一起学《论语》5.9公冶长篇-朽木不可雕也

1、学 5.9 长篇不可一起论语 公冶篇木不雕也【原文】宰予昼寝。曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与诛？”子曰：始吾于人也，听其言而信其行；今吾于也，听其言而观其行。于予与改是”【白话】宰予在白天觉。孔子说：“腐烂的木头不能雕刻，烂泥糊的墙不能粉刷。我对宰予有什么好责备呢？”孔子说：“以前我对别人，听了他说的话就相信他的行为；现在我别人，听了他说的话还要观察他的为。 这是因为宰而改变了这一点。”【释词】宰予： 即孔子弟子宰我。见 3.21 章之介绍。昼寝： 在白天睡觉。古人认为白天睡觉是志气昏惰。钱穆：韩诗外传卫灵公昼寝而定，志气益衰宋玉高堂赋楚昼寝于高堂之台，知昼寝在古人不作 佳事看。

2、”朽木： 腐烂之木。粪土之墙： 指烂泥糊的墙面。这容易脱落，且易生尘土，所以没必要再去抹墙。粪土，犹秽土也。四书拾义：“除秽谓粪。所除之秽亦谓粪。此经粪土犹言秽土。古人墙筑土而成，历久不免生秽，故曰不 杇。杇： 也，本指抹泥平整墙面的工具，有木制的、有金属制的，做泥刀，也叫抹子。此处做“涂泥平整墙 面。与： 辞。诛： 怪。无法责怪，是因为“粪土之墙不可杇也”，俗话叫做“烂泥扶不上墙”，形容不可教育。钱穆：谓对 宰我不必再，犹言宰我不可再教诲。是： 。指上文所说的其言而信其行”之态度。孔安国：是，听言信行，更察言观行，发于宰我之昼 寝。【先贤精义】刘宗周曰： 宰予昼寝便是 行不逮 本色。论语注疏

3、曰： 此章勉人学也。此二者，以 喻人之学道，当轻璧而重寸阴。今乃废惰昼寝，虽欲功教之，亦终无也 。发于宰予昼寝， 言行相违 改是听 言信行，更言观行也。论语义疏曰： 宰予惰学而昼眠也，孔子责宰予昼眠，故为之譬也。夫名工巧匠所彫刻唯在好木则 其器乃成 。若施工于烂朽之木，则 其器不 。夫圬墁墙壁，若墙壁坚实者，则易平泥光饰耳；若墁于土之墙，则颓壤平。 所以言此二者，言汝今当昼而寝，不 可复教，譬烂木与粪墙之不可施功也 朱子曰：言志气昏惰，教无所施 。不足责，乃所以深责之 。宰予能言而行不逮，故孔子自言于予之事而 改此失，亦以 重警 也。范氏曰：君之于学，惟日孜孜，毙而后已，唯其不及也 。宰予昼寝

4、， 自 孰甚焉，故夫子责之。胡氏曰： 宰予不能 以志帅气 ，居然而倦，是 宴安之气胜，儆戒之惰也 古之圣贤，未尝不以懈惰荒宁为惧，勤励不自强 。此孔子所以深责宰予也。以警 群弟子，使于言而敏于行耳。陈祥道曰： 良工能雕木，而不能雕既朽之木；杇者能杇墙，而不杇粪土之墙；圣人能教人，而不能不美之质。 予足于言，而不足于行。 质之不美 虽不舍昼夜，以学王之道，孔子犹且不与；则昼寝之，何所责哉 ？ 春秋责备贤者，而略于不贤，亦此意也 。 （此处不当“质之美否来看待。见下。）何基曰 ：大抵人之气体固有强弱，而 其怠则在于志之立不立。苟立，则日进于精明，虽弱而必强志不立，则日入昏惰，虽强而亦弱 。 君子为

5、学，必先立志。此既立，则如木有质，如墙有基，而后雕杇之功 可加矣。四书训义曰：学者之于道，知之非艰，行之维艰。知而不，犹无知也。 况因知而有言，而 徒求之言，则有非知而可以言者 。 学莫切于力行，而言为不足贵 。力行之得失，在心之勤怠而已。 能言而遂谓能知，自谓已而不复勤于力行，则君子甚恶之 。夫子 于宰予而深之。大戴礼记帝德篇曰： 孔子曰：吾欲以颜色取人，于灭明改之；吾欲以言语取人，于予邪改。【附录】范宁曰： 夫宰予者，升堂四科之流也，岂不免乎昼寝之咎以贻杇之讥乎？时无师徒共明劝诱之教，托夫 弊迹以为发也。琳公曰： 宰予见时后学之徒将有懈废之心生，故假昼 寝以发夫子磋之教，所谓互为影响者也。逸周书： 以取人，人饰其言；以行取人，人 竭其行。饰无庸，竭行有成。【本章参书目】大戴礼记、论语集解、论语义疏、论语注疏、论语集注、论语全解、论集说、论正义、论语新解、论语集、论语学案、四书训义、逸周书、书拾 义。一起论语程公告我们倡导的学习方法：述而不作，信而好古，学而时习；尊重文化道 统（荐读论语的文化传统系列文章）；多措并举，解悟经典，感 应圣贤气质：诵读原文、抄写原文、了解基础字意词意