的的、无形形的、包包容性强强的

16、、永永远变异异的“代理”，来代代替我们们常说的的“那个感感觉”，更符符合人类类创作思思维的方方式“。那个个感觉”是每一一个人所所不同的的，也是是个体自自身不断断变化的的，同时时在同一一事物的的本身也也是“日新月月异”的。也也许我们们已建立立的“这个空空间”是不变变的，变变的只是是人的大大脑思维维。这在在非物质质社会里里一点商商量的余余地也没没有，问问题还是是出在我我们人类类自身。也也许我们们能作的的正象杜杜尚给蒙蒙娜丽莎莎加上两两片小胡胡子，说说声“我做过过了”这一瞬瞬，间或或是表达达了个体体的人在在社会中中的地位位和坐标标。建筑筑师的作作用仅此此而已，事事实果真真如此，理理论的战战争似乎乎可

17、以再再温和一一些，应应该相信信打着建建筑“越是民民族的”旗号，企企图“越是世世界的”，无人人能战无无不胜。当当歌德谈谈到“建筑就就是凝固固的音乐乐”时，他他真实地地表达了了文艺复复兴时期期的建筑筑师们所所要实践践的某些些东西。如如此以来来，以调调和弦为为基础的的和谐理理论推而而广之，便便为建筑筑艺术提提供了总总的“优秀”标准。列列奥那多多达芬奇进进一步数数字理性性化，认认为只要要带有数数的特征征，艺术术立刻就就能上升升到更高高的境界界高度。这这种用古古罗马、古古希腊的的数字比比例化的的建筑美美学原则则，来指指导、创创作今天天瞬息变变幻的社社会需求求，难道道不觉观观念落伍伍？把比比例的数数字神话

18、话成宇宙宙万物为为设计提提供了一一把万能能钥匙，从从而，企企图建立立一个不不受情感感或非理理性约束束的、无无可争议议的、客客观的“优秀”标准。且且不论这这与信息息时代格格格不入入，就其其理论能能否作为为一般美美学充分分、必要要、可靠靠的基础础也是值值得怀疑疑的。因此，我们们从来不不排斥建建筑的民民族性，也也不排斥斥建筑的的地域性性，相反反，恰恰恰是尊重重建筑民民族性与与地域性性，只有有具有生生命的持持续发展展的“越民族族”观，才才是或才才能“越是世世界的”。每个个民族都都有自己己的传统统建筑文文化，研研究各民民族的建建筑文化化，有个个方法论论问题，不不能一味味去强调调各民族族文化中中的不同同。民族族建筑创创作的不不同不能能利用鲁鲁迅言辞辞中存在在的歧义义为建筑筑创作中中的狭隘隘观念找找理论根根据。特特别是一一些地域域建筑师师常常夸夸大民族族建筑文文化的不不同，从从而对民民族的建建筑文化化研究形形成一种种误导。他他们把这这种不同同说得高高于一切切，从表表面上看看，他们们是热爱爱民族的的建筑文文化，实实际是使使他们处处于自恋恋状态，不不与其他他文化交交流。不同只能自自我欣赏赏，自我我心理抚抚慰，是是走不进进他民族族的建筑筑领域的的。物质质社会、数数字化的的骤然来来临，不不定