论语课后练习课件

1、论语课后练习为政以德一、孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面 有宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？怎样 理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？ 从孔子“均无贫”、有若“百姓足，君孰与不足”等言论看，孔子是认识到足民的重要性的，不能由于他的去食主张就否定它的足民思想。去食一说，是在特定的语境下对教民思想的强调。当然，总体看来，孔子对礼教强调的更多，这是他关注的重点。信是基础(关键)(有了信，才有可能谈到)足食足兵(然后才能)富之教之三、你认为“政”和“德”、“刑”和“礼”主要区别在哪里？ 政与刑是用法令规定人们不能做什么，主要实施手段是惩罚。 德与礼是从精神上鼓励人们应该做什么，主要实

2、施手段是教育熏陶。（3.3）礼、乐、仁的关系： 乐是表达人们思想感情的一种形式，古代它也是礼的一部分。礼和乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德，这里，孔子就是把礼乐和仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。二、宋儒说克己复礼就是“明天理，灭人欲”，“君君、 臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意有什么不同？ 孔子讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约。孔子在他处曾说过“君使臣以礼，臣事君以忠”的话。所以在孔子看来，臣不臣、子不子的 现象固然不能允许，君不君、父不父也同样应该反对。当然，孔子从维

3、护周礼着眼，强调的是臣下和子女义务的一面。 后世的“君叫臣死，臣不得不死”，则把君臣父子的关系片面化，把君权和父权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君父的责任。这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。知其不可而为之二、对陈成子弑君一事，孔子在报告时为什么要“沐浴而朝”？报告无效后为什么反复申说自己“不敢不告”？这反映了孔子怎样的心情？ “沐浴而朝”说明孔子对这件事情的重视。（课下注释） “不敢不告”说明孔子一方面仍用大夫的政治责任要求自己，表现他对周礼的虔诚；另一方面也说明孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有抱多大希望，孔子的举动带有“谋事在人，成事在天”和“知其不可而为之”的意味。反复申说“

4、不敢不告”，反映了孔子无可奈何的心情。仁者爱人二、同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本， 主张在“亲亲”的基础上推己及人；墨子的兼爱则主张“兼相爱，交相利”，说“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。墨子的主张和孔子的有何不同？为什么孟子说“墨子兼爱，是无父也？”（1.2 1.6） 孔子的仁爱是以尊尊亲亲为基础的有差等的爱，墨子的兼爱是取消等级差别的普遍之爱，这就破坏了严格区分上下尊卑的宗法等级制度，所以孟子说墨子的兼爱是无父的。（己所不欲勿施于人现实题目）二、“鄙夫可与事君”章，“其未得之也，患得之”一句，一般都解释为“患不得之”。但也有人认为“患得之”就是害怕得到的意思。如朱熹论

5、语精义引吕氏曰：“惮于任事，故未得而患得；好利无厌，故既得而患失。”你对这句话有没有新的理解？请联系实际作简要陈述。 现实生活中患得的情况并不少见。有的是比较了得到之后的付出和收获，认为不合算而患得；还有的是对得到以后的责任有为难情绪，害怕不能胜任而患得。二、结合实际，说说你认为“周而不比”都应该有哪些表现？15.15 4.26 12.23三、孔子采取述而不作的态度，跟他的政治倾向有什么关系？你如何评价这种主张？ 孔子的政治倾向比较保守，主张克己复礼，恢复西周礼乐制度，述而不作的主张与这种政治态度恰恰相应。所谓述，就是对古代礼乐以及反映这些礼乐的典籍进行整理、阐释和传授，而这正是祖述尧舜、宪章

6、文武、恢复周礼的需要。 对述而不作的主张可以从以下几点分析： 在述与作的关系上，作是第一位的。只有在各领域内沿着正确的方向不断创新，才能推动社会生产生活不断进步。因此，从总体来说，述而不作的主张是一种文化保守主义，不符合现代社会要求。 但另一方面，述又是作的基础，创新的前提是对前人成果的学习和吸收，离开这一点，就会成为不切实际的想入非非，不可能获得成功。 述不是对前人成果奉若神明，原封不动，而是根据时代要求和后来的认识对原有文化进行新的整理，在对资料选择处理中渗透着理解者的观点和倾向。从这个意义上说，述也是一种形式的作。高山仰止二、史记仲尼弟子列传说子路“性鄙，好勇力，志伉直”。从本书的有关资

7、料中，可以看出子路是怎样一个人？论语中子路的形象为什么显得较为丰满生动？ 子路性格中最突出的特点是直率鲁莽而又争强好胜。他可以当面顶撞孔子，对孔子的言行表示不满，可以在听到表扬以后毫不掩饰地面露喜色，可以在众多的学生中抢着第一个回答问题子路的形象之所以丰满生动，是因为论语在记述时注意捕捉能够表现其性格的言论行动和神情态度。如：当面议论孔子“有是哉，子之迂也”，表现他的鲁莽直率；在听到孔子赞扬颜回时问孔子“子行三军，则谁与”，表现他的争强好胜，等等。其中不少情节带有喜剧色彩，使读者增加了阅读趣味，也使子路的形象显得憨直可爱。 （除本课外，关于子路形象的材料还有：2-13.3， 3-17.5、17.7，4-18.7，5-5.26, 13-11.26）颜渊的形象（安贫乐道）： “贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”沂水春风1.对礼治社会的向往； 2.平等和谐的师生关系。中